الامام علي بن ابي طالب افضل شخص بعد النبي محمد (ص) اثبات بالادلة واحاديث صحيحة السند

الامام علي بن ابي طالب افضل شخص بعد النبي محمد (ص) اثبات بالادلة واحاديث صحيحة السند

الأحاديث :

1-
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (مَنْ أحبَّ علياً فقد أحبني ،
ومَنْ أحبَّني فقد أحبَّ الله عزّ وجلَّ ، ومَنْ أبغَضَ علياً فقد أبغَضَني
، ومن أبغَضَني فقد أبغضَ اللهَ عزَّ وجلَّ).

سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني: مجلد3 ص287-288 ح1299.


2- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (من آذى علياً فقد آذاني).

سلسلة الأحاديث الصحيحة: مجلد5 ص373-374 ح2295.

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=506


3- أخرج أحمد في مسنده : عن أبي عبد الله الجَدَلِي، قال:
دخلتُ
على أمِّ سَلَمة، فقالت لي: أيسَبُّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فيكم؟
قلتُ: معاذَ الله، أو سبحانَ الله، أو كلمةً نحوها، قالت: سمعتُ رسولَ الله
صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ سَبَّ عَلِيّاً فَقَدْ سَبَّني".
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح.

مسند أحمد: ج44 ص328-329 ح26748.

http://alssunnah.com/library/article..._no=3760&items


وقد
جمع المحقق حسين سليم أسد في حاشيته على مسند أبي يعلى مضامين هذه
الأحاديث كلها في سياق واحد حيث قال : "وأخبر النبي أن من آذى علياً فقد
آذاه . ومن أبغضه فقد أبغضه ، ومن سبه فقد سبه ، ومن أحبه فقد أحبه ، ومن
تولاه فقد تولاه، ومن عاداه فقد عاداه".

مسند أبي يعلى الموصلي: ج1 ص225.

http://www.alssunnah.com/library/articles.aspx?article_no=3829&items


4- قال علي بن أبي طالب : (إنه لعهد النبي الأمي إليَّ أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق).

صحيح مسلم: كتاب الإيمان: باب الدليل على أن حب الأنصار وعلي رضي الله عنهما من الإيمان وعلاماته وبغضهم من علامات النفاق

http://islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=1&pid=40633&bk_no=158&startno=5


5- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعليٍّ : (أنتَ مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبيَّ بعدي).

صحيح مسلم: كتاب فضائل الصحابة: باب من فضائل علي بن أبي طالب.

http://islamweb.net/hadith/display_hbook.php?hflag=1&bk_no=158&pid=41723


ملخص هذه الاحاديث الصحيحه المتفق عليها عن جميع المسلمين هو

1- من أحب علياً فقد أحب رسول الله، ومن أبغضه فقد أبغض رسول الله صلى الله عليه وآله.

2- من آذى علياً فقد آذى رسول الله صلى الله عليه وآله.

3- من سبَّ علياً فقد سبَّ رسول الله صلى الله عليه وآله.

4- حب علي إيمان وبغضه نفاق.

5- منزلة علي من رسول الله صلى الله عليه وآله بمنزلة هارون من موسى (إلا النبوة).


علي بن أبي طالب يقاتل على تأويل القرآن كما قاتل رسول الله صلى الله عليه وآله على تنزيله :


1- أخرج أحمد في مسنده (ج17 ص390-391 ح11289 طبعة الرسالة) : حدثنا وكيع، حدثنا فِطْر، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه
عن أبي سعيد قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ مِنْكُمْ مَنْ يُقَاتِلُ على تَأوِيلِهِ كما قاتَلْتُ على تَنْزِيلِهِ" قال: فقام أبو بكر وعمر. فقال: "لا، ولكنه خاصِفُ النَّعْل". وعليٌّ يَخْصِفُ نَعْلَهُ.
قال شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح، وهذا إسناد حسن.
(6.9 M)PDF

وأخرج أحمد في مسنده (ج18 ص295-296 ح11773) : حدثنا حسين بن محمد، حدثنا فِطْر، عن إسماعيل بن رجاء الزُّبيدي، عن أبيه، قال:
سَمِعْتُ
أبا سعيد الخُدْرِي يقول: كُنَّا جلوساً ننتظر رسولَ الله صلى الله عليه
وسلم، فخرج علينا من بعض بيوت نسائه، قال: فَقُمْنا معه، فانقطعت نَعْلُه، فتخلَّف عليها عليٌّ يَخْصِفُها، فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومضينا معه، ثم قام ينتظره وقمنا معه فقال: "إنَّ مِنْكُمْ مَنْ يُقاتِلُ على تَأْوِيلِ هذا القُرآنِ، كما قاتَلْتُ على تَنْزِيلِهِ" فاستشرفنا وفينا أبو بكر وعمر فقال: "لا، ولكِنَّهُ خَاصِفُ النَّعْلِ". قال: فجِئْنا نُبَشِّره قال: وكأَنَّهُ قَدْ سَمِعَه.
قال شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح، وهذا إسناد حسن.
(6.1 M)PDF


2- أخرج ابن أبي شيبة في (المصنف ج17 ص105 ح32745) : حدثنا
ابن أبي غَنية، عن أبيه، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري
قال: كنا جلوساً في المسجد فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس إلينا،
ولَكَأن على رؤوسنا الطير لا يتكلم أحد منا، فقال: "إن منكم رجلاً يقاتل الناسَ على تأويل القرآن كما قوتلتم على تنزيله" فقام أبو بكر فقال: أنا هو يا رسول الله؟ قال: "لا"، فقام عمر فقال: أنا هو يا رسول الله؟ قال: "لا، ولكنه خاصف النعل في الحُجْرة"، قال: فخرج علينا عليّ ومعه نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصلح منها.
قال محمد عوَّامة: إسناده صحيح.


3- أخرج أبو يعلى في مسنده (ج2 ص341-342 ح1086) : حدثنا عثمان ، حدثنا جرير ، عن الأعمش ، عن إسماعيل بن رجاء ، عن أبيه ،
عن أبي سعيد الخدري قال: سَمِعْت رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقولُ : "إنَّ مِنْكُمْ مَنْ يُقاتِلُ عَلى تَأْويلِ القُرْآن كَما قاتَلْتُ عَلى تَنْزِيلِهِ" فَقالَ أبو بكر: أنا هُوَ يا رَسولَ اللهِ؟ قالَ: "لا" قالَ عمرُ: أنا هُوَ يا رَسُولَ اللهِ؟ قال: "لا ، وَلكِنَّهُ خاصِفُ النَّعْلِ" ، وكانَ أعْطى عَلِياً نَعْلَهُ يَخْصِفُها.
قال حسين سليم أسد: إسناده صحيح.
http://www.alssunnah.com/library/articles.aspx?article_no=3829&items


4- أخرج ابن حبان في صحيحه (ج15 ص385 ح6937) : أخبرنا أحمدُ بنُ علي بنِ المُثَنَّى، حدثنا عثمانُ بنُ أبي شيبة، حَدَّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن إسماعيلَ بنِ رجاء، عن أبيه
عن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إنَّ مِنكُم مَنْ يُقاتِلُ عَلَى تَأوِيلِ القُرآنِ كَما قَاتَلتُ عَلَى تَنْزِيلِهِ"، قال أبو بكر: أنا هُوَ يا رَسُولَ الله؟ قال: "لاَ"، قال عمر: أنا هُو يا رسولَ الله؟ قال: "لا، ولكِنْ خَاصِفُ النَّعْلِ"، قال: وكان أعطى علياً نَعلهَ يَخصِفُه.
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم.
http://www.alssunnah.com/library/articles.aspx?article_no=3827&items


5- قال الذهبي في (تاريخ الإسلام ج2 ص366 بتحقيق بشار عواد) : "وقال إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، عن أبي سعيد، سمعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنّ منكم مَنْ يقاتلُ على تأويلِ القرآن، كما قاتلْتُ على تنزيله". فقال أبو بكر: أنا هو؟ قال: "لا". قال عمر: أنا هو؟ قال: "لا، ولكنّه خاصف النَّعْل"، وكان أعطى عليّاً نعله يخصِفُها".
قال بشار عواد معروف: أخرجه أحمد 3/31 و33 و82 من طرق عن فطر بن خليفة، عن إسماعيل، به. وإسناده صحيح.
المجلد الثاني


6- أورد الألباني في ( سلسلة الأحاديث الصحيحة ج5 ص639 ح2487 ) : ( إنَّ مِنْكم مَن يُقاتِلُ على تأْويلِ هذا القُرْآنِ، كما قاتَلْتُ على تَنْزِيلِهِ، فاسْتَشْرَفْنا وفينا أبو بكرٍ وعمرُ، فقال: لا، ولكنَّه خاصِفُ النَّعْلِ . يعني علياً رضيَ الله عنه ).
(10.0 M)PDF

مؤاخاة النبي صلى الله عليه وآله لعلي بن أبي طالب :

1- قال محمد بن الحسين الآجري المتوفى سنة 360هـ في (الشريعة ج4 ص1758-1759) : "ولما
آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه وعلي رضي الله عنه حاضر لم يوآخ
بينه وبين أحد، فقال له علي رضي الله عنه في ذلك فقال: "والذي بعثني بالحق
ما أخرتك إلا لنفسي، فأنت مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي بعدي،
وأنت أخي ووارثي" ".

المصدر :
كتاب الشريعة، للإمام المحدث أبي بكر محمد بن الحسين الآجرّي المتوفى سنة
360هـ، دراسة وتحقيق عبد الله بن عمر بن سليمان الدّميجي، دار الوطن للنشر،
الرياض، المملكة العربية السعودية، الطبعة الثانية 1420هـ - 1999م.
http://waqfeya.net/book.php?bid=1899


2- قال ابن عبد البر في (الاستيعاب ج3 ص1098-1099) : "آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين [بمكة]، ثم آخى بين المهاجرين والأنصار [ بالمدينة ]، وقال في كل واحدة منهما لعلي : أنت أخي في الدنيا والآخرة ، وآخى بينه وبين نفسه...".

المصدر :
الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد
البر، تحقيق علي محمد البجاوي، دار الجيل، بيروت، الطبعة الأولى 1412هـ -
1992م.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3930


3- قال ابن الجوزي في (المنتظم ج5 ص66) : "ولما آخا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الناس آخا بينه [صلى الله عليه وسلم] وبين علي بن أبي طالب رضي الله عنه".

المصدر :
المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد
ابن الجوزي المتوفى سنة 597هـ، دراسة وتحقيق محمد عبد القادر عطا ومصطفى
عبد القادر عطا، راجعه وصحّحه نعيم زرزور، دار الكتب العلمية، بيروت.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=787


4- قال ابن الحجر العسقلاني في (الإصابة ج7 ص275 ترجمة علي بن أبي طالب رقم 5714) : "علي
بن أبي طالب بنِ عبدِ المطلبِ بنِ هاشمِ بنِ عبدِ منافٍ القرشِيُّ
الهاشمِيُّ أبو الحسنِ ، أولُ الناسِ إسلاماً في قول الكثيرِ من أهلِ
العلمِ ؛ وشهِد معه المشاهدَ إلا غزوةَ تبوكٍ ، فقال له بسببِ تأخيرهِ له
بالمدينةِ: "ألا ترضى أن تكون مني بمنزلةِ هارونَ من موسَى". وزوَّجه
بنتَه فاطمةَ ، وكان اللواء بيدِه في أكثرِ المشاهدِ ، ولما آخَى النبيُّ صلى الله عليه وسلم بينَ أصحابِه قال له : "أنتَ أخي" ".

المصدر :
الإصابة في تمييز الصحابة، للحافظ أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر
العسقلاني، تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي بالتعاون مع مركز
البحوث والدراسات العربية والإسلامية بدار هجر، الطبعة الأولى، القاهرة
1429هـ - 2008م.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4392


5- قال القسطلاني في (إرشاد الساري ج8 ص410 كتاب مناقب الأنصار، باب كيف آخى النبي بين أصحابه) : "وقد
كانت المؤاخاة مرتين الأولى بين المهاجرين بعضهم وبعض بمكة قبل الهجرة على
الحق والمواساة فآخى بين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وبين حمزة وزيد بن
حارثة رضي الله عنهما، وبين عثمان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما، وبين
الزبير وابن مسعود رضي الله عنهما، وبين عليّ ونفسه صلى الله عليه وسلم...".

المصدر :
إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، تأليف الإمام شهاب الدين أبي العباس أحمد
بن محمد الشافعي القسطلاني المتوفى سنة 923هـ، ضبطه وصحَّحه محمد بن عبد
العزيز الخالدي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى 1416هـ - 1996م.


6- قال محمود شاكر في (التاريخ الإسلامي ج2 ص150) : "ولم
تكن المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، وإنما بين المسلمين، ولم تكن الغاية
منها مادية بحتة واقتصادية صرفة، وهو المتعارف عليه والمشهور، وعلى هذا
يركز المؤرخون، إذ لو كانت كذلك لكانت فعلاً بين المهاجرين والأنصار فقط ولكننا نجد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، آخى بينه - وهو سيد البشر - وبين ابن عمه علي بن أبي طالب
وكلاهما مهاجر. وبين عمه حمزة بن عبد المطلب وبين مولاه زيد بن حارثة
وكلاهما مهاجر، وبين الزبير بن العوام وعبد الله بن مسعود وكلاهما مهاجر،
وبين جعفر بن أبي طالب ومعاذ بن جبل وجعفر غائب، وبين بلال وعبد الله
الخثعمي وكلاهما مهاجر، وكذلك كانت بين أنصاري وآخر فلو كان الجانب
اقتصادياً صرفاً لما كانت المؤاخاة بهذا الشكل...".

المصدر : التاريخ الإسلامي، محمود شاكر، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثامنة 1421هـ - 2000م.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4989

معركة حاسمة بين المسلمين واليهود، وهي معركة خيبر، لنرى ما الذي فعله علي بن أبي طالب، وما الذي فعله غيره من الصحابة :

قضية
مصيرية أخرى وقعت بين المسلمين والنصارى في زمن رسول الله صلى الله عليه
وآله، وهي قضية المباهلة التي كانت فاصلاً بين أحقية الإسلام أو أحقية
النصرانية، فقد قال الله تعالى مخاطباً رسوله الكريم : (فمن حاجَّك فيه من
بعدِ ما جاءَكَ من العِلم فقل تعالوا ندعُ أبناءنا وأبناءكم ونساءنا
ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) [آل عمران
61].

فمن الذين اصطحبهم النبي صلى الله عليه وآله ليُثبتَ صِدقَ دعواه وأحقية الإسلام؟


1- أخرج مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب) بسنده عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه قال: أَمَرَ معاويةُ سَعْداً، فقال: مَا مَنَعَكَ أن تَسُبَّ أبا التُّرابِ؟ فقال: أمَّا
ما ذكرتُ ثلاثاً قالهُنَّ لهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فَلَنْ
أسُبَّهُ، لأَنْ تكونَ لي واحدةٌ منهنَّ أحبُّ إليَّ مِنْ حُمْرِ
النَّعَمِ، سَمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ لَهُ
خَلَّفَهُ في بعض مغازيه فقال له عليٌّ: يا رسولَ الله! خَلَّفتني مع
النِّساءِ والصبيان، فقال له رسول صلى الله عليه وسلم: "أما ترضى أن تكون
مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوَّة بعدي" وَسَمِعْتُهُ يقولُ يومَ
خيبر: "لأُعطِيَنَّ الرَّايةَ رَجُلاً يُحِبُّ الله ورسولَهُ، ويُحِبُّهُ
اللهُ ورسولُهُ". قال: فتطاولنا لها، فقال: "ادْعُوا لِي عليّاً". فأتيَ
به أرمد، فَبَصَقَ في عينِهِ، وَدَفَعَ الرَّاية إليهِ، فَفَتَحَ اللهُ
عَلَيْهِ. ولمَّا نَزَلَتْ
هذهِ الآيةُ : (فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أبْنَاءَنَا وَأبْنَاءَكُمْ)
دَعَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عَلِيّاً وفاطمة وحسناً وحُسَيناً،
فقال: "اللهمَّ هؤلاءِ أهلي".
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...id=1&startno=2

اتفقنا إلى الآن على كل هذه المقامات والفضائل لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام :

1- من أحب علياً فقد أحب رسول الله، ومن أبغضه فقد أبغض رسول الله صلى الله عليه وآله.

2- من آذى علياً فقد آذى رسول الله صلى الله عليه وآله.

3- من سبَّ علياً فقد سبَّ رسول الله صلى الله عليه وآله.

4- حب علي إيمان وبغضه نفاق.

5- منزلة علي من رسول الله صلى الله عليه وآله بمنزلة هارون من موسى (إلا النبوة).

6- علي أخو رسول الله صلى الله عليه وآله بالمؤاخاة، حيث آخى رسول الله بين أصحابه وآخى بين نفسه الشريفة وبين علي بن أبي طالب.

7- علي بن أبي طالب عالمٌ بجميع تفاصيل الدين من كتاب وسنة.

8-علي بن أبي طالب لم يسبقه الأولون بعلم ولا يُدرِكُهُ الآخرون.

9- علي بن أبي طالب يقاتل على تأويل القرآن كما قاتل رسول الله صلى الله عليه وآله على تنزيله.

10- محبة الله ورسوله لعلي بن أبي طالب أكثر من غيره من الصحابة.

11- علي بن أبي طالب أفضل الخلق في زمانه بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، وهو أفضل من جميع الصحابة دون استثناء.

12- علي بن أبي طالب هو نفس رسول الله صلى الله عليه وآله بنصِّ آية المباهلة

اختصاص علي بن أبي طالب بأنَّ زوجته سيدة نساء أهل الجنة وأنَّ ولديه سَيِّدا شباب أهل الجنة

1- أخرج الترمذي في سننه : حدَّثنا
عبد الله بن عبد الرحمن، وإسحاق بن منصور، قالا: أخبرنا محمَّد بن يوسف،
عن إسرائيل، عن مَيْسَرَةَ بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عن زِرِّ بن
حُبَيْشٍ، عن حُذَيْفَةَ، قالَ:
سألتني
أُمِّي: مَتَى عَهْدُكَ - تَعْنِي - بالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؟
فَقُلْتُ: مَا لِي بِهِ عَهْدٌ مُنْذُ كذا وكذا، فَنَالَتْ مِنِّي، فقلتُ
لها: دَعِينِي آتِي النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؛ فَأُصَلِّيَ مَعَهُ
المغرب، وأسألَهُ أَنْ يستغفِرَ لِي ولَكَ، فأتيتُ النَّبِيَّ صلى الله
عليه وسلم، فصَلَّيْتُ معه المغرب، فصَلَّى، حَتَّى صَلَّى العِشَاءَ، ثمَّ
انْفَتَلَ، فَتَبِعْتُهُ، فسَمِعَ صوتي، فقال: "مَنْ هذا؛ حُذَيْفَةُ؟"،
قلتُ: نَعَمْ، قالَ: "مَا حَاجَتُكَ؛ غَفَرَ اللهُ لَكَ وَلأُمِّكَ؟!"،
قال: "إنَّ هذا مَلَكٌ لَمْ يَنْزِلِ الأرضَ -
قَطُّ - قَبْلَ هذهِ اللَّيْلَةِ ؛ اسْتَأذَنَ رَبَّهُ أنْ يُسَلِّمَ
عَلَيَّ، وَيُبَشِّرَنِي بِأنَّ فاطِمَةَ سَيِّدَةُ نِسَاءِ أهل الجَنَّةِ،
وَأنَّ الحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ سَيِّدَا شَبَابِ أهل الجَنَّةِ".

قال الألباني في (صحيح سنن الترمذي ج3 ص541 ح3781) : صحيح.
http://waqfeya.net/book.php?bid=1582

2- أخرج أحمد في مسنده (ج38 ص353-354 ح23329) : حدثنا حُسين بن محمدٍ، حدثنا إسرائيلُ، عن مَيْسرة بن حَبيب، عن المِنهال بن عَمرو، عن زِرِّ بن حُبَيش
عن
حذيفة قال: سألَتْني أُمِّي منذُ متى عهدُك بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم؟
قال: فقلتُ لها: منذُ كذا وكذا، قال: فنالَتْ مِنِّي وسبَّتْني، قال:
فقلتُ لها: دَعِيني، فإنِّي آتي النبيَّ صلى الله عليه وسلم فأُصلِّي معه
المغربَ، ثم لا أدعُه حتى يستغفرَ لي ولكِ، قال: فأتيتُ النبيَّ صلى الله
عليه وسلم فصلَّيتُ معه المغربَ، فصلَّى النبي
صلى الله عليه وسلم [إلى] العشاءِ، ثم انفَتَلَ فتبعتُه، فعَرَضَ له عارضٌ
فناجاه، ثم ذهبَ، فاتَّبعتُه فسمعَ صوتي، فقال: "من هذا؟" فقلتُ حُذَيفةُ،
قال: "ما لَكَ" فحدَّثتُه بالأمر، فقال: "غَفَرَ الله لكَ ولأُمِّكَ" ثم
قال: "أَمَا رَأَيتَ العارِضَ الذي عَرَضَ لي قُبَيْلُ؟" قال: قلتُ: بلى.
قال: "فهو مَلَكٌ مِن المَلائِكَةِ لم يَهْبِط الأرض
قطُّ قبلَ هذه اللَّيلةِ، استأْذَنَ رَبَّهُ أَنْ يُسَلِّمَ عليَّ،
ويُبَشِّرَني أَنَّ الحَسَنَ والحُسينَ سَيِّدا شَباب أَهلِ الجَنَّةِ،
وأَنَّ فاطمةَ سَيِّدَةُ نِساءِ أَهلِ الجَنَّةِ".

قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح.
(8.3 M)PDF


3- أورده الألباني في (صحيح الجامع الصغير ج1 ص77 ح79) بلفظ : " أتاني
ملكٌ فسلمَ عليَّ - نزلَ من السماءِ، لم ينزلْ قبلها - فبشرني أنَّ الحسنَ
والحسينَ سيدا شبابِ أهلِ الجنةِ، وأن فاطمةَ سيدةُ نساءِ أهلِ الجنةِ ".
قال الألباني : صحيح.
http://waqfeya.net/book.php?bid=477

4- أورده مقبل بن هادي الوادعي في (الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين ج4 ص143-144 طبعة دار الآثار، صنعاء).
وفي الطبعة الموجودة على هذا الرابط (ج4 ص116).
مجلد 4

5- أورده مصطفى بن العدوي في (الصحيح المسند من فضائل الصحابة ص257-258) وقال : حسن.

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=797

وقد خطب فاطمةَ بعضُ الصحابة فلم يزوِّجها النبي صلى الله عليه وآله، وعندما خطبها علي بن أبي طالب زوَّجها منه :

1- أخرج النسائي في سننه : عن بُرَيْدَةَ ، قالَ : خَطَبَ
أبو بكرٍ وعُمَرُ - رضي الله عنهما - فاطِمَةَ ، فقالَ رسولُ الله صلى
الله عليه وسلم : " إنَّهَا صَغِيرَةٌ ! " ، فَخَطَبَهَا عَلِيٌّ ،
فَزَوَّجَهَا مِنْهُ.

قال الألباني في (صحيح سنن النسائي ج2 ص412 ح3221) : صحيح الإسناد.

http://waqfeya.net/book.php?bid=1583

2- أخرج ابن حبان في صحيحه (ج15 ص399 ح6948) : أخبرنا
محمدُ بنُ أحمد بنِ أبي عَوْن بِنَساء، حدثنا أبو عمَّار الحُسَيْنُ بنُ
حُرَيث، حدثنا الفضلُ بنُ موسى، عن الحسينِ بنِ واقد، عن ابنِ بُريدة عن
أبيه قال: خَطَبَ أبو بكرٍ وعمر فاطمةَ، فقالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّها صَغِيرةٌ"، فخَطَبَهَا عليٌّ، فزوَّجَها مِنْهُ.

قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم.

http://www.alssunnah.com/library/articles.aspx?article_no=3827&items

إنَّ
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قد ظُلِمَ ظلماً كبيراً على يد
علماء أهل السنة على مرِّ التاريخ، وهذا أحد نماذج الظلم الذي تعرَّض له،
اقرأ واحكم :

قال الذهبي في (سير أعلام النبلاء ج17 ص169 طبعة الرسالة) : "وقد جمعتُ طُرُق حديثِ الطير في جُزء ، وطرق حديث : " مَنْ كُنْتُ مولاه " وهو أصحُّ ، وأصحُّ
منهما ما أخرجه مسلمٌ عن عليٍّ قال : إِنَّه لعهدُ النبي الأُمي صلى الله
عليه وسلم إليَّ : " إنَّه لا يُحِبُّكَ إلا مُؤْمِنٌ ، ولا يُبْغِضُكَ إلا
مُنافِقٌ " . وهذا أشكلُ الثلاثةِ ، فقد أحبَّه قومٌ لا خَلاَقَ لهم ، وأبغضه بجهل قومٌ من النواصب ، فالله أعلم".
(11.7 M)PDF






ولك
أن تتأمَّل في كتمان عمران بن حُصَين لهذا الأمر طوال هذه السنوات،
واستدعاء مُطَرِّف في مرضه الذي توفِّي فيه ليخبره بذلك ويُعَرِّضَ بعمر.

واقرأ بعض كلمات العلماء التي تتضمَّن الإقرار بوقوع هذا الأمر:

1- قال ابن حجر العسقلاني في (المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية مجلد7 ص96 ح1287 طبعة دار العاصمة) : "قال
إسحاق: أنا سليمان بن حرب، عن حمّاد بن زيد، عن أيوب، عن ابن أبي مُليكةَ،
قال: قال عُروة لابن عباس: ويحكَ! أضللتَ؟ تأمرنا بالعُمرة في العشر،
وليس فيهنّ عمرة!؟
فَقال:
يا عُرَيُّ، فَسَلْ أُمَّكَ! قال: إن أبا بكر وعمرَ لم يقولا ذلك، وكانا
أعلمَ برسول الله صلى الله عليه وسلم، وأتبعَ لها منك. فقال: من ههنا تُرْمَوْنَ نَجيئكم برسول الله صلى الله عليه وسلم وتجيئون بأبي بكر وعمر!
*سَنده صحيح، وبعضُه مما يتعلّق بالعمرة في صحيح مسلم...".
وقال الدكتور سعد بن ناصر بن عبد العزيز الشَّثري في المجلد نفسه (ص97) : "هذا الأثر رجاله أئمة ثقات".
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=546


2- قال محمد بن عبد الوهاب في (كتاب التوحيد ص102) : "وقال ابن عباس : " يُوشكُ أن تنزل عليكم حجارة من السماء ، أقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتقولون : قال أبو بكر وعمر ؟ " ".
http://d1.islamhouse.com/data/ar/ih_books/single/ar_Book_of_Tawheed_AbdulWahhab.pdf


3- قال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ في فتاواه (ج6 ص39) : "وقال ابن عباس: يوشك أَن تنزل عليكم حجارة من السماء ، أقول : قال رسول الله ، وتقولون : قال أبو بكر وعمر".
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3187


4- قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ج8 ص140) : "ولما
سمع ابن عباس بعض الناس ينكر عليه الفتوى بالمتعة: أي متعة الحج، ويحتج
عليه بقول أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وأنهما كانا يريان إفراد الحج، قال: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول: قال رسول الله، وتقولون: قال أبو بكر وعمر".
(7.4 M)PDF


وقال أيضاً (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ج1 ص77) : "وقال ابن عباس رضي الله عنه لبعض من جادله في بعض المسائل: (يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله، وتقولون: قال أبو بكر وعمر)".
(8.3 M)PDF


5- قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين (مجموع فتاوى وسائل الشيخ العثيمين ج7 ص228) : "إذا
كان كذلك فالاخلاص ليس كل شيء لا بد مع الإِخلاص أن ينضم إليه المتابعة،
المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام بحيث لا يجعل الإنسان أحداً شريك مع
الرسول عليه الصلاة والسلام في التشريع للخلق ولو كان من أكبر أئمة
المسلمين لو كان أبو بكر وعمر فلا يجوز أن نجعله شريكاً مع الرسول عليه
الصلاة والسلام في التشريع قال ابن عباس رضي
الله عنهما يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم، وتقولون: قال: أبو بكر وعمر".
(6.0 M)PDF

لقد
ظُلِمَ أمير المؤمنين عليُّ بن أبي طالب عليه السلام ظُلامةً لم تقع على
أحدٍ في تاريخ الإسلام، وسأورد لك نماذج من ظُلامتِهِ باختصار، وسأؤجل
الباقي إلى مشاركاتٍ لاحقة :

1- أخرج النسائي في سننه (كتاب المناسك، باب التلبية بعرفة، رقم الباب197) : عَن سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ ، قالَ : كُنْتُ مع ابن عباس بِعَرَفَاتٍ ، فقال : مَا لِي لا أسمَعُ الناس يُلَبُّونَ ؟ قلتُ : يَخَافونَ مِنْ مُعاوِيَة ، فَخَرَجَ ابن عباسٍ من فُسْطاطِهِ ، فقال : لَبَّيْكَ اللهُمَّ لَبَّيْك لَبَّيْكَ ! فإنَّهُمْ قَدْ تَرَكُوا السُّنَّةَ مِنْ بُغْضِ عَلِيٍّ.
قال الألباني في (صحيح سنن النسائي ج2 ص343 ح3006) : صحيح الإسناد.
http://waqfeya.net/book.php?bid=1583


2-
أخرج ابن خزيمة في صحيحه (ج2 ص1334 ح2830) في باب استحباب التلبية بعرفات
وعلى الموقف إحياء للسنة إذ بعض الناس قد كان تركه في بعض الأزمان، رقم
الباب253 :

ثنا
علي بن مسلم، ثنا خالد بن مخلد، ثنا علي بن صالح، عن ميسرة بن حبيب، عن
المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير قال: كنا مع ابن عباس بعرفة، فقال لي: يا
سعيد! ما لي لا أسمع الناس يلبّون؟ فقلت: يخافون من معاوية. قال: فخرج ابن عباس من فسطاطه، فقال: لبيك اللهم لبيك، فإنهم قد تركوا السنة من بغض عليّ.
قال محقق الكتاب الدكتور محمد مصطفى الأعظمي: إسناده صحيح.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=472


وقد قال السندي في حاشيته على سنن النسائي (مجلد3 ج5 ص279 التعليق على الحديث 3006) : "قوله
(فسطاطه) هو بالضم والكسر ضرب من الأبنية في السفر دون السرادق وبهذا ظهر
منشأ الخلاف بين العلماء في التلبية في عرفات وظهر أن الحق مع أي الفريقين (من بغض علي) أي لأجل بغضه أي وهو كان يتقيد بالسنن فهؤلاء تركوها بغضاً له".
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=502


أقول :
تصوَّر أن عامة الناس كانوا يتركون التلبية بعرفة مع أنها سنة نبوية،
لأنَّهم يخافون من معاوية، حيث منعهم من العمل بالسنة بسبب التزام علي بن
أبي طالب بها!!!!!!



من أقوال ابن تيمية :

قال ابن تيمية في (منهاج السنة ج7 ص529-531 بتحقيق محمد رشاد سالم) : "قال الرافضي: "وفي الفقه الفقهاء يرجعون إليه".
والجواب: أن هذا كذب بيِّن؛ فليس في الأئمة الاربعة - ولا غيرهم من أئمة الفقهاء - من يرجع إليه في فقهه. أما مالك، فإن علمه عن أهل المدينة. وأهل المدينة لا يكادون يأخذون بقول عليّ، بل أخذوا فقههم عن الفقهاء السبعة؛ عن: زيد، وعمر، وابن عمر، ونحوهم.
أما الشافعي،
فإنّه تفقّه أولاً على المكيين أصحاب ابن جُريج، كسعيد بن سالم القدّاح،
ومسلم بن خالد الزنجي. وابن جريج أخذ ذلك عن أصحاب ابن عباس، كعطاء وغيره.
وابن عباس كان مجتهداً مستقلاً، وكان إذا أفتى بقول الصحابة أفتى بقول أبي بكر وعمر، لا بقول عليّ، وكان ينكر عَلَى عليّ أشياء.
ثم إن الشافعي أخذ عن مالك، ثم كَتَب كُتب أهل العراق، وأخذ مذاهب أهل الحديث، واختار لنفسه.
وأما أبو حنيفة
فشيخه الذي اختصّ به حمّاد بن أبي سليمان. وحمّاد عن إبراهيم، وإبراهيم
عن علقمة، وعلقمة عن ابن مسعود. وقد أخذ أبو حنيفة عن عطاء وغيره.
وأما الإمام أحمد
فكان على مذهب أهل الحديث؛ أخذ عن ابن عيينة، وابن عيينة عن عمرو بن
دينار، عن ابن عباس وابن عمر. وأخذ عن هشام بن بشير، وهشام عن أصحاب الحسن
وإبراهيم النخعي، وأخذ عن عبد الرحمن بن مهدي، ووكيع بن الجراح،
وأمثالهما، وجالس الشافعي، وأخذ عن أبي يوسف، واختار لنفسه قولاً، وكذلك
إسحاق بن راهويه وأبو عبيد ونحوهم.
والأوزاعي والليث أكثر فقههما عن أهل المدينة وأمثالهم لا عن الكوفيين".
(10.9 M)PDF


أقول :
هذا تصريح من ابن تيمية أنَّ علماء أهل السنة ومنهم الأئمة الأربعة (أبو
حنيفة ومالك والشافعي وأحمد) لم يأخذوا بفقه علي بن أبي طالب، بل أخذوا
علمهم عن غيره، فإما أن يكون صادقاً، وتلك طامة كبرى، وإما أنهم أخذوا عن
علي بن أبي طالب فيكون هو كذاباً.

وكان من ضمن ما قاله في الكلام المنقول أعلاه : "وابن عباس كان مجتهداً مستقلاً، وكان إذا أفتى بقول الصحابة أفتى بقول أبي بكر وعمر، لا بقول عليّ، وكان ينكر عَلَى عليّ أشياء".

فانظر ما قاله ابن حجر العسقلاني في (فتح الباري ج8 ص424 سطر7- لتعرف مدى مصداقية ابن تيمية : "فقد روى ابن سعد بإسناد صحيح عن ابن عباس: "إذا حدثنا ثقة عن علي بفتيا لم نتجاوزها".
(18.2 M)PDF


فابن عباس إذا أخبره ثقةٌ بفتوى ونسبها إلى علي بن أبي طالب فإنه لا يتجاوزها، فكيف بما أخذه عن علي عليه السلام مباشرة؟


نموذج آخر :

قال ابن تيمية في الجزء نفسه من منهاج السنة (ج7 ص152-153) : "فعُلم
أنه لا يلزم من كون بُغض الشخص من علامات النفاق أن يكون أفضل من غيره.
ولا يشك من عرف أحوال الصحابة أن عمر كان أشد عداوة للكفار والمنافقين من
عليّ، وأن تأثيره في نصر الإسلام وإعزازه وإذلال الكفّار والمنافقين أعظم
من تأثير عليّ، وأن الكفار والمنافقين أعداء الرسول كانوا يبغضونه أعظم مما
يبغضون عليًّا.
ولهذا
كان الذي قتل عمر كافراً يبغض دين الإسلام، ويبغض الرسول وأمته، فقتله
بغضاً للرسول ودينه وأمته. والذي قتل عليًّا كان يصلي ويصوم ويقرأ القرآن،
وقتله معتقداً أن الله ورسوله يحب قتل عليّ، وفعل ذلك محبة لله ورسوله -
في زعمه - وإن كان في ذلك ضالاً مبتدعاً.
والمقصود أن النفاق في بغض عمر أظهر منه في بغض عليّ.
ولهذا لما كان الرافضة من أعظم الطوائف نفاقاً كانوا يسمّون عمر فرعون
الأمة. وكانوا يوالون أبا لؤلؤة - قاتله الله - الذي هو من أكفر الخلق
وأعظمهم عداوة لله ولرسوله".


أقول : اقرأ مثل هذه الدعاوى التي لا دليل عليها سوى التعصب :

1- أنَّ عمر كان أشدَّ عداوة للكفار والمنافقين من علي بن أبي طالب.

2- أنَّ تأثير عمر في نصر الإسلام وإعزازه وإذلال الكفار والمنافقين أعظم من تأثير عليّ.

3- أنَّ الكفار والمنافقين أعداء الرسول يبغضون عمر أعظم مما يبغضون علي بن أبي طالب.

4-
(وهي الطامة) أنَّ الذي قتل عمر كان كافراً يبغض دين الإسلام ويبغض الرسول
وأمته، فقتله بغضاً للرسول ودينه وأمته، وأما الذي قتل علي بن أبي طالب
فكان يصلِّي ويصوم ويقرأ القرآن، وقتله معتقداً أن الله ورسوله يحب قتل
علي، وفعل ذلك محبة لله ورسوله.

وكأنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال لعمر (لا يحبُّكَ إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق) لا لعلي بن أبي طالب!!!!

والتعليق لك أخي العزيز.



نموذج آخر :

تأمَّل
أخي العزيز فيما قاله ابن تيمية ضمن كلامه عن حديث (أنت مني بمنزلة هارون
من موسى) وكيف أنه عارض هذا الحديث بحديث آخر في فضل أبي بكر وعمر ليقول
بأنهما أفضل من علي بن أبي طالب.

قال في منهاج السنة (ج7 ص330-331) : "وقول
القائل: "هذا بمنزلة هذا، وهذا مثل هذا" هو كتشبيه الشيء بالشيء. وتشبيه
الشيء بالشيء يكون بحسب ما دلَّ عليه السياق، لا يقتضي المساواة في كل شيء.
ألا ترى إلى ما ثبت في الصحيحين
من قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الأسارى لمّا استشار أبا بكر،
وأشار بالفداء، واستشار عمر، فأشار بالقتل. قال: "سأخبركم عن صاحبيكم. مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم إذ قال: (فَمَن تَبِعَنِي فَإنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) [سورة إبراهيم: 36]، ومثل عيسى إذ قال: (إن تُعَذِّبْهُمْ فَإنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإن تَغْفِرْ لهُمْ فَإنَّكَ أنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) [سورة المائدة: 118]. ومثلك يا عمر مثل نوح إذ قال: (رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى الأرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً) [سورة نوح: 26]، ومثل موسى
إذ قال: (رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى
قٌلُوبِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ) [سورة
يونس: 88]".
فقوله
لهذا: مثلك كمثل إبراهيم وعيسى، ولهذا: مثل نوح وموسى - أعظم من قوله: أنت
مني بمنزلة هارون من موسى؛ فإن نوحاً وإبراهيم وموسى وعيسى أعظم من هارون، وقد جعل هذين مثلهم، ولم يرد أنهما مثلهم في كل شيء، لكن فيما دلّ عليه السياق من الشدة في الله واللين في الله"

أقول : يرد على كلام ابن تيمية أمور :

أولاً :
أنَّ من يريد الاحتجاج على الشيعة فعليه أن يحتجَّ عليهم بما هو ثابتٌ
عندهم، لا أن يُستدلَّ عليهم بأفضلية أبي بكر وعمر بما وَرَدَ في كتب أهل
السنة.

ثانياً :
أن ابن تيمية ادَّعى أنَّ الحديث في الصحيحين، وهذا كذابٌ لأنَّ الحديث
ليس في الصحيحين، ولم يروهِ أحدهما فضلاً عن كليهما، بل ولم يروهِ أصحاب
السنن الاربعة (أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه).

ثالثاً : أنَّ الحديث لم يصحَّ سنداً، وإليك بعض المصادر التي ورد فيها الحديث مع تعليقات المحققين :

1- مسند أحمد (ج6 ص138-140 ح3632 طبعة الرسالة).
قال شعيب الأرنؤوط في ص140 : إسناده ضعيف لانقطاعه.
(6.3 M)PDF



2- مسند أحمد (ج3 ص521-522 ح3632 طبعة دار الحديث)
قال أحمد محمد شاكر في ص521 : إسناده ضعيف، لانقطاعه.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=619


3- فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل (ج1 ص221-222 طبعة دار ابن الجوزي)
قال وصي الله بن محمد عباس في ص221 : إسناده ضعيف لانقطاعه.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1832


4- مسند أبي يعلى الموصلي (ج9 ص116-118 ح5187)
قال حسين سليم أسد في ص118 : إسناده ضعيف، أبو عبيدة لم يسمع من أباه.
(7.4 M)PDF



5- مسند ابن أبي شيبة (ج1 ص244-246 ح366).
قال عادل بن يوسف العزازي في ص244 : رجاله ثقات وإسناده ضعيف: أبو عبيدة لم يسمع من أبيه.
(14.3 M)PDF



6- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل للألباني (ج5 ص48).
قال الألباني رداً على تصحيح الحاكم : "قلت : بل منقطع ، أبو عبيدة ، لم يسمع من أبيه كما قال الهيثمي (6/ 87) وغيره".
(5.7 M)PDF

أقول : هذا هو حال الحديث الذي ادَّعى ابن تيمية وجوده في الصحيحين!!!!

نموذج آخر :

قال ابن تيمية في (منهاج السنة ج8 ص229) : "وأما
الطريق النظرية فقد ذكر ذلك من ذكره من العلماء، فقالوا: عثمان كان أعلم
بالقرآن، وعليّ أعلم بالسنة، وعثمان أعظم جهاداً بماله، وعلي أعظم جهاداً
بنفسه، وعثمان أزهد في الرياسة، وعلي أزهد في المال، وعثمان أورع عن
الدماء، وعليّ أورع عن الأموال، وعثمان حصل له من جهاد نفسه حيث صبر عن
القتال ولم يقاتل ما لم يحصل مثله لعليّ.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله".
وسيرة عثمان في الولاية كانت أكمل من سيرة عليّ، فقالوا: فثبت أن عثمان كان أفضل، لأن علم القرآن أعظم من علم السنة.
وفي صحيح مسلم - وغيره - أنه قال: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة".
وعثمان جمع القرآن كله بلا ريب، وكان أحياناً يقرؤه في ركعة. وعليّ اختُلف فيه: هل حفظ القرآن كله أم لا؟".
(11.5 M)PDF


أقول : صار علي بن أبي طالب مُخْتَلَفاً فيه هل حفظ القرآن كله أم لا!!!!!!! انظر أين يهوي التعصب بأصحابه.

وقارن بين قول علي بن أبي طالب : "لا تسألوني عن آية في كتاب الله تعالى ولا عن سنة عن رسول الله إلا أنبأتكم بذلك" ، وقوله : "وسلوني عن كتاب الله فوالله ما منه آية إلاَّ وأنا أعلم بليلٍ نزلت أم بنهار أم بسهل أم بجبل".
وبين قول ابن تيمية : "وعلي اختُلف فيه: هل حفظ القرآن كله أم لا".

وليختر
الإنسان أحدهما ليصدِّقه، بل افتح المصحف، وانظر إلى سند حفص بن سليمان عن
عاصم، أليس علي بن أبي طالب عليه السلام من الأشخاص الذين ينتهي إليهم سند
القرآن؟

ناهيك عن المغالطات الأخرى التي جاءت في كلام ابن تيمية.

سأذكر لك مورداً واحداً عن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب، وهو مدى علمه بحكم الكلالة :


1- أخرج مسلم في صحيحه (كتاب الفرائض، باب ميراث الكلالة، ح1617) : عن
مَعْدَان بن أبي طلحة، أنَّ عمر بن الخطاب خَطَبَ يوم جُمْعَةٍ، فَذَكَرَ
نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم، وَذَكَرَ أبا بكرٍ، ثمَّ قال: إنِّي لا
أدَعُ شيئاً أهَمَّ عِنْدِي مِنَ الكَلالة، ما راجَعْتُ رسول الله صلى الله
عليه وسلم في شيءٍ ما راجَعْتُهُ في الكَلالة، وما أغْلَظَ لي في شيءٍ ما
أغْلَظَ لي فيهِ، حتَّى طَعَنَ بإصبَعِهِ في صدري، وقال: "يا عُمَرُ ألا تكفيكَ آية الصَّيْفِ التي في آخِرِ سورة النِّساء؟" وَإنِّي إنْ أعِشْ أَقْضِ فيها بِقَضِيَّةٍ يقضي بها من يقرأ القرآن، ومن لا يقرأ القرآن.
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...id=1&startno=8


2- أخرج أحمد في مسنده (ج1 ص249-251 ح89 طبعة الرسالة) خبراً طويلاً عن عمر بن الخطاب جاء فيه :

"وايمُ
اللهِ، ما أترُكُ فيما عَهِد إليَّ ربي فاستَخْلَفَني شَيئاً أهمَّ إليّ
من الكَلالة، وايمُ الله، ما أَغْلَظَ لي نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم في
شَيءٍ منذ صَحِبْتُه أَشدَّ ما أَغلظَ لي في شأن الكَلالة، حتى طَعَن بإصبعِهِ في صَدري، وقال: "تَكفِيكَ آية الصَّيفِ، التي نَزَلَتْ في آخِرِ سُورة النِّساءِ" وإني إنْ أَعِشْ فسأقضي فيها بقضاءٍ يَعلَمُه مَنْ يَقرأُ ومَنْ لا يَقرأُ".
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم.

والعبارة التي نقلناها من الخبر تقع في ص250.
(9.4 M)PDF


وأخرج أحمد في مسنده (ج1 ص311-312 ح179 طبعة الرسالة) : حدثنا إسماعيل، عن سَعيد بن أبي عَروبة، عن قَتادة، عن سالم بن أبي الجَعْد، عن مَعْدان بن أبي طلحة، قال: قال
عمر: ما سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن شيء أكثرَ مما سأَلته عن
الكَلالةِ، حتى طَعَن بإصبعه في صَدري، وقال: "تَكفِيك آيةُ الصَّيفِ التي
في آخِرِ سورةِ النِّساءِ".
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم.


أقول :
في هذا الخبر الذي رواه مسلم وأحمد وغيرهما دلالة على تضايق النبي الأكرم
صلى الله عليه وآله من كثرة تردُّد عمر بن الخطاب عليه لسؤاله عن الكَلالة،
حتى أنَّه طَعَنَ بإصبعه في صدره، وقال له: "ألا تكفيك آية الصيف التي في
آخر سورة النساء؟"، وحاشا للنبي صلى الله عليه وآله أن يَرُدَّ سائلاً
يبتغي تحصيل معارف دينه، ولكنه يعلم أنَّ آية الصيف واضحة في بيان معنى
الكلالة، وهي قوله تعالى : (يستفتونكَ قُلِ اللهُ
يُفتيكُم في الكَلالة إنِ امرؤٌ هَلَكَ ليسَ لهُ وَلَدٌ ولهُ أختٌ فلها
نِصفُ ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها وَلَدٌ فإن كانتا اثنتينِ فلهما
الثُّلثانِ مما تركَ وإن كانوا إخوةً رجالاً ونِساءً فللذَّكَرِ مِثل حظِّ
الأنثيين يُبَيِّنُ اللهُ لكم أن تَضِلُّوا والله بكلِّ شيءٍ عليمٌ).

فرسول
الله صلى الله عليه وآله رأى أن الآية بَيَّنَتْ معنى الكَلالة ببيانٍ
واضحٍ، والله سبحانه قد بيَّنَ هذا الأمر في آخر الآية حيث قال : (يُبَيِّنُ اللهُ لكم أن تَضِلُّوا)،
فالله سبحانه يُخْبِرُ أنَّه بَيَّنَ حُكْم الكَلالة كي لا يَضِلَّ الناس
فيها، ومع ذلك نجد أنَّ الخليفة بَقِيَ حائراً وجاهلاً بمعنى الكلالة حتى
تُوُفِّي.

قال ابن قيِّم الجوزية في (إعلام الموقِّعين مجلد3 ص530 طبعة دار ابن الجوزي) : "قال
شعبة عن عاصم الأحول عن الشعبي أن أبا بكر قال في الكلالة: "أقضي فيها
برأيي، فإن يكن صواباً فمن الله، وإن يكن خطأ فمنِّي ومن الشيطان، والله
منه بريء، هو ما دون الولد والوالد" فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "إني
لأستحي من الله أن أخالف أبا بكر" فاستحيا عمر من مخالفة أبي بكر في
اعترافه بجواز الخطأ عليه، وأنه ليس كلامه كله صواباً مأموناً عليه الخطأ، ويدل على ذلك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أقرَّ عند موته أنه لم يَقْضِ في الكلالة بشيء، وقد اعترف أنه لم يفهمها".
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1470


حتى
أن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي سجَّل استغرابه من عدم فهم عمر بن الخطاب
لحكم الكلالة، حيث قال في تفسيره (أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ج4
ص783-784) :

"ومن
أغرب الأشياء عندي ما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: من أن النبي صلى
الله عليه وسلم أشار له إلى معنى الكلالة إشارة واضحة ظاهرة جداً. ولم
يفهمها عنه مع كمال علمه وفهمه. وأن الوحي ينزل مطابقاً لقوله
مراراً. وذلك أنه رضي الله عنه قال: ما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
شيء ما سألته عن الكلالة حتى طعن بأصبعه في صدري وقال: "تكفيك آية الصيف
التي في آخر سورة النساء". وهذا الإرشاد من النبي صلى الله عليه وسلم واضح كل الوضوح في أنه يريد: أن الكلالة هي ما عدا الولد والوالد؛
لأن آية الصيف المذكورة التي أخبره أنها تكفيه دلت على ذلك دلالة كافية
واضحة فقوله تعالى فيها: (إن امرؤٌ هَلَكَ ليس له ولد) صريح في أن الكلالة
لا يكون فيها ولد. وقوله فيها: (وله أخٌ أو أختٌ) يدل بالإلتزام على أنها
لا أب فيها؛ لأن الإخوة والأخوات لا يرثون مع الأب، وذلك مما لا نزاع فيه،
فظهر أن آية الصيف المذكورة تدل بكل وضوح على أن الكلالة ما عدا الولد
والوالد، ولم يفهم عمر رضي الله عنه الإشارة النبوية المذكورة، فالكمال التام لله جل وعلا وحده، سبحانه وتعالى علواً كبيراً".
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=770

حقيقة معاوية بن أبي سفيان

1- قال الدكتور موسى شاهين لاشين في (فتح المنعم شرح صحيح مسلم ج9 ص332) :

"(أمر معاوية بن ابي سفيان سعداً) المأمور به محذوف، لصيانة اللسان عنه، والتقدير: أمره بسب علي رضي الله عنه، وكان سعد قد اعتزل الفتنة، [حرب علي مع خصومه]، ولعله اشتهر عنه الدفاع عن علي.
(فقال: ما منعك أن تسب أبا التراب)؟ معطوف على محذوف، والتقدير: أمر معاوية سعداً أن يسب علياً، فامتنع، فقال له: ما منعك؟
ويحاول النووي تبرئة معاوية من هذا السوء، فيقول:
قال العلماء: الأحاديث الواردة التي في ظاهرها دخل على صحابي يجب تأويلها،
قالوا: ولا يقع في روايات الثقات إلا ما يمكن تأويله، فقول معاوية هذا ليس
فيه تصريح بأنه أمر سعداً بسبه، وإنما سأله عن السبب المانع له من السب،
كأنه يقول هل امتنعت تورعاً؟ أو خوفاً؟ أو غير ذلك؟ فإن كان تورعاً
وإجلالاً له عن السب، فأنت مصيب محسن، وإن كان غير ذلك فله جواب آخر، ولعل
سعداً كان في طائفة يسبون، فلم يسب معهم، وعجز عن الإنكار عليهم، فسأله هذا
السؤال، قالوا: ويحتمل تأويلاً آخر، أن معناه: ما منعك أن تخطئه في رأيه
واجتهاده؟ وتظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا، وأنه أخطأ.اهـ.
وهذا تأويل واضح التعسف والبعد، والثابت أن معاوية كان يأمر بسب علي، وهو غير معصوم، فهو يخطئ، ولكننا يجب أن نمسك عن انتقاص أي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسب عليٍّ في عهد معاوية صريح في روايتنا التاسعة".
(27.8 M)PDF



2- قال الشيخ محمد الأمين الهرري الشافعي في (الكوكب الوهَّاج والروض البهَّاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج ج23 ص444) :

"(أمر معاوية بن أبي سفيان) الأموي الشامي، الخليفة المشهور (سعداً) بن أبي وقاص رضي الله عنهما أي أمره بسب علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأبى سعد أن يسب علياً (فقال) معاوية بن أبي سفيان لسعد: (ما منعك) يا سعد (أن تسب أبا التراب) علي بن أبي طالب حين أمرتك أن تسبه، وأبو التراب كنية علي بن أبي طالب رضي الله عنه كناه به النبي صلى الله عليه وسلم حين نام في تراب المسجد النبوي وأيقظه...".

وهذا الكتاب ليس مصوَّراً على الانترنت، وتجد معلومات عنه على هذا الرابط
http://www.alminhaj.com/book.aspx?id=23



3- قال القرطبي في (المُفْهِم لما أشكَلَ من تلخيص كتاب مسلم ج6 ص272) :

"و (قول معاوية لسعد بن أبي وقاص: ما منعك أن تسبَّ أبا ترابٍ) يدل: على أنَّ مقدم بني أميَّة كانوا يسبُّون عليّاً وينتقصونه،
وذلك منهم لما وقر في أنفسهم من أنَّه أعان على قَتْل عثمان، وأنَّه أسلمه
لمن قتله، بناءً منهم على أنَّه كان بالمدينة، وأنَّه كان متمكناً من
نُصرته. وكلُّ ذلك ظنٌّ كذبٌ، وتأويلٌ باطلٌ غطَّى التعصُّبُ منه وَجْهَ
الصَّواب...".
(12.7 M)PDF

والغريب أننا نجد القرطبي في مواضع أخرى من كتابه (المُفهم) يترضى عن معاوية!!!!


واقرأ ما قاله ابن العماد الحنبلي في (شذرات الذهب ج1 ص277) : "ومثل فعل يزيد فعل بُسْر بن أرطاة العَامِري أمير مُعَاوِيَة في أهل البيت من القتل والتشريد، حتى خدَّ لهم الأخاديد، وكانت له أخبار شنيعة في عليٍّ
وقتل ولدي عبيدِ الله بنَ عَبَّاسٍ وهما صغيران على يدي أُمِّهما، ففقدت
عقلها، وهامت على وجهها، فدعا عليه علي أن يطيل الله عمره، ويذهب عقله،
فكان كذلك، خرف في آخر عمره، ولم تصح له صحبة، وقال الدَّارَقُطْني: كانت
[له] صحبة ولم تكن له استقامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم".

وانظر ص270 من المجلد نفسه لترى تناقض ابن العماد الحنبلي حيث قال في حوادث سنة ستين : "فيها توفي مُعَاوِيَةُ بنُ أَبي سُفْيانَ بدِمَشْق في رجبٍ وله ثمان وسبعون سنة، ولي الشَّامَ لعُمَرَ، وعُثْمان عشرين سنةً،
وتملكها بعد عليٍّ عشرينَ [أخرى] إلاّ شهراً، وسار بالرعية سيرةً جميلة،
وكان من دُهاة العرب وحلمائها، يضرب به المثل، وهو أحد كتبة الوحي، وهو الميزان في حب الصحابة، ومفتاح الصحابة...".
http://waqfeya.net/book.php?bid=1104


تصوَّر : معاوية الناصبي هو الميزان في حب الصحابة، فمن أحبه كان محباً للصحابة، ومن أبغضه كان مبغضاً للصحابة.


واقرأ ما رواه أبو بكر الخلال في (السُّنَّة مجلد1 ج2 ص434 ح658) : أخبرنا أبو بكر المروذي قال : سمعت هارون بن عبد الله يقول لأبي عبد الله : جاءني كتاب من الرقة أن قوماً قالوا : لا نقول معاوية خال المؤمنين ، فغضب وقال : يجفون حتى يتوبوا.
قال الدكتور عطية بن عتيق الزهراني: إسناده صحيح.

أقول :
إذا لم يقل الإنسان : معاوية خال المؤمنين، فيُجفى حتى يتوب!!! وكأنَّ
لقب (خال المؤمنين) مُنزلٌ من الله سبحانه وتعالى!!! مع العلم أنه لا يوجد
نصٌّ شرعي فيه تسمية إخوة نساء النبي صلى الله عليه وآله بأخوال المؤمنين.

وروى الخلال أيضاً في المجلد نفسه (ص432 ح654) : وأخبرني
عبد الملك بن عبد الحميد الميموني قال : قلت لأحمد بن حنبل : أليس قال
النبي صلى الله عليه وسلم : "كل صهر ونسب ينقطع إلا صهري ونسبي"؟ قال : بلى
، قلت : وهذه لمعاوية ؟ قال : نعم له صهر ونسب ، قال : وسمعت ابن حنبل يقول : ما لهم ولمعاوية . . نسأل الله العافية.
قال الدكتور عطية الزهراني: إسناده صحيح.

وروى كذلك في (ص435 ح664) : أخبرني
أبو بكر المروذي قال : كتب إلينا علي بن خشرم قال : سمعت بشر بن الحارث
يقول : سئل المعافى وأنا أسمع أو سألته : معاوية أفضل أو عمر بن عبد العزيز
؟ فقال : كان معاوية أفضل من ستمائة مثل عمر بن عبد العزيز.
قال الدكتور عطية الزهراني: إسناده صحيح.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1377

وأما
ما ورد في حق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بأنه (لا يحبه إلا مؤمن ولا
يبغضه إلا منافق) فإنهم يلتمسون له التبريرات لكي لا يخرج كثيرٌ من الأشخاص
الذين يُقدِّسونهم عن دائرة الإيمان!!!

وسأعطيك نموذجاً للتعصب في شخصية ابن تيمية :

قال الألباني في (سلسلة الأحاديث الصحيحة ج5 ص263-264) بعد إثباته لصحة حديثٍ في فضل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب : "فمن العجيب حقاً أن يتجرأ شيخ الإسلام ابن تيمية على إنكار هذا الحديث وتكذيبه في "منهاج السنة:
(4 / 104)، كما فعل بالحديث المتقدم هناك، مع تقريره رحمه الله أحسن تقرير
أن الموالاة هنا ضد المعاداة، وهو حكم ثابت لكل مؤمن، وعلي رضي الله عنه
من كبارهم، يتولاهم ويتولونه، ففيه رد على الخوارج والنواصب، لكن ليس في
الحديث أنه ليس للمؤمنين مولى سواه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"أسلم وغفار ومزينة وجهينة وقريش والأنصار موالي دون الناس، ليس لهم مولى دون الله ورسوله".
فالحديث
ليس فيه دليل البتة على أن علياً رضي الله عنه هو الأحق بالخلافة من
الشيخين، كما تزعم الشيعة، لأن الموالاة غير الولاية؛ التي هي بمعنى
الإمارة، فإنما يقال فيها: والي كل مؤمن.
هذا كله من بيان شيخ الإسلام، وهو قوي متين كما ترى، فلا أدري بعد ذلك وجه تكذيبه للحديث؛ إلا التسرع والمبالغة في الرد على الشيعة، غفر الله لنا وله".
(10.0 M)PDF




سأذكر لك هنا حادثة أخرى


أخرج مسلم في صحيحه (كتاب الحيض، باب التيمم) : حدَّثني
عبد الله بن هاشم العَبْدِيُّ، حدَّثنا يحيى (يعني ابن سعيدٍ القطَّان) عن
شُعْبَة قال: حدَّثني الحَكَمُ عن ذَرٍّ عن سعيد بن عبد الرحمن بن أَبْزَى
عن أبيه أنَّ رجلاً أَتَى عُمَرَ فقالَ: إنِّي أجْنَبْتُ فَلَم أجد ماءً، فقالَ: لا تُصَلِّ،
فقال عمَّارٌ: أمَا تَذْكُرُ يا أميرَ المؤمنين إِذْ أنا وأنتَ في
سَرِيَّةٍ فأَجْنَبْنا، فَلَمْ نجد ماءً، فأمَّا أنتَ فَلَمْ تُصَلِّ،
وأمَّا أنا فَتَمَعَّكْتُ في الترابِ وَصَلَّيْتُ، فقالَ النبيُّ صلى الله
عليه وسلم: "إنَّما كان يكفيكَ أن تَضْرِبَ بِيَدَيْكَ الأرضَ، ثمَّ
تَنْفُخَ، ثمَّ تَمْسَحَ بهما وَجْهَكَ وَكَفَّيْكَ"؟، فقال عُمَرُ: اتَّقِ
الله يا عمَّار، قال: إنْ شِئْتَ لَمْ أُحَدِّثْ به.
http://www.islamweb.net/hadith/displ...=158&startno=3


ولم
يكن عمر بن الخطاب جاهلاً بالحكم الشرعي الثابت في كتاب الله وسنة رسوله
فحسب، بل إنَّه لم يأخذ بقول عمار عندما ذَكَّرَهُ بسنَّة النبي صلى الله
عليه وآله، ويدل على ذلك :

ما أخرجه مسلم في صحيحه في الباب نفسه : حدّثنا
يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وابنُ نُمَيْرٍ جميعاً عن أبي معاوية،
قال أبو بكر: حدَّثنا أبو معاوية عن الأعمش عن شَقِيقٍ قال: كُنْتُ جالساً
مع عبد الله وأبي موسى، فقال أبو موسى: يا أبا عبد
الرحمن أرَأَيْتَ لو أنَّ رَجُلاً أجْنَبَ ولم يجد الماءَ شهراً كيفَ
يَصْنَعُ بالصَّلاةِ؟ فقال عبد الله: لا يَتَيَمَّمُ وإنْ لم يجد الماءَ
شهراً، فقال أبو موسى: فكيف بهذه الآية في سورة المائدة: (فَلَمْ تَجِدُوا
ماءً فتيَمَّموا صعيداً طيباً) [المائدة : 6] فقال عبد الله: لَوْ رُخِّصَ
لهم في هذه الآيةِ لأَوْشَكَ إذا بَرَدَ عليهمُ الماءُ أنْ يتيَمَّموا
بالصَّعيد، فقال أبو موسى لعبد الله: ألم تسمع قول عمَّارٍ:
بَعَثَني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في حاجةٍ فأجْنَبْتُ، فلم أجد
الماءَ، فَتَمَرَّغْتُ في الصَّعيدِ كما تَمَرَّغُ الدَّابَّة، ثمّ أتَيْتُ
النبيَّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرْتُ ذلكَ له فقال: "إنَّما كان يكفيكَ
أن تقولَ بيديكَ هكذا"، ثمَّ ضَرَبَ بيديهِ الأرضَ ضربةً واحدةً، ثمَّ
مَسَحَ الشِّمالَ على اليَمينِ، وظاهِرِ كَفَّيْهِ ووَجْهِهِ، فقال عبد الله: أوَ لَمْ تَرَ عُمَرَ لم يَقْنَعْ بقولِ عمَّار؟
http://www.islamweb.net/hadith/displ...=158&startno=2


فالخليفة الثاني عمر بن الخطاب أجاب السائل بخلاف ما أنزله الله تعالى في كتابه الكريم، قال تعالى : (يا
أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصَّلاةَ وأنتم سُكارى حتى تعلموا ما تقولون
ولا جُنُباً إلا عابري سبيلٍ حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ أو
جاءَ أحدٌ منكم مِنَ الغائِطِ أو لامستُمُ النِّساء فلم تجدوا ماءً فتيَمَّموا صعيداً طيباً فامسَحُوا بوجوهكم وأيديكم إنَّ الله كان عَفُواً غفوراً) [النساء : 43].

وقال تعالى : (يا
أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصَّلاةِ فاغسلوا وجوهكم وأيديَكُم إلى
المرافقِ وامسحوا برؤوسكم وأرجُلكم إلى الكعبين وإن كنتم جُنُباً فاطَّهروا
وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ أو جاءَ أحدٌ منكم من الغائِطِ أو لامستُمُ النِّساءَ فلم تجدوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صعيداً طيباً فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريدُ الله ليجعَلَ عليكم من حَرَجٍ ولكن يُريدُ لِيُطَهِّركم ولِيُتِمَّ نعمتَهُ عليكم لعلَّكم تشكرون) [المائدة : 6].

ومن
العجيب أيضاً موافقة عبد الله بن مسعود لعمر بن الخطاب وردِّ السنة النبوية
بحجة عدم اقتناع عمر بقول عمار!!!! بل ومخالفة نصِّ القرآن الكريم بدعوى
أنَّه لو رُخِّصَ للناس في هذه الآية لأوشك إذا بَرَدَ عليهم الماءُ أن
يتَيَمَّمُوا بالصَّعيد!!!!

فالله سبحانه يقولُ : (أو لامستم النساء فلم تجدوا ماءً فتيمَّموا صعيداً طيباً فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريدُ اللهُ ليجعَلَ عليكم من حَرَجٍ)، وابن مسعود يقول : (لو رُخِّصَ لهم في هذه الآية لأوشك إذا بَرَدَ عليهم الماءَ أن يَتَيَمَّموا بالصَّعيد)، فالله تعالى يريد رفع الحرج وهؤلاء يريدون إثبات الحرج، وعجيب أيضاً قوله (لو رُخِّصَ لهم) وكأنَّ الناس محتاجون لترخيص ابن مسعود ليعملوا بالحكم الشرعي!!!!


هذه بعض نتائج إقصاء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأهل بيته عليهم السلام عن موقعهم

قال ابن قيِّم الجوزية في (إعلام الموقِّعين مجلد4 ص19-20 طبعة دار ابن الجوزي) :

"فهذا الصِّديق [رضي الله عنه] أعلم الأمة به خَفي عليه ميراث الجَدَّة حتى أعلمه به محمد بن مَسْلمة والمُغيرة بن شعبة، وخفي عليه أن الشَّهيد لا دِية له حتى أعلمه عمر فرجع إلى قوله".


ثم قال في (ص21-26) :

"وخفي على عمر تيمَّم الجنب فقال: لو بقي شهراً لم يصلِّ حتى يغتسل، وخفي عليه
دية الأصابع فقضى في الإبهام والتي تليها بخمس وعشرين حتى أخبر أن في كتاب
آل عمرو بن حَزْم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيها بعشر؛ فترك
قوله ورجع إليه، وخفي عليه شأن الاستئذان حتى أخبره أبو موسى وأبو سعيد الخدري، وخفي عليه
توريث المرأة من دية زوجها حتى كتب إليه الضَّحاك بن سُفيان الكلابي - وهو
أعرابي من أهل البادية - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أَمَره أن
يُورِّث امرأة أَشْيَم الضِّبابي من دية زوجها، وخفي عليه حكم إمْلَاص المرأة حتى سأَل عنه فوجده عند المغيرة بن شعبة، وخفي عليه أمر المجوس في الجزية حتى أخبره عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هَجَر، وخفي عليه سقوط طواف الوداع عن الحائض فكان يردُّهن حتى يطهرن ثم يطفن حتى بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك فرَجعَ إلى قوله، وخفي عليه التسوية بين دية الأصابع وكان يفاضل بينها حتى بلغته السنة في التسوية فرجع إليها، وخفي عليه شأن متعة الحج وكان ينهى عنها حتى وقف على أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بها فترك قوله وأمر بها، وخفي عليه جواز التسمي بأسماء الأنبياء فنهى عنه حتى أخبره [به] طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم كَنَّاه أبا محمد فأمسك ولم يتماد على النهي، هذا وأبو موسى ومحمد بن مسلمة وأبو أيوب من أشهر الصحابة، ولكن لم يمرّ بباله رضي الله عنه أمر هو بَينَ يديه حتى نهى عنه، وكما خفي عليه
قوله تعالى: (إنَّكَ مَيِّتٌ وإنَّهُم مَيِّتون) [الزمر : 30] وقوله:
(وَمَا مُحَمَّدٌ إلا رسولٌ قد خَلت مِن قبلهِ الرُّسُلُ أفَإن ماتَ أو
قُتِلَ انقلبتُم على أعقابكم) [آل عمران : 144] حتى قال: والله كأني ما
سمعتُها قط قبل وقتي هذا.
وكما خفي عليه
حكم الزيادة في المهر على مهور أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته حتى
ذكَّرته تلك المرأة بقوله تعالى: (وآتيتم إحداهُنَّ قِنطاراً فلا تأخذوا
منه شيئاً) [النساء : 20] فقال: كلُّ أحد أفقه من عمر حتى النِّساء.
وكما خفي عليه أمر الجد والكلالة و[بعض] أبواب [من] الربا فتمنَّى أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهد إليهم فيها عهداً، وكما خفي عليه يوم الحديبية أن وَعْد الله لنبيه وأصحابه بدخول مكة مطلق لا يتعين لذلك العام حتى بينه له النبي صلى الله عليه وسلم، وكما خفي عليه جواز استدامة الطيب للمحرم وتطيبه بعد النحر وقبل طواف الإفاضة وقد صحَّت السنة بذلك، وكما خفي عليه
أمر القدوم على محل الطاعون والفرار منه حتى أُخبر بأنَّ رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال: "إذا سمعتم به بأرض فلا تدخلوها، وإذا وقع وأنتم بأرض
فلا تخرجوا منها فراراً منه" هذا وهو
أعلم الأمة بعد الصديق على الإطلاق، وهو كما قال ابن مسعود: "لو وضع علم
عمر في كفة ميزان وجعل علم أهل الأرض في كفة لرجح علم عمر" قال الأعمش: فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي فقال: والله إني لأحسب عمر ذهب بتسعة أعشار العلم".
http://waqfeya.net/book.php?bid=1470


أقول : هذا اعترافٌ من ابن القيِّم بجهل عمر بن الخطاب بكثير من المسائل الشرعية، وهو اعتراف جيِّد، ولكن ترد عليه بعض الملاحظات :

أولاً : قال ابن القيم : "وخفي على عمر تيمُّم الجنب فقال: لو بقي شهراً لم يصلِّ حتى يغتسل"، فأقول :

إنَّ
عمر بن الخطاب كان جاهلاً بحكم التيمُّم، ولكنَّ عمار بن ياسر أخبره بسنَّة
النبي صلى الله عليه وآله في هذه المسألة، فلم يقنع بقول عمار كما في
رواية عبد الله بن مسعود في صحيح مسلم.


ثانياً : قال ابن القيم : "وخفي عليه شأن متعة الحج وكان ينهى عنها حتى وقف على أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بها فترك قوله وأمر بها" ، فأقول :

لم
يكن شأن متعة الحج خافياً على عمر، بل قد صرَّح هو نفسه بأنه ينهى عنها مع
علمه بأنَّها في كتاب الله وفعلها رسول الله صلى الله عليه وآله كما في
الرواية التي نقلناها سابقاً من سنن النسائي عن عمر بن الخطاب : "وَاللهِ إِنِّي لأَنْهَاكُمْ عَن المُتْعَةِ ، وَإِنَّهَا لَفِي كِتَابِ اللهِ ، وَلَقَدْ فَعَلَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. -يَعْنِي : الْعُمْرَةَ فِي الْحَجِّ-".

وقال عمر أيضاً كما في رواية مسلم : "قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَدْ فَعَلَهُ وَأَصْحابُهُ، ولكن كَرِهْتُ أَنْ يَظَلُّوا مُعْرِسِينَ بِهِنَّ في الأرَاكِ، ثُمَّ يَرُوحُونَ في الحجِّ تَقْطُرُ رُؤُسُهُمْ".


ثالثاً : قال ابن القيم : "وخفي
عليه جواز التسمي بأسماء الأنبياء فنهى عنه حتى أخبره [به] طلحة أن النبي
صلى الله عليه وسلم كَنَّاه أبا محمد فأمسك ولم يتماد على النهي، هذا وأبو
موسى ومحمد بن مسلمة وأبو أيوب من أشهر الصحابة، ولكن لم يمرّ بباله أمر هو
بَينَ يديه حتى نهى عنه"، فأقول :

1- لا
أدري ما معنى خفاء جواز التسمي بأسماء الأنبياء على عمر بن الخطاب، فإنَّ
عدم ورود النهي عن النبي صلى الله عليه وآله يكفي لجوازها، فالتحريم هو
الذي يحتاج إلى نصٍّ لإثباته لا الجواز.

2- إنَّ قول ابن القيم بأنَّ عمر بن الخطاب لم يتمادَ على النهي فيه نظر، فقد أخرج أبو داود في سننه : عن أسْلَمَ ، أنَّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضَرَبَ ابناً له تكنَّى أبا عيسى ، وأنَّ
المُغِيرة بن شُعْبَة تَكَنَّى بأبي عيسى ، فقال له عُمَرُ: أمَا
يَكْفِيكَ أنْ تُكنى بأبي عبد الله؟ ! فقالَ: إنَّ رسولَ الله صلى الله
عليه وسلم كَنَّانِي ! فقال: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَدْ
غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وما تأخَّرَ ! وإنَّا في جَلْجَتِنَا
؛ فَلَمْ يَزَلْ يُكنى بأبي عبد الله حتَّى هَلَكَ.
قال الألباني في (صحيح سنن أبي داود ج3 ص219 ح4963) : حسن صحيح.

وتصوَّر
معي أنَّ شخصاً يعيش في المدينة المنورة ويرى الكثير من الرجال
المُتَسَمِّين بأسماء الأنبياء في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وهم
من مشاهير الصحابة، وهم أيضاً بمرأى من رسول الله صلى الله عليه وآله ورسول
الله يُقِرُّهُم على أسمائهم، ثم يُقال لكَ أنَّ هذا الشخص لم يتلفِتْ إلى
هذا كُلِّهِ، وخَفِيَ عليه جواز التسمي بأسماء الأنبياء!!!!!!


رابعاً : قال ابن القيم : "هذا
وهو أعلم الأمة بعد الصديق على الإطلاق، وهو كما قال ابن مسعود: "لو وضع
علم عمر في كفة ميزان وجعل علم أهل الأرض في كفة لرجح علم عمر" قال الأعمش:
فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي فقال: والله إني لأحسب عمر ذهب بتسعة أعشار
العلم". أقول :

لا
أدري لِمَ هذا الإصرار من ابن القيِّم على القول بأعلمية عمر بن الخطاب على
هذه الأُمَّةِ بعد أبي بكر، مع أنه نَقَلَ كلَّ هذه القضايا الدَّالة على
جهل عمر بالكثير من الأحكام الشرعية، ولا أدري كيف صار أعلم الأمة
الإسلامية من يجهل حكم من فقد الماء وهو جنب، وهو حكم ثابتٌ في الكتاب
والسُّنَّة، ويجهل آداب الاستئذان التي يعلمها أصغر الصحابة، ويجهل جواز
التسمي بأسماء الأنبياء مع امتلاء المجتمع الإسلامي آنذاك بمن يُسَمَّون أو
يكنون بأسماء الأنبياء، ويجهل حكم زيادة المهر على مهور نساء النبي صلى
الله عليه وآله وبناته، ويجهل حكم توريث المرأة من دِيَة زوجها حتى أخبره
بذلك أعرابيٌّ من أهل البادية!!! ويجهل حكم أخذ الجزية من المجوس مع أنه
حُكْمٌ مرتبطٌ بشؤونِ الدولة التي يجب أن يعلمها الحاكم فظلَّ هذا الحُكْم
مُعَطَّلاً مدَّة تسع سنين من خلافته!!!!

فإنْ كان الشخص الذي يجهل كلَّ هذه الأمور أعلم الأمَّة الإسلامية فعلى الإسلام السَّلام.

وأما ما نُقِلَ عن ابن مسعود : "لو وضع علم عمر في كفة ميزان وجعل علم أهل الأرض في كفة لرجح علم عمر"، فهو قول ضعيف واضح البطلان لا يستحق الوقوف عنده.



مثالٌ من الأمثلة التي لم يذكرها ابن القيِّم :

هناك
أمورٌ لم يذكرها ابن القيِّم ، ومنها : جهل عمر بالسور التي كان يقرأها
رسول الله صلى الله عليه وآله في العيدَيْن الفطر والأضحى :

1- أخرج مسلم في صحيحه (كتاب العيدين، باب ما يقرأ به في صلاة العيدين) : عن
عبيد الله بن عبد الله؛ أنَّ عمر بن الخطاب سأل أبا واقدٍ اللَّيثي ما كان
يقرأُ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأَضْحَى والفِطْرِ؟ فقالَ:
كانَ يقرأُ فيهما بِــ: (ق والقرآن المجيد) و (اقتربت السَّاعة وانشقَّ
القمر).
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=&pid=40951&bk_no=158&startno=13

وأخرج في الباب نفسه : عن
عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي واقِدٍ اللَّيثي قالَ: سألَنِي عمر
بن الخطاب عَمَّأ قَرَأَ بِهِ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في يوم
العيد؟. فقلتُ: بـــ (اقتربت السَّاعة) و (ق والقرآن المجيد).
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=&pid=40951&bk_no=158&startno=14


2- أخرج أحمد في مسنده (ج36 ص241 ح21911 طبعة الرسالة) : حدثنا
يونسُ وسُريجٌ، قالا: حدثنا فُلَيحٌ، عن ضَمْرَة بن سعيد، عن عُبيد الله
بن عبد الله بن عُتْبَة بن مسعودٍ عن أبي واقدٍ اللَّيثيِّ، قال: سأَلَني
عُمرُ عَمَّا قَرَأَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في صلاةِ العِيدَينِ -
قال سريجٌ: بِمَ قَرَاَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في صلاةِ
الخُروجِ؟ - قال: فقلتُ: قَرَأَ: (اقْتَرَبَتِ السَّاعةُ وانْشَقَّ القمرُ)
و (ق والقُرآنِ المَجيدِ).
قال شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح.
(10.6 M)PDF


3- أخرج الترمذي في سننه : حدَّثنا
إسحاق بن موسى الأنصاريُّ: حدَّثنا مَعن بن عيسى: حدَّثنا مالك بن أنس، عن
ضَمْرَة بن سعيدٍ المازنيِّ، عن عُبَيْد الله بن عبد الله بن عُتْبَة:
أنَّ
عمر بن الخطَّاب سألَ أبا واقدٍ اللَّيثيَّ: مَا كَانَ رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم يقرأ بِهِ في الفِطْرِ والأضْحَى؟ قال: كان يقرأُ بِ (ق،
والقرآن المجيد)، وَ(اقتربت الساعة وانشق القمر).
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
وقال الألباني في (صحيح سنن الترمذي ج1 ص298 ح534) : صحيح.
http://waqfeya.net/book.php?bid=1582


وراجعه أيضاً في :

صحيح سنن أبي داود ج1 ص316 ح1154

صحيح سنن النسائي ج1 ص509 ح1566

صحيح سنن ابن ماجه ج1 ص385 ح1298


أقول :
هذا الخبرُ دالٌّ على أنَّ عمر بن الخطاب لم يكن يعرف السور التي كان
يقرأها النبي صلى الله عليه وآله في العيدين، وهذا أمرٌ غريبٌ من شخصٍ عاشَ
مع النبي صلى الله عليه وآله سنواتٍ في المدينة، والمفترض أنه كان يسمع
القراءة من النبي صلى الله عليه وآله في صلاة العيد مرتين في كلِّ سنة،
فكيف يجهل مثل هذا الأمر وهو خليفة المسلمين، فهذا لا يخلو من أحد أمور :

1- أنه كان لا يحضر صلاة العيد مع النبي صلى الله عليه وآله.

2- أنه كثير النسيان، فنسيَ هذا الأمر الذي سمعه مراراً.

3- أن استيعابه للأحكام الشرعية وحفظه للسنن ضعيفٌ جداً.


وإذا
كان يجهل ما يقرأ به النبي صلى الله عليه وآله في صلاة العيدين، مع أنه صلى
الله عليه وآله كان يصليهما مرتين كل سنة، فكيف سيعرف تفاصيل الأمور
الشرعية الأخرى كالحج (على سبيل المثال)، فهو لم يحجّ مع رسول الله صلى
الله عليه وآله سوى مرة واحدة، وهي حجة الوداع، فكيف سيعرف كلَّ تفاصيل
الحجِّ وأحكامه في حجَّةٍ واحدةٍ استغرقتْ أياماً، إذا كان يجهل أمراً
مارسه مرَّاتٍ عديدة تستغرق كل مرةٍ منها دقائق معدودات.


خلاف عمر لأبي بكر في كثير من المسائل الشرعية :

قال ابن قيِّم الجوزية في (إعلام الموقِّعين مجلد3 ص530-531 طبعة دار ابن الجوزي) تحت عنوان (ما خالف فيه عمر أبا بكر :

"الوجه الثاني: أن خلاف عمر لأبي بكر أشهر من أن يُذكر كما خالفه في سبْي أهل الردة فسباهم أبو بكر وخالفه عمر وبلغ خلافه إلى ردِّهِنَّ حرائر إلى أهلهن إلا مَنْ ولدت لسيِّدها منهن، ونَقَضَ حكمه، ومن جملتهن خولة الحنفيَّة أم محمد بن علي، فأين هذا من فعل المقلدين بمتبوعهم؟ وخالفه في أرض العنْوة فقسمها أبو بكر ووقفها عمر، وخالفه في المفاضلة في العطاء فرأى أبو بكر التسوية ورأى عمر المفاضلة، ومن ذلك مخالفته له
في الاستخلاف وصَرَّح بذلك، فقال: إن أسْتخلِف فقد استخلفَ أبو بكر، وإن
لم أستخلف فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف، قال ابن عمر:
[فوالله] ما هو إلا أن ذَكَر رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فعلمت أنه لا
يعدل برسول الله صلى الله عليه وسلم أحداً، وأنه غير مستخلف؛ فهكذا يفعل أهل العلم حين تتعارض عندهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول غيره، لا يعدلون بالسنة شيئاً سواها، لا كما يصرح به المقلِّدون صراحاً، وخلافه له في الجد والإخوة معلوم أيضاً".


هذه
أمثلة ذَكَرها ابن القيِّم من مخالفات عمر لأبي بكر، ولاحظ ما قاله ابن
القيِّم عن سبب مخالفة عمر لأبي بكر : "فهكذا يفعل أهل العلم حين تتعارض
عندهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول غيره"، أيْ أنَّ عمر رأى أنَّ
أبا بكر خالف السُّنَّة النبوية في هذه الأمور.

والأدهى
من ذلك تشنيعهم على كل من قال بأفضلية علي بن أبي طالب عليه السلام على
أبي بكر وعمر، وسأذكر لك مثالاً واحداً وهو ما قاله ابن كثير في (البداية
والنهاية ج11 ص124) : "فإن المَشهورَ عن بعضِ الكُوفيِّين تَقْديمُ عليٍّ على عُثْمانَ، فأما على الشيخَيْن فلا، ولا يَخْفَى فضلُ الشيخَيْن على سائرِ الصحابةِ إلا على غَبيٍّ،
فكيف يَخْفَى على هؤلاء الأئمةِ؟! بل قد قال غيرُ واحدٍ مِن العلماءِ،
كأيوبَ والدارَقُطْنيِّ: مَن قدَّم عليًّا على عثمانَ فقد أَزْرَى
بالمهاجرين والأنْصارِ. وهذا الكلامُ حَقٌّ وصِدْقٌ وصحيحٌ ومَليحٌ".
(11.4 M)PDF



وسأذكر
لك في هذه المشاركة حادثةً مُلَخَّصُها : أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه
وآله قبل رحيله عن الدنيا طَلَبَ من أصحابه أن يأتوا له بكتابٍ أو بدواةٍ
وكتفٍ ليكتب لهم كتاباً لا يَضِلُّوا بعدَه، فاعترضَ بعضهم وانقسموا إلى
قسمين، قسمٌ يريد الامتثال لأمر رسول الله صلى الله عليه وآله، وقسمٌ يرفض
ذلك، فتنازعوا وكَثُرَ اللَّغو واللَّغط في محضر النبي صلى الله عليه وآله
فطردهم وقال : "قوموا عني" واغتمَّ رسولُ الله صلى الله عليه وآله لذلك،
أرجو منك التدقيق في هذه الأخبار :

1- أخرج البخاري في صحيحه (كتاب العلم، باب كتاب العلم، ح114) : حدَّثنا يحيى بن سليمان، قال: حدَّثني ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: لمَّا
اشتَدَّ بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم وَجَعُه قال: "ائتوني بكتابٍ أكتب
لكم كتاباً لا تَضِلُّوا بعدَه" قال عمرُ: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه
وسلم غَلَبَه الوَجَعُ، وعندَنا كتابُ الله حَسْبُنا. فاختَلَفوا وكَثُرَ اللَّغَطُ، قال: "قُومُوا عنِّي، ولا يَنبَغي عندي التَّنازُعُ". فخَرَجَ ابن عباسٍ يقولُ: إنَّ الرَّزِيَّةَ كُلُّ الرَّزِيَّةِ ما حالَ بينَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وبينَ كتابِه".
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=1&pid=365707&bk_no=146&startno= 3


وأخرج في صحيحه (كتاب الجهاد والسير، باب جوائز الوفد، ح3053) : حدَّثنا
قبيصة، حدَّثنا ابنُ عُيَينة، عن سليمان الأحْوَل، عن سعيد بن جُبَير، عن
ابن عباس رضي الله عنهما أنَّه قال: يومُ الخميسِ وما يومُ الخميسِ ثمَّ
بَكَى حتَّى خَضَبَ دَمْعُهُ الحَصْباءَ، فقال: اشتَدَّ برسولِ الله صلى
الله عليه وسلم وجَعُه يومَ الخميسِ، فقال: "ائْتوني بكتابٍ أكتُبْ لكم
كتاباً لن تَضِلُّوا بعدَه أبداً" فتَنازَعوا، ولا يَنبَغي عندَ نبيٍّ
تَنازُعٌ، فقالوا: أَهَجَرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: "دَعُوني فالَّذي أنا فيه خيرٌ ممَّا تَدْعوني إليه".
وأوصَى عندَ موتِه بثلاثٍ: "أخرِجُوا المشركينَ من جَزِيرةِ العربِ، وأجِيزُوا الوَفْدَ بنحوِ ما كنتُ أجِيزُهُم"، ونَسِيتُ الثّالثة.
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?hflag=1&bk_no=146&pid=367571


وأخرج في صحيحه (كتاب الجزية والموادعة، باب إخراج اليهود من جزيرة العرب، ح3168) : حدَّثنا
محمَّدٌ، حدَّثنا ابنُ عُيَينة، عن سليمان الأحْوَل، سَمِعَ سعيد بن
جُبَير، سَمِعَ ابن عباسٍ رضي الله عنهما يقولُ: يومُ الخميسِ وما يومُ
الخميسِ ثمَّ بَكَى حتَّى بَلَّ دَمْعُه الحَصَى،
قلتُ: يا أبا عباس، ما يومُ الخميسِ؟ قال: اشتَدَّ برسولِ الله صلى الله
عليه وسلم وجَعُه فقال: "ائْتوني بكَتِفٍ أكتُبْ لكم كتاباً لا تَضِلُّوا
بعدَه أبداً". فتَنازعُوا، ولا يَنبَغي عندَ نبيٍّ تَنازُعٌ، فقالوا: ما
له؟ أهَجَرَ؟ استَفْهِمُوه. فقال: "ذَرُوني، فالَّذي أنا فيه
خيرٌ ممَّا تَدْعوني إليه" فأمَرَهم بثلاثٍ، قال: "أخرِجُوا المشركينَ من
جَزِيرةِ العربِ، وأجِيزُوا الوَفْدَ بنحوِ ما كنتُ أُجِيزُهُم" والثّالثة،
إمّا أنْ سَكَتَ عنها، وإما أنْ قالها فنَسِيتُها. قال: سفيانُ: هذا من
قولِ سليمانَ.
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=1&pid=367621&bk_no=146&startno= 2


وأخرج في صحيحه (كتاب المغازي، باب مرض النبي ووفاته، ح4431) : حدَّثنا قُتَيبة، حدَّثنا سفيان، عن سليمان الأحول، عن سعيد بن جُبَير، قال: قال ابن عباسٍ: يومُ الخميسِ، وما يومُ الخَميسِ اشتَدَّ
برسولِ الله صلى الله عليه وسلم وجَعُه، فقال: "ائْتوني أكْتُبْ لَكُم
كتاباً لن تَضِلُّوا بعدَه أبداً" فتَنازَعُوا، ولا يَنبَغي عندَ نبيٍّ
تَنازُعٌ، فقالوا: ما شَأنُه؟ أهَجَرَ؟ استَفْهِمُوه. فذهبوا يَرُدّونَ عليه،
فقال: "دَعوني فالَّذي أنا فيه خَيرٌ ممَّا تَدْعُوني إليه" وأوصاهم
بثلاثٍ، قال:"أخرِجوا المشركينَ من جزيرةِ العَرَبِ، وأجِيزوا الوَفْدَ
بنحوِ ما كنتُ أُجِيزُهُم، وسَكَتَ عن الثّالثةِ، أو قال: فنَسِيتُها.
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=146&pid=367893&hid=4105


وأخرج بعده مباشرة (كتاب المغازي، باب مرض النبي ووفاته، ح4432) : حدَّثنا
عليُّ بن عبد الله، حدَّثنا عبد الرَّزَّاق، أخبرنا معمرٌ، عن
الزُّهْريِّ، عن عُبَيد الله بن عبد الله بن عُتْبة، عن ابن عباسٍ رضي الله
عنهما، قال: لمَّا حُضِرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وفي البيتِ
رِجالٌ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "هَلُمُّوا
أكْتُبْ لَكُم كتاباً لا تَضِلُّوا بعدَه" فقال بعضُهُم: إنَّ رسولَ الله
صلى الله عليه وسلم قد غَلَبَه الوَجَعُ، وعندَكُم القرآنُ، حَسْبُنا
كِتابُ الله، فاخْتَلَفَ أهلُ البيتِ
واخْتَصَمُوا، فمِنْهم مَن يقولُ: قَرِّبوا يَكْتُبْ لَكُم كِتاباً لا
تَضِلُّوا بعدَه، ومِنْهم من يقولُ غيرَ ذلكَ، فلمَّا أكثروا اللَّغْوَ
والاخْتِلافَ، قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قُومُوا".
قال عُبَيدُ الله: فكانَ يقولُ ابنُ عباسٍ: إنَّ الرَّزِيَّةَ كلَّ
الرَّزِيَّةِ ما حالَ بينَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وبينَ أن يَكتُبَ
لهم ذلكَ الكتابَ، لاخْتِلافهم ولَغَطِهِم.
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=146&pid=367893&hid=4106


وأخرج في صحيحه (كتاب المرضى، باب قول المريض: قوموا عَنِّي، ح5669) : حدَّثنا
إبراهيم بن موسى، حدَّثنا هشامٌ، عن مَعمَرٍ. وحدَّثني عبد الله بن
محمَّدٍ، حدَّثنا عبدُ الرَّزَّاقِ، أخبرنا مَعمَرٌ، عن الزُّهْرِيِّ، عن
عُبَيدِ الله بن عبد الله، عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما، قال: لمَّا حُضِرَ
رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وفي البيتِ رجالٌ فيهم عمرُ بنُ الخطَّاب، قال
النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "هَلُمَّ أكْتُبْ لكم كتاباً لا تَضِلُّوا
بعدَه". فقال عمرُ: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قد غَلَبَ عليه
الوَجَعُ، وعندَكُم القرآنُ، حَسْبُنا كتابُ الله، فاختَلَفَ أهلُ البيتِ فاختَصَمُوا، منهم مَن يقولُ: قَرِّبُوا يَكْتُبْ لَكُم النبيُّ صلى الله عليه وسلم كتاباً لن تَضِلُّوا بعدَه، ومنهم مَن يقولُ ما قال عمرُ، فلمَّا أكثر اللَّغْوَ والاختِلافَ عندَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قُومُوا".
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?hflag=1&bk_no=146&pid=368777


وأخرج في صحيحه (كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب كراهية الخلاف، ح7366) : حدَّثنا
إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشامٌ، عن مَعمَرٍ، عن الزُّهريِّ، عن عُبَيدِ
الله بن عبدِ الله، عن ابن عباسٍ قال: لمَّا حُضِرَ النبيُّ صلى الله عليه
وسلم قال: وفي البيتِ رجالٌ فيهم عمرُ بن الخطاب، قال:
"هَلُمَّ أكتُبْ لكم كتاباً لن تَضِلُّوا بعدَه" قال عمرُ: إنَّ النبيَّ
صلى الله عليه وسلم غَلَبَه الوَجَعُ، وعندَكُم القرآنُ، فحَسْبُنا كتابُ
الله، واختَلَفَ أهلُ البيتِ، واختَصَمُوا، فمنهم مَن يقولُ: قَرِّبُوا يَكتُبْ لكم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كتاباً لن تَضِلُّوا بعدَه، ومنهم مَن يقولُ ما قال عمرُ، فلمَّا أكثرُوا اللَّغَطَ والاختِلافَ عندَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "قُومُوا عَنِّي".
قال
عُبَيدُ الله: فكان ابنُ عباسٍ يقولُ: إنَّ الرَّزِيَّةَ كلَّ الرَّزِيَّةِ
ما حالَ بينَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وبينَ أنْ يَكتُبَ لهم ذلكَ
الكتابَ، مِنِ اختِلافهم ولَغَطِهم.
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=1&pid=369629&bk_no=146&startno= 2


2- أخرج مسلم في صحيحه (كتاب الوصية، باب ترك الوصية لمن ليس له شيءٌ يوصي فيه) : وحدّثني
محمد بن رافع وعَبْدُ بنُ حُمَيْد (قال عَبْدٌ: أخبرنا، وقال ابن رافع:
حدَّثنا عبد الرَّزَّاق) أخبرنا مَعْمَرٌ عن الزُّهْرِيِّ، عن عُبَيْدِ
الله بن عبدِ الله بن عُتْبَة، عن ابن عباس: قال: لَمَّا حُضِرَ رَسولُ
الله صلى الله عليه وسلم، وفي البيتِ رِجالٌ فيهم عمر بن الخطاب، فقال
النبي صلى الله عليه وسلم: "هَلُمَّ أكْتُبْ لَكُم كتاباً لا تَضِلُّونَ
بَعْدَهُ". فقال عُمَرُ: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَدْ غَلَبَ
عليه الوَجَعُ، وعندَكُم القرآنُ، حَسْبُنا كِتابُ الله. فاخْتَلَفَ أهلُ البيتِ فاخْتَصَمُوا، فمنهم مَنْ يقولُ: قَرِّبُوا يَكْتُبْ لَكُمْ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كِتاباً لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ، ومنهم مَنْ يقولُ ما قالَ عُمَرُ،
فلمَّا أكثروا اللَّغْوَ والاختِلافَ عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم
قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قُومُوا". قالَ عُبَيْدُ الله:
فكَانَ ابنُ عباسٍ يقولُ: إنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ مَا حَالَ
بَيْنَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وبَيْنَ أنْ يكْتُبَ لهم ذلك الكتاب،
من اختلافِهِم ولَغَطِهِم.
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=158&pid=41340&hid=3099



3- أخرج أحمد في مسنده (ج5 ص134-135 ح2990 طبعة الرسالة) : حدثني وهبُ بنُ جَريرٍ، حدثنا أَبي، قال: سمعتُ يونسَ يُحَدِّثُ عن الزُّهْري، عن عُبيدِ الله بنِ عبدِ الله
عن ابنِ عباسٍ، قال: لما حَضَرَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم الوَفَاةُ قال:
"هَلُمَّ أَكْتُبْ لكم كِتاباً لن تَضِلُّوا بَعْدَهُ" وفي البيت رِجالٌ
فيهم عمرُ بنُ الخطاب، فقال عمرُ: إِن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد
غَلَبَه الوَجَعُ، وعندَكُم القْرآن، حَسْبُنا كِتَابُ الله. قال: فاختَلَفَ أَهلُ البيتِ، فاختَصَموا، فمنهم مَن يقولُ: يَكْتُبْ لكم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، أَو قال: قَرِّبُوا يكتُبْ لكم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ومنهم مَنْ يَقُولُ ما قال عمرُ، فلما أكثروا اللَّغَطَ والاختلافَ، وغُمَّ رسولُ الله
صلى الله عليه وسلم، قال: "قُومُوا عَنِّي". فكان ابنُ عباسٍ يقولُ: إن
الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ، ما حالَ بينَ رسولِ الله صلى الله عليه
وسلم، وبينَ أَن يَكْتُبَ لهم ذلك الكتابَ، من اختلافِهِم ولَغَطِهم.
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين.
(7.4 M)PDF



إذاً
فمن الواضح من خلال هذه الروايات أنَّ الصحابة الموجودين عند النبي صلى
الله عليه وآله في تلك الحادثة انقسموا إلى قسمين، قسمٌ يقول ما قاله رسول
الله صلى الله عليه وآله، وقسمٌ يقول ما قاله عُمَرُ.

تأمَّل في هذه الأخبار :

1- ابن عباس يروي الحادثة بعد سنواتٍ من وقوعها، فيبكي وتسيل دموعه حتى يبلَّ بها الحصى، وعبَّر عنها بقوله : "الرَّزِيَّةُ كُلُّ الرَّزِيَّةِ".

2- لماذا اعترض عمر بن الخطاب على ما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله؟

3- لماذا وقع اللَّغط واللَّغو والاختلاف ولماذا انقسم الحاضرون؟

4- هل كان ما فعله المعترضون صواباً؟

5- عِشْ هذه الحادثة وتصوَّر نفسك حاضراً فيها، ما هو موقفك؟

6- في بعض الروايات توجد وصية تحتمل أمرين حسب كلام الراوي (إما أنه سكت عنها أو أنَّ الراوي نَسيها).


وهناك نقطة أطرحها للتأمُّل فقط :


ألا ترى تشابهاً بين قولين صادِرَيْن عن النبي صلى الله عليه وآله :

1- قوله في رزية الخميس : "أكتب لكم كتاباً لن تضِلُّوا بعده أبداً".

2- قوله في حديث الثقلين : "إني تاركٌ فيكم ما إنْ تمَسَّكْتُم به لن تضلُّوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنَّهما لن يتفَرَّقا حتى يَرِدَا عَلَيَّ الحوضَ". صحيح سنن الترمذي ج3 ص543-544 ح3788.

واجمعهما مع قول عمر بن الخطاب : "حَسْبُنا كتاب الله".


وهناك
بعض الكلمات التي قِيلَتْ في تبرير ما حَصَلَ في رزيَّة الخميس سأذكرها في
المشاركة التالية مع الرد عليها، بعد أن تتأمَّل في الحادثة بتجرُّدٍ عن
فهمي أو فهم الشيعة للحادثة.



وهذه الأخبار التي نقلناها جاء فيها أنَّ عمر قال: "إنَّ رسولَ الله قد غَلَبَه الوجع"، وقد ورد في رواياتٍ أخرى ما يوضِّح ذلك :


1- أخرج مسلم في صحيحه (كتاب الوصية، باب ترك الوصية لمن ليس له شيءٌ يوصي فيه) : حدَّثنا
إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا وَكِيعٌ عن مالك بن مِغْوَلٍ، عن طلحة بن
مُصَرِّفٍ، عن سعيد بن جُبَيرٍ، عن ابن عباس أنَّه قال: يومُ الخميسِ، وما
يومُ الخميسِ ثُمَّ جَعَلَ تَسِيلُ دُمُوعُهُ، حتَّى رأيتُ على خَدَّيْهِ
كَأنَّها نِظَامُ اللُّؤْلُؤْ. قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه
وسلم: "ائْتُوني بالكَتِفِ والدَّواةِ (أو اللَّوحِ والدَّواةِ) أكْتُبْ
لَكُم كتاباً لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ أبداً" فقالوا: إِنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَهْجُرُ.
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=158&pid=41340&hid=3098

لاحظ :

"إنَّ رسولَ الله يهجر"

إنَّ : أداة توكيد ونصب، تدخل على المبتدأ والخبر، فتنصِبُ الأول ويُسَمى اسمها، وترفع الثاني ويُسَمى خبرها.

رسولَ الله : اسم إنَّ منصوب.

فما هو خبر إنَّ؟


2- أخرج أحمد في مسنده (ج5 ص351 ح3336 طبعة الرسالة) : حدثنا وَكيعٌ، حدثنا مالكُ بنُ مِغْوَل، عن طلحةَ بنِ مُصَرِّفٍ، عن سعيدِ بنِ جُبَيْر
عن ابن
عباس، قال: يومُ الخميسِ، وما يومُ الخميسِ ! ثم نَظَرْتُ إِلى دُمُوعِه
على خَدَّيْه تَحَدَّرُ كأَنَّها نِظامُ اللُّؤْلُؤ، قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: "ائْتُوني باللَّوْحِ والدَّوَاةِ - أَو الكَتِفِ -
أَكتُبْ لكم كِتاباً لا تَضِلُّوا بعدَه أَبداً" فقالوا: رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَهْجُرُ!
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين.

وقال : "يهجر، أي: تغيَّر كلامه واختلط لأجل ما به من المرض".


3- أخرج أبو بكر الخلّال في (السُّنَّة مجلد1 ج1 ص269-272 ح329 طبعة دار الراية) : أخبرنا
محمد بن إسماعيل قال: أنبأ وكيع، عن مالك بن مغول، عن طلحة بن مصرف، عن
سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: يوم الخميس، وما يوم الخميس، ثم نظر إلى
دموع عينيه تحدر على خده كأنها نظام اللؤلؤ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ائتوني باللوح والدواة أو الكتف والدواة أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبداً"، فقالوا: رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر.
قال الدكتور عطية بن عتيق الزهراني في ص272 : إسناد هذا الحديث صحيح.

وقال في معنى يهجر : "أي أهذي، يقال: هجر يهجر هجراً إذا هذي".
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1377


واقرأ
الطامة التي وردت في حاشية كتاب (السنة) لأبي بكر الخلال في نسخة الشاملة،
وتجد الحديث في ص354 برقم337 ، حيث جاء في معنى كلمة (يهجر) :

"يهجر : يتكلم بتخاريف من المرض الشديد".
http://islamport.com/d/1/ajz/1/144/425.html?zoom_highlightsub=%22%E6%D3%E1%E3+%ED%E5%CC%D1%22

فمثلاً :
ابن كثير الذي يصرِّح بأنه لا يخفى فضل أبي بكر وعمر على سائر الصحابة
(ومنهم علي بن أبي طالب)، هو نفسه القائل في تفسيره في بداية تفسير سورة
الذاريات : "وثبت أيضاً من غير وجه عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
رضي الله عنه، أنه صعد منبر الكوفة فقال: لا تسألوني عن آية في كتاب الله
تعالى، ولا عن سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنبأتكم بذلك".

وفي هذه المشاركة سأطرح بعض التبريرات أوردها بعض علماء أهل السنة في رزية الخميس :


قال النووي في شرحه على صحيح مسلم (ج11 ص90 سطر13-18) : "وأما كلام عمر رضي الله عنه فقد اتفق العلماء المتكلمون في شرح الحديث على أنه من دلائل فقه عمر وفضائله ودقيق نظره،
لأنه خشي أن يكتب صلى الله عليه وسلم أموراً ربما عجزوا عنها واستحقوا
العقوبة عليها، لأنها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها، فقال عمر: حسبنا كتاب
الله، لقوله تعالى: (ما فرطنا في الكتاب من شيء) وقوله: (اليوم أكملت لكم
دينكم) فعلم أن الله تعالى أكمل دينه فأمن الضلال على الأمة وأراد الترفيه
على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان عمر أفقه من ابن عباس وموافقيه".
(5.3 M)PDF


هذا ما قاله النووي، فأقول في الجواب :

إنَّ
من العجيب حقاً أن يكون الاعتراض على أمر رسول الله صلى الله عليه وآله
دالّاً على فقه المُعْتَرِضِ وفضائله ودقيق نظره، والأعجب من هذا أن
يُعْتَبَرَ اعتراضه على أمر رسول الله أصوب وأدق من موقف الممتثلين لأمره
صلى الله عليه وآله، وأن يكون المُعْتَرِضُ على أمرِ رسول الله صلى الله
عليه وآله أفقه من المُطِيعِ له!!!

ويَرِدُ عليه :

1- إذا كان عمر بن الخطاب قد قال: حسبنا كتاب الله لقوله تعالى: (ما فرَّطنا في الكِتابٍ مِن شيءٍ)، فإنَّ الله تعالى لَمْ يُفَرِّط في بيان وجوب الطاعة المُطلَقَة لرسوله صلى الله عليه وآله، حيث قال: (ما آتاكم الرَّسولُ فخُذُوه وما نهاكم عنه فانتهوا)، وقال: (أطيعوا الله وأطيعوا الرَّسولَ)، وقال تعالى: (مَن يُطِعِ الرَّسولَ فقد أطاعَ الله)،
وهي واضحة الدلالة في وجوب طاعة رسولِ الله صلى الله عليه وآله في جميع
أوامره ونواهيه، وكان تصرُّف عمر مخالفاً لكتاب الله عزَّ وجلَّ الذي
أمَرَنَا بالطَّاعةِ المُطلقةِ لرسولِ الله صلى الله عليه وآله.


2- لَمْ يُفَرِّط الله تعالى في بيان حُجِّيَّة جميعِ ما ينطِقُ به رسولُ الله صلى الله عليه وآله، حيث قال: (وما ينطق عن الهوى * إن هو لا وَحْيٌ يُوحَى)،
وهذا يعني أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله عندما أمَرَهُمْ بأنْ
يُحْضِرُوا الكتاب والدَّواة ليكتُبَ لهم كتاباً لن يَضِلُّوا بعده كان هذا
الأمر وحياً من الله، وكان على الحاضرينَ أن يمتثلوا أمرَ رسولِ اللهِ صلى
الله عليه وآله، فكيف يُقال أنَّ عمر كان أفقه من ابن عباس وموافقيه الذين
أرادوا الامتثال لأمرِ رسولِ الله صلى الله عليه وآله؟ وهل تعريف الفقه
عند النووي وعلماء أهل السنة هو : مخالفة أمرِ رسول الله صلى الله عليه
وآله؟!!!!


3-
أمَّا قول النووي بأنَّ عمر بن الخطاب خَشِيَ أنْ يكتُبَ النبي صلى الله
عليه وآله أموراً ربما عَجِزَ المسلمونَ عنها واستحقوا العقوبة عليها لأنها
منصوصةٌ لا مجال للاجتهاد فيها فقال: حسبنا كتاب الله، لقوله تعالى: (اليوم أكملتُ لكم دينكم)، فأقول :

لا ندري أكانَ الله سبحانه يجهل ذلك هو ورسوله، ويَعْلَمُه عمر بن الخطاب؟!!! وهل نَسِيَ الله ورسوله قوله تعالى: (اليوم أكملتُ لكم دينكم) عندما أمرَ هو ورسولُهُ بذلك وتَذَكَّرَهُ عمر بن الخطاب؟؟؟


4-
إنَّ كلام النووي يحتوي على المتناقضات، حيث قال بأنَّ عمر بن الخطاب
خَشِيَ أنْ يكتُبَ رسولُ الله صلى الله عليه وآله أموراً ربما عَجِزَ
المسلمون عنها واستحقوا العقوبة عليها، ثمَّ برَّرَ قول عمر (حسبنا كتاب الله) بأنَّه صَدَرَ منه لقوله تعالى: (اليوم أكملتُ لكم دينكم)، فأقول :

كيف يمكن أنْ يأمرَ اللهُ عزَّ وجلَّ رسولَه صلى الله عليه وآله بتبليغِ أحكامٍ جديدةٍ وهو الذي أنزل عليه آية (اليوم أكملتُ لكم دينكم)؟
فإذا كان الدينُ مكتملاً بدليل هذه الآية، فما معنى خشية عمر بن الخطاب
بأنْ يكتُبَ النبي صلى الله عليه وآله أموراً يعجزُ عنها المسلمون؟؟!!!

5- قال النووي: "فقال
عمر: حسبنا كتاب الله لقوله تعالى: (ما فرَّطنا في الكتاب من شيء)، وقوله:
(اليوم أكملتُ لكم دينكم) فعلم أن الله تعالى أكمل دينه فأمِن الضلال على
الأمة"، فأقول :

أراد
النووي أن يدافع عن عمر بن الخطاب فَطَعَنَ فيه من حيث لا يشعُر، فاعتراض
عمر بن الخطاب إنْ كان صادراً منه بحجَّة إكمال الدين، فهذا يعني أنَّ عمر
كان يعتقدُ بأنَّ أمرَ الرَّسولِ صلى الله عليه وآله ليس من الدين،
والنتيجة هي اتِّهامُ عمر لرسولِ الله صلى الله عليه وآله بشكلٍ غير مباشر
بأنَّه يأتي بأمورٍ ليست من الدين، لأنَّ الدين قد أُكْمِلَ لقوله تعالى: (اليوم أكملتُ لكم دينكم)، وهذا يعني أنَّ عمر بن الخطاب قد ضَرَبَ قوله تعالى: (ما آتاكم الرَّسولُ فخُذُوهُ وما نهاكم عنه فانتهوا) وقوله: (أطيعوا الله وأطيعوا الرَّسول) وقوله: (من يُطِعِ الرَّسولَ فقد أطاعَ الله) عرضَ الحائط، وهو مناقضٌ لقوله: حسبنا كتاب الله، لأنَّ كتاب الله يأمُرُ بالطاعة المُطلقة لرسولِ الله صلى الله عليه وآله.

6-
إنَّ تبرير فعل عمر بن الخطاب بأنَّه خَشِيَ أن يكتب النبي صلى الله عليه
وآله أموراً ربما عَجز المسلمون عنها واستحقوا العقوبة عليها، يدلُّ على
جهل الخليفة الثاني عمر بن الخطاب بكتاب الله - الذي ادَّعى أنَّه حَسْبُه
-، فقد قال الله عزَّ وجلَّ في كتابِه : (يريدُ اللهُ بِكُمُ اليُسر ولا يريدُ بِكُمُ العُسر)، وقال عزَّ وجلَّ : (لا يُكَلِّفُ اللهُ نفساً إلَّا وُسعَهَا)،
فكيف يخشى عمر بن الخطاب أن يفرض الله ورسولُه أموراً ربما يعجز المسلمون
عنها ويستحقُّون العقوبة عليها مع وجود النصِّ القرآني الصريح بأنَّ الله
لا يُكَلِّفُ النَّاس بما يعجزون عنه وبما هو فوق طاقتهم
واستطاعتهم؟؟!!!!!!!

7-
إن تبرير هذا الفعل الصادر من عمر بن الخطاب بأنه خَشِيَ أنْ يكتُبَ النبي
صلى الله عليه وآله أموراً ربما عجز المسلمون عنها واستحقوا العقوبة عليها
يدُلُّ أيضاً على أنَّ معرفة عمر بن الخطاب بكتابِ اللهِ - الَّذي ادَّعى
أنَّه حَسْبُهُ - ضئيلةٌ جداً، فقد قال الله عزَّ وجلَّ مخاطباً رسولَه
الكريم : (وما أرسلناكَ إلَّا رَحْمَةً للعَالَمين)
فهل يتصوَّرُ مسلمٌ له أدنى نصيب من الإيمان وأدنى درجة من المعرفة أنَّ
هذا الرَّسول الكريم الذي أرسلَهُ اللهُ سبحانه وتعالى رحمةً للعَالَمين
يكون نقمةً عليهم فيأمرهُم بأمورٍ يعجزون عنها ويستحقُّونَ العُقوبةَ على
تِرْكِهَا؟!!! لو صَدَرَ ذلكَ منه لكان إرسالُهُ نقمةً وليس رحمة.

8-
إنَّ تبرير النووي لفعل عمر بن الخطاب بأنَّه خَشِيَ أنْ يكتُبَ النبي صلى
الله عليه وآله أموراً ربما عجز المسلمون عنها واستحقُّوا العقوبة عليها
لأنها منصوصةٌ لا مجال للاجتهاد فيها هو تبريرٌ متناقضٌ، لأنَّ أمْرَ رسولِ
الله صلى الله عليه وآله بإحضار الدَّواةِ ليَكْتُبَ لهم الكتاب هو أمرٌ
منصوصٌ لا مجال للاجتهاد فيه، إذ لا اجتهاد في مقابل قول رسول الله صلى
الله عليه وآله، فكيف اجتهد عمر بن الخطاب في أمرِ رسولِ اللهِ صلى الله
عليه وآله، فهو بهذا الفعل قد وقع فيما كان يخشاهُ على المسلمين.

9-
لقد قال النووي أنَّ عمر بن الخطاب أراد بفعله الترفيه على رسول الله صلى
الله عليه وآله، ولكنَّ المتأمِّل في أجواء الحادثة يرى أنَّ رسول الله صلى
الله عليه وآله انزعَجَ أشَدَّ الانزعاجِ من تصرف عمر بن الخطاب، فبعدما
كثر اللَّغط والاختلاف بين الحاضرين قالَ لهُم رسولُ الله صلى الله عليه
وآله : "قوموا عَنِّي، ولا ينبغي عندي التنازُعُ"،
فالمتأمِّل في أجواء الحادثة يعلم أنَّه لو لَمْ يصدُرْ من عمر بن الخطاب
ما صَدَرَ لَمَا حَصَلَ التَّنازُعُ، ولو لم يَحْصل التَّنازُعُ لما
طَرَدَهُم رسولُ الله صلى الله عليه وآله، فقد كان السبب الأساسيُّ
لِطَرْدِهِم هو اعتراض عمر بن الخطاب على أمْرِ رسولِ الله صلى الله عليه
وآله.

وقد أثبتنا من خلال الآيات القرآنية التي ذكرناها أنَّ عبارة (حَسْبُنا كتاب الله) مخالفةٌ للقرآن الكريم الذي يأمُرُ بالطَّاعةِ المُطلَقَةِ لرسولِ اللهِ صلى الله عليه وآله.

هذا هو ردُّنا على ما قاله النووي.

وأما الشيخ محمد بن صالح العثيمين فقد جاء بكلامٍ غريبٍ جداً حيث قال في شرحه للحديث (ج1 ص232) :

"وأما عتب ابن عباس رضي الله عنه على عمر في قوله: إن الرزية كل الرزية..... إلخ، فإنه
أخطأ وأصاب عمر؛ لأن عمر - لا شك - أكبر من ابن عباس وأعلم منه، وهو الذي
وفقه الله تعالى للصواب، فكانت الرزية كل الرزية هي قول ابن عباس
رضي الله عنه؛ لأن هذا الاعتراض لا وجه له، وعمر أكبر منه وأعقل منه،
وأعلم منه بما يترتب بالمستقبل، فلو كُتب هذا الكتاب لهجر الناس القرآن
والتفتوا إليه.
وفي
هذا دليل على: أن الصحابة رضي الله عنهم قد يختلفوا في أشياء - وترتفع
أصواتهم، ويكثر اللغط فيما بينهم، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكره
ذلك، ولهذا أمرهم بالقيام، وقال: "لا ينبغي عندي التنازع"، فالمراد: أنه
لا ينبغي عندي التنازع مطلقاً، فهو يريد من هذه الأمة أن تتفق، وأن لا
تتنازع، بل قال الله تعالى: (إنَّ الذين فرَّقوا دِينَهُم وكانوا شِيَعَاً
لستَ منهم في شيءٍ إنَّما أمرُهُم إلى اللهِ) ولذلك لما صارت الأمة يقاتل
بعضها بعضاً، وتركوا قتال الكفار، وحصل ما حصل للأمة الإسلامية - نسأل الله
أن ينقذنا من ذلك.
مسألة: بما أن الكتابة لم تقع، ألا يتبين أن هذا ليس من الوحي؟
الجواب: لا شك أنه اجتهاد من الرسول؛ لأنه لو كان أمراً مشروعاً حتماً ما منعه بخلاف الناس".

والتعليق لك أخي العزيز

ملاحظة : لم أجد رابطاً لكتاب شرح صحيح البخاري للعثيمين، وإليك هذه المعلومات عن الطبعة :

[size=21]شرح صحيح البخاري
شرحه وأملاه : فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
اعتنى به : القسم العلمي بالدَّار
مكتبة الطبري للنشر والتوزيع
جمهورية مصر العربية - القاهرة - عين شمس
الطبعة الثانية
1429هـ - 2008م

هذه
ليست الحادثة الوحيدة التي رفعوا فيها من شأنِ عمر بن الخطاب وأنقصوا من
مقام رسول الله صلى الله عليه وآله، بل هناك عدَّة حوادث، ومنها :

1- أخرج الترمذي في سننه : حدَّثنا
الحسين بن حُرَيث: حدَّثنا علي بن الحسين بن واقِدٍ: حدَّثني أبي: حدَّثني
عبد اللهِ بن بُرَيْدَة، قال: سَمِعْتُ بُرَيْدَةَ يقولُ:
خَرَجَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في بَعْضِ مَغَازيهِ، فلمَّا انصَرَفَ؛
جاءَتْ جارِيَةٌ سَوْدَاءَ، فقالتْ: يا رسولَ الله! إنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ
- إنْ رَدَّكَ اللهُ سالماً - أنْ أضْرِبَ بين يديكَ بالدُّفِ
وأَتَغَنَّى، فقال لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنْ كُنْتِ
نَذَرْتِ فاضربي؛ وإلَّا فلا"، فَجَعَلَتْ تَضْرِبُ، فَدَخَلَ أبو بكر؛ وهي
تضرب، ثمَّ دَخَلَ عَلِيٌّ؛ وهي تضرب، ثمَّ دَخَلَ عثمانُ؛ وهي تضرب، ثمَّ
دَخَلَ عمر، فألْقَتِ الدُّفَّ تَحْتَ اسْتِهَا، ثمَّ قَعَدَتْ عليهِ،
فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الشَّيْطانَ لَيَخَافُ مِنْكَ
يا عمر! إنِّي كنتُ جالِساً؛ وهي تضرب، فدَخَلَ أبو بكر؛ وهي تضرب، ثمَّ
دَخَلَ عليٌّ؛ وهي تضرب، ثمَّ دَخَلَ عثمانُ؛ وهي تضرب، فلمَّا دَخَلْتَ
أنتَ يا عُمَرُ! ألْقَتِ الدُّفَّ".
قال الألباني في (صحيح سنن الترمذي ج3 ص511-512 ح3690) : صحيح.


وأخرج الترمذي بعده مباشرة : حدَّثنا
الحَسَنُ بن الصَّبَّاح البَزَّار: حدَّثنا زيدُ بن حُبَاب، عن خارجة بن
عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت: أخبرنا يزيد بن رومان، عن عُرْوَةَ، عن
عائشةَ، قالتْ:
كانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَالِساً، فَسَمِعْنا لَغَطاً وَصَوْتَ صِبْيانٍ، فقامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؛ فإذا حَبَشِيَّةٌ تَزْفِنُ؛ والصِّبْيان حَوْلَها، فقال: "يا عائشةُ! تَعَالَيْ فانْظُرِي"،
فَجِئْتُ فَوَضَعْتُ لَحْيَيَّ على منكَبِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم،
فَجَعَلْتُ أنظرُ إليها ما بينَ المنكبِ إلى رأسِهِ، فقالَ لي: "أمَا
شَبِعْتِ؟! أمَا شَبِعْتِ؟!"، قالتْ: فجَعَلْتُ أقولُ لا؛ لأنظُرَ
مَنْزِلَتي عندَهُ؛ إذْ طَلَعَ عُمَرُ، قالتْ:
فارْفَضَّ النَّاسُ عنها، قالت: فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:
"إنِّي لأنظُرُ شياطينَ الإنْسِ والجِنِّ قَدْ فَرُّوا مِنْ عُمَرَ"، قالتْ: فَرَجَعْتُ.
قال الألباني في (صحيح سنن الترمذي ج3 ص512-513 ح3691) : صحيح.
http://waqfeya.net/book.php?bid=1582


وقد بيَّن ابن حجر العسقلاني معنى كلمة (تزفن)، حيثُ قال في (فتح الباري ج3 ص265 سطر17 طبعة دار طيبة) :
"فإذا حبشية تزفن - أي ترقص -".
(14.4 M)PDF


2- أخرج أحمد في مسنده (ج38 ص93 ح22989 طبعة الرسالة) : حدثنا زيد بن الحُبَاب، حدثني حُسين، حدثني عبد الله بن بُريدةَ
عن
أَبيه: أَن أَمَةً سَوداءَ أَتَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ورجعَ من
بعضِ مَغازيهِ، فقالت: إِني كنتُ نَذَرْتُ إِن رَدَّك الله صالحاً أَن
أَضرِب عندك بالدُّفِّ. قال: "إِن كنتِ فَعَلْتِ، فافْعَلي، وإِن كنتِ لم
تَفْعَلي، فلا تَفْعَلي" فضَرَبَتْ، فدخلَ أبو بكرٍ وهي تَضرِبُ، ودخلَ
غيرُه وهي تَضرِبُ، ثم دخلَ عمر، قال: فجَعَلَتْ
دُفَّها خَلْفَها وهي مُقْنِعةٌ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إِنَّ الشَّيطانَ ليَفرَقُ منكَ يا عمرُ، أَنا جالسٌ ودخلَ هؤلاءِ، فلمَّا
أَنْ دَخَلْتَ، فَعَلَتْ ما فَعَلَتْ".
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده قوي.
(9.9 M)PDF

بالنسبة
لحادثة رزية الخميس وطرْدِ رسول الله صلى الله عليه وآله للمُعْتَرِضين
على كتابة الكتاب، وسؤالك لي عن كيفية معرفتي بأنَّ رسول الله صلى الله
عليه وآله طرد عمر بن الخطاب وموافقيه دون غيرهم؟

فأقول :

لا
أعتقد بأنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وآله سينزعج من أناس يريدون الامتثال
لأمره، بل أعتقد أنه صلى الله عليه وآله سيكون أشدَّ انزعاجاً لو أنَّ
جميع الحاضرين قالوا بمقولة عمر بن الخطاب. وعلى كلِّ حال ستبقى مسألة
طرده للمُعْتَرضين أمراً قطعياً يقينياً، وأما طرده لغيرهم فهي غير قطعية
ولا يمكن الجزم بها.

وأما سؤالك عن وجود علي بن أبي طالب معهم، فليس لدينا ما يُثبتُ ذلك.

وأما
مسألة خلافة وإمامة علي بن أبي طالب عليه السلام وما قلتَه من لزوم وجود
نصوص دالَّةٍ على ذلك، فسيأتي الكلام عنها لاحقاً كما وعدتُك.

لم
أستنتج بأنَّ أبا بكر كان معهم وتمَّ طردُه، ولا أستطيع ادِّعاء ذلك مع عدم
وجود دليلٍ ينصُّ على وجوده، ولكن عندما يتبيَّن لنا عدم صلاحية عمر بن
الخطاب فيلزم من ذلك عدم صلاحية أبي بكر، فأبو بكر هو الذي نَصَّب عمر بن
الخطاب خليفة من بعده، فإذا كان يَنصِّبُ شخصاً من بعده بمواصفات عمر بن الخطاب الذي اتفقت معي على عدم أهليَّتِه للخلافة فكيف يكون هو صالحاً لها.

أضف
إلى ذلك أن أبا بكر جاء عن طريق مبايعة عمر بن الخطاب له، هذا مضافاً إلى
ثبوت جهله في مسائل شرعية كما مرَّ سابقاً ومخالفته للسنة النبوية في قضايا
أخرى، حتى أن عمر بن الخطاب رأى أن أبا بكر خالف سنَّة رسول الله صلى الله
عليه وآله في عدَّة مواضع كما ذكرنا ذلك عن ابن القيِّم.

ولعلَّ هذه المسألة ستتضح أكثر فيما سيأتي من مشاركات.
نحن
لا نتكلم عن المسلمين المعاصرين للنبي صلى الله عليه وآله، فاعتقادنا أنَّ
هؤلاء كانوا يعلمون بالنص وعدم صلاحية عمر وغيره، ولكننا نتكلم عن الأجيال
اللاحقة، فالأجيال اللاحقة لا ترى إلا طريقين بعد وفاة النبي صلى الله عليه
وآله، إما أن يكون عليُّ بن أبي طالب هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله
عليه وآله بلا فصل، أو أن يكون أبو بكر وعمر هم الخلفاء، وإثبات أحدهما
إبطالٌ للآخر، كما أنَّ إبطال أحدهما يستلزم إثبات الآخر، فعندما بيَّن
رسول الله صلى الله عليه وآله بطلان طريق منهما، انحصَرَ الأمر بالطريق
الآخر، ولعلَّ هذه المسألة تتبيَّن لكَ لاحقاً إن شاء الله تعالى

بالنسبة لخطاب الله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا)
فلعلَّك تُشير إلى أنهما مؤمنان وليس كما يعتقد الشيعة فيهما، وأنا الآن
لستُ بصدد مناقشة إيمانهما وإسلامهما أو العكس، وإنما كلامنا عن صلاحيتهما
أو عدم صلاحيتهما للخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله لا سيِّما مع
وجود من هو أفضل منهما ، ولكن لا بأس أن أشير إلى هذه المسألة وإن كانت
خارجة عن موضوعنا ، فأقول :

ليس
كل خطاب من هذا النوع يدلُّ بالضرورة على أنَّ المُخاطبين به مؤمنون حقاً،
بل قد يُخاطب بهذا الخطاب بعض المنافقين ممَّن نطقوا بالشهادتين وأظهروا
الإسلام، ومثال ذلك :

1- أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الصلح، باب ما جاء في الإصلاح بين الناس، ح2691) : حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا مُعتَمِرٌ، قال: سمعتُ أبي، أنَّ أنساً رضي الله عنه قال: قيلَ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: لو أتيتَ عبدَ الله بنَ أُبيٍّ،
فانطَلَقَ إليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم ورَكِبَ حِماراً، فانطَلَقَ
المسلمونَ يَمْشونَ معه، وهي أرضٌ سَبِخةٌ، فلمَّا أتاه النبيُّ صلى الله
عليه وسلم قال: إليكَ عنِّي، والله لقد آذاني نَتْنُ حِماركَ. فقال رجلٌ
مِنَ الأنصار منهم: والله لَحِمارُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أطْيَبُ
رِيحاً منكَ. فغَضِبَ لعبدِ الله رجلٌ مِن
قومِه، فشَتَما، فغَضِبَ لكلِّ واحدٍ منهما أصحابُه، فكان بينَهما ضَرْبٌ
بالجَرِيدِ والأيدي والنِّعال، فبَلَغَنا أنَّها أُنْزِلَتْ: (وإن طائفتانِ من المؤمنينَ اقتتلوا فأصلحوا بينهما).
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=146&pid=367326&hid=2508

أبو بكر وعمر جنديَّان تحت إمرة شاب لم يبلغ العشرين عاماً

ملخَّصُ
القضية : أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وآله قد عيَّن أسامة بن زيد بن
حارثة على جيشٍ في أواخر حياته صلى الله عليه وآله، وقد كان أسامة بن زيد
أميراً على العديد من الصحابة ومنهم أبو بكر وعمر.

وقد ادَّعى ابن تيمية أنَّ وجود أبي بكر في جيش أسامة كَذِبٌ، بل ادَّعى اتفاق أهل العلم على أنَّ أبا بكر لم يكن في جيش أسامة!!!

قال في (منهاج السنة ج6 ص319) : "وأبو بكر رضي الله عنه لم يكن في جيش أسامة باتفاق أهل العلم،
لكن روي أن عمر كان فيهم، وكان عمر خارجاً مع أسامة، لكن طلب منه أبو بكر
أن يأذن له في المقام عنده لحاجته إليه، فأذن له، مع أن النبي صلى الله
عليه وسلم كان أحرص الناس على تجهيز أسامة هو وأبو بكر".
(9.5 M)PDF


وترقَّى
ابن تيمية في دعواه أكثر ليقول أنَّ إرسال أبي بكر في جيش أسامة كذب عند
كل من يعرف السيرة، بل لم ينقله أحدٌ من أهل العلم!!!!!

قال في (منهاج السنة ج5 ص486) : "والجواب: أن هذا من الكذب المتفق على أنه كذب عند كل من يعرف السيرة، ولم ينقل أحد من أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أبا بكر أو عثمان في جيش أسامة. وإنما رُوي ذلك في عمر. وكيف يرسل أبا بكر في جيش أسامة، وقد استخلفه يصلِّي بالمسلمين مدة مرضه".
(9.4 M)PDF



أقول : لننظر هل كان ابن تيمية صادقاً في دعواه أمْ لا :


1- قال ابن سعد المتوفى سنة 230هـ أو ما يقاربها في (الطبقات الكبرى ج2 ص189-190 طبعة دار صادر بتحقيق إحسان عباس) : "ثمّ سريّة أسامة بن زيد بن حارثة إلى أهل أُبْنى ، وهي أرض السّراة ناحيةَ البَلْقاء.
قالوا:
لمّا كان يوم الاثنين لأربع ليال بقين من صَفَر سنة إحدى عشرة من مُهاجَر
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم النّاس
بالتهيؤ لغزو الروم ، فلمّا كان من الغَدِ دعا أسامةَ بن زيد فقال : سِرْ
إلى موضع مَقْتل أبيك فأوْطِئْهم الخيلَ فقد ولّيتك هذا الجيش فأغِرْ
صباحاً على أهل أُبْنى وحَرّقْ عليهم وأسْرِع السير تَسْبِق الأخبار ، فإن
ظَفّرك الله فأقلِلِ اللّبْثَ فيهم وخُذْ معك الأدِلّاء وقدّم العيون
والطّلائع أمامك . فلمّا كان يوم الأربعاء بُدىء برسول الله صلى الله عليه
وسلم فحُمّ وصُدّع ، فلمّا أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواءً بيده ثمّ قال
: اغزُ بسم الله في سبيل الله فقاتِل مَن كفرَ بالله ! فخرج بلوائه
معقوداً فدفعه إلى بُريدة بن الحُصيب الأسْلَمي وعسكر بالجُرْف فلم يبق أحدٌ من وجوه المهاجرين والأوّلين والأنصار إلّا انتدب في تلك الغزوة فيهم أبو بكر الصدّيق وعمر بن الخطّاب وأبو عُبيدة بن الجرّاح وسعد بن أبي وقّاص وسعيد بن زيد وقَتادة بن النّعمان وسلمة بن أسلم بن حَريش...".

وفي الطبعة الموجودة على هذا الرابط تجد ما نقلناه في (ج2 ص170).
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=696


2- قال ابن عساكر المتوفى سنة 571هـ في (تاريخ مدينة دمشق ج8 ص46) : "أُسَامة بن زيد
بن حارثة بن شراحيل بن عبد العُزّى ابن امرىء القيس بن عامر بن النعمان بن
عبد ودّ بن كِنَانة بن عوف بن عُذرة بن عَدِي بن زيد اللَّات بن رُفيدة بن
ثَوْر بن كلب أبو زيد، ويقال: أبو محمد، ويقال: أبو حارثة، ويقال أبو
يزيد.
حبُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حِبّه، استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيش فيه أبو بكر وعمر، فلم ينفذ حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعثه أبو بكر إلى الشام، فأغار على أُبنى من ناحية البلقاء...".
(8.0 M)PDF


3- قال ابن الجوزي المتوفى سنة 597هـ في (كشف المشكل من حديث الصحيحين ج2 ص560) : "اعلم
أن النظر إلى صورة الأشياء غلب على أكثر النّاس . وكان النبيّ صلى الله
عليه وسلم يتلمّح المعاني ، فالقوم نظروا إلى أنَّ أُسامةَ حَدَثُ السّنِّ ،
وأنّه ابن مولى ، والنبي صلى الله عليه وسلم رآه صالحاً للإمارة خصوصاً في
هذه السَّرِيّة التي بعثه فيها إلى موضع مقتل أبيه . وكذلك أمَّرَ عمرو
بن العاص على جيش فيهم أبو بكر وعمر لا لفضله عليهم ، ولكنه كان أبصر
بالحرب. وهذه السّريّة التي أمَّرَ فيها أُسامة كانت إلى أهل أبْنَى، فقال
له : " سِرْ إلى موضع مَقْتَل أبيك فأوْطِهم الخيلَ ، وأغِرْ صباحاً ،
وحرّق عليهم " فانتدبَ معه وجوه المهاجرين والأنصار وفيهم أبو بكر وعمر وسعد وسعيد وأبو عُبيدة ، فتكلّم حينئذ أقوام فقالوا : يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأوّلين...".
المجلد الثاني


4- قال ابن الأثير المتوفى سنة 620هـ في (الكامل في التاريخ ج2 ص 317 طبعة دار صادر) في حوادث سنة 11هـ : "في
المحرّم من هذه السنة ضرب النبيّ صلى الله عليه وسلم بعثاً إلى الشام
وأميرهم أُسامة بن زيد مولاه ، وأمره أن يوطئ الخيل تخوم البلقاء والداروم
من أرض فلسطين ، فتكلّم المنافقون في إمارته وقالوا : أمّر غلاماً على جلّة
المهاجرين والأنصار . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن تطعنوا في
إمارته فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبلُ ، وإنّه لخليق للإمارة ، وكان أبوه
خليقاً لها ، وأوعب مع أُسامة المهاجرون الأوّلون ، منهم : أبو بكر وعمر ، فبينما النّاس على ذلك ابتدىء برسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه".

وفي الطبعة الموجودة على هذا الرابط يقع ما نقلناه في (ج2 ص182).
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1106


أقول :
هؤلاء أربعة من كبار العلماء، وكلهم متقدِّمين على ابن تيمية زمنياً،
وكلهم نصُّوا على وجود أبي بكر في جيش أسامة، وقد تبيَّن من كلماتهم مدى
مصداقية ابن تيمية في قوله "وأبو بكر لم يكن في جيش أسامة باتفاق أهل
العلم" "ولم ينقل أحد من أهل العلم أن النبي أرسل أبا بكر"!!!!!!!!!!


ونضيف على هؤلاء الأعلام علماء آخرين ممن عاصروا ابن تيمية أو جاؤوا بعده :


5-
قال المزّي المتوفى سنة 742هـ وهو معاصر لابن تيمية في (تهذيب الكمال في
أسماء الرجال ج2 ص340 طبعة الرسالة بتحقيق بشار عواد معروف) في ترجمة أسامة
بن زيد بن حارثة : "استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيشٍ فيه أبو بكر وعمر...".
(8.7 M)PDF



6- قال صلاح الدين الصَّفدي المتوفى سنة 764هـ في (الوافي بالوفيات ج8 ص242) في ترجمة أسامة بن زيد : "وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أُسامة في جيش فيهم أبو بكر وعمر
رضي الله عنهما فطعن الناس فيه لأنّه كان ابن مولى ولم يبلغ العشرين سنة
وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مرضه وصعد المنبر (الحديث).
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الومص من عينيه".
(7.6 M)PDF



7- قال ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852هـ في (فتح الباري ج9 ص622 طبعة دار طيبة) : "قوله:
(باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد في مرضه الذي توفي فيه)
إنما أخر المصنف هذه الترجمة لما جاء أنه كان تجهيز أسامة يوم السبت قبل
موت النبي صلى الله عليه وسلم بيومين، وكان ابتداء ذلك قبل مرض النبي صلى
الله عليه وسلم، فندب الناس لغزو الروم في آخر صفر، ودعا أسامة فقال: سر
إلى موضع مقتل أبيك فأوطئهم الخيل، فقد وليتك هذا الجيش، وأغر صباحاً على
ابني، وحرق عليهم، وأسرع المسير تسبق الخبر، فإن ظفرك الله بهم فأقل اللبث
فيهم. فبدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه في اليوم الثالث فعقد
لأسامة لواء بيده، فأخذه أسامة فدفعه إلى بريدة وعسكر بالجرف، وكان ممن انتدب مع أسامة كبار المهاجرين والأنصار، منهم أبو بكر وعمر
وأبو عبيدة وسعد وسعيد وقتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم، فتكلم في ذلك قوم
منهم عياش بن أبي ربيعة المخزومي، فرد عليه عمر، وأخبر النبي صلى الله
عليه وسلم فخطب بما ذكر في هذا الحديث...".
(15.4 M)PDF



8- قال السَّخاوي المتوفى سنة 902هـ في (التحفة اللطيفة ج1 ص166) : "وأمّره صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ثمان عشرة سنة - على جيش فيه أبو بكر وعمر
رضي الله عنهما، ومات النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يتوجه، فأنفذه أبو
بكر رضي الله عنه، استأذنه في أن يتخلف عمر عنده، ليستعين به، فأذن له
أسامة، ولذا يروى: أن عمر لم يلقه قط إلا قال :السلام عليك أيها الأمير،
ورحمة الله وبركاته، أمير أمَّره رسول الله ومات وأنت عليَّ أمير" ".
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1245



9- قال السيوطي المتوفى سنة 911هـ في (إسعاف المبطأ المطبوع بذيل موطأ مالك ج2 ص299) : "أسامة بن زيد
بن حارثة بن شراحيل الكلبي حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومولاه وابن
حبيبه. وأمه أم أيمن مولاته، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبيه
وبلال وأم سلمة، وعنه عروة وأبو عثمان النهدي وأبو وائل وغيرهم. أمَّره النبي صلى الله عليه وسلم على جيشٍ فيهم أبو بكر وعمر، وقال فيه وأيم الله إن كان لخليقاً بالإمارة...".
(9.0 M)PDF




10- قال القسطلاني المتوفى سنة 923هـ في (إرشاد الساري ج6 ص474-475) : "(عن
عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم بعث بعثاً) إلى أبنى لغزو الروم مكان قتل زيد بن حارثة فيه وجوه المهاجرين والأنصار منهم أبو بكر وعمر (وأمر عليهم أسامة بن زيد)
فلما كان يوم الأربعاء بدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فحم وصدع
فلما أصبح يوم الخميس عقد له لواء بيده الشريفة فدفعه إلى بريدة الأسلمي
وعسكر بالجرف...".

وما نقلناه يبدأ من آخر ص474.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=6933


11- قال محمد بن يوسف الصالحي الشامي المتوفى سنة 942هـ في (سبل الهدى والرشاد ج11 ص341) : "منهم أُسامة بن زيد بن شُرَحْبيل الكَلْبي أبو زيد أو أبو محمد وأبو حارثة حِبّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وابن حِبّه، وابن مولاه، وابن حاضنته.
ومولاته أمّ أيمن - رضي الله عنها - أَمَّرَه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جيشٍ عَظِيمٍ فِيهِمْ أَبُو بكر وعمر، وكان عُمْرُه يومئذ عشرين سنة، وقيل: ثماني عشرة، وقيل: سَبْعَ عَشْرَةَ سَنَةً...".
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=13



ومن المعاصرين :


12- قال محمود شاكر في (التاريخ الإسلامي ج2 ص339) : "أقام
رسول الله صلى الله عليه وسلم، بالمدينة بعد حجه - وهي الحجة الوحيدة التي
حجها رسول الله - بقية ذي الحجة وشهر المحرم وفي الرابع من صفر من السنة
الحادية عشرة جهز جيشاً بإمرة أسامة بن زيد، وأمره أن يصل إلى تخوم بلاد البلقاء في الأردن، وكان في هذا الجيش كبار الصحابة أمثال: أبي بكر، وعمر،
وأبي عبيدة، وسعد بن أبي وقاص، مع أن أسامة لم يكن ليبلغ الثامنة عشرة من
عمره، ولم يسر هذا الجيش لمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم".
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4989



13- قال أكرم ضياء العمري في (السيرة النبوية الصحيحة ج2 ص552) : "قفل النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ، ومضت بقية ذي الحجة والمحرم وصفر من العام العاشر فبدأ بتجهيز جيش إلى الشام وأَمَّر عليه أسامة بن زيد بن حارثة ، وأمره أن يتوجه نحو البلقاء وفلسطين ، فتجهز الناس وفيهم المهاجرون والأنصار ، وكان منهم أبو بكر وعمر ، وكان أسامة بن زيد بن ثماني عشرة سنة
، وتكلم البعض في تأميره وهو مولى وصغير السن على كبار المهاجرين
والأنصار ، فلم يقبل الرسول صلى الله عليه وسلم طعنهم في إمارة أسامة وأوصى
به خيراً...".
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1335



أقول :
لكَ أن تتأمَّل في تأمير النبي صلى الله عليه وآله لشخصٍ لم يبلغ العشرين
عاماً على أبي بكر وعمر في أواخر حياة النبي صلى الله عليه وآله، وما دلالة
ذلك، ومن كان في آخر حياة النبي صلى الله عليه وآله مأموراً وتابعاً لشخصٍ
لم يبلغ العشرين من عمره في سرِيَّةٍ، هل يصلح لقيادة الأمَّة الإسلامية
بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله؟

هذا مضافاً إلى ما تقدَّم من أمورٍ ذكرناها في المشاركات السابقة


وسنبدأ إن شاء الله تعالى من المشاركة القادمة بالكلام عن الإمامة والخلافة