مسح وغسل الرجلين في الوضوء

مسح وغسل الرجلين في الوضوء

ان الأحكام الشرعية توقيفية , بمعنى أن الشارع يحدده , فإذا ثبت حكم ما أن الشارع أثبته , فلا يحق لنا إعمال ما تشتهيه أنفسن , ولماذا كذا ؟ أو هل إذا كان كذا كان كذا .

فالقرآن صريح في وجوب المسح على الرجلين , لأن قوله تعالى Sad

وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم )إذا قرئت بالنصب أو الجر فانها معطوفة على برؤوسكم أو على محل برؤوسكم , فيكون حكم الأرجل المسح , فالشارع يوجب المسح , ومن شاء بعد المسح أن يغسل فانه ليس من الوضوء , بل أمر آخر خارج عن الوضوء .

إنّ الكعبين لا تعنيان أسفل القدم كما ربما يتوهمه البعض بل المقصود من الكعبين هو قبة القدم , أي:

أعلاه , بمعنى:الارتفاع الظاهر فوق القدم , هذا هو تعريف الكعبين . ولا يمكن الاعتماد على قول أهل اللغة هنا لتحديد مفهوم الكعبين , لاختلافهم في تعريفهم , والرجوع إلى روايات أهل البيت(عليهم السلام )في تحديد مفهوم الكعبين هو الأهم في هذا المقام :

ففي صحيحة أحمد بن محمد البزنطي عن أبي الحسن الرض(عليه السلام )قال:سألته عن المسح على القدمين كيف هو ؟ فوضع كفه على الأصابع فمسحها إلى الكعبين إلى ظاهر القدم ... [ الوسائل 1/417 أبواب الوضوء باب 24 حديث 4 ] .

وهذا ظاهر أن المراد من الكعبين هو:العظم الناتي من قبة القدم , وليس شيئاً آخر , وذلك بقرينة قوله (عليه السلام):إلى الكعبين إلى ظاهر القدم , وقوله:ظاهر القدم بيان لمعنى الكعبين .

وما ورد عن أبي جعفر الباقر(عليه السلام )قال:ألا أحكي لكم وضوء رسول الله (صلى الله عليه وآله) , ثم أخذ كفاً من ماء فصبها على وجهه ... إلى أن قال:ثم سمح رأسه وقدميه ثم وضع يده على ظهر القدم ثم قال:هذا هو الكعب , وأومأ بيده إلى أسفل العرقوب , ثم قال:إن هذا هو الظنبوب(الوسائل 1/391 أبواب الوضوء ب 15 حديث 9 ).

فالظنبوب هو:منتهى العرقوب إلى أسفل أي سفل القدم من مؤخره , وقد اشتبه على أهل السنة بأن هذا هو الكعب , لذا فقوله تعالى Sad

إلى الكعبين )ليس كلاماً زائد , بل حكيم , ولا اشتباه فيما التزمه الشيعة من المسح على هذه المنطقة , فالمسح أوفق في تحديدنا هذا بالكعب .

ولا يصلح الغسل بعد ذلك , إذ كيف يمكنك غسل هذه المنطقة دون التعدي إلى ما خلف الكعبين , لذا فمسح الكعبين هو ما ذهب إليه الشيعة وهو ما ذكرناه لك .

في قوله تعالى Sad

وارجلكم )ثلاث قراءات :

القراءة بالرفع , ووصفت هذه القراءة بالشذوذ , والوجه بالرفع قالو:بأن الرفع هذا على الإبتداء , وكل مبتدأ يحتاج إلى خبر , فقال بعضهم:الخبر مغسولة , يعني: وأرجلكم مغسولة .

وقال الزمحخشري في الكشاف 1 / 611 وغيره:بأن تقدير الخبر مغسولة لا وجه له , لأن للطرف الآخر أن يقدر ممسوحة .

وقال الآلولسي في روح المعاني 6 / 77:وأما قراءة الرفع فلا تصلح للاستدلال للفريقين , إذ لكل أن يقدر ما شاء , القائل بالمسح يقدر ممسوحة والقائل بالغسل يقدر مغسولة .

وأما القراءة بالجر , ووجه هذه القراء واضح , لأن الواو عاطفة:تعطف الأرجل على الرؤوس , والرؤوس ممسوحة فتكون الأرجل أيضاً ممسوحة .

وأما القراءة بالنصب , ووجه هذه القرا ءة واضح , لأن الواو عاطفة على محل الجار والمجرور , يعني:على محل كلمة Sad

رؤوسكم ) , ومحل(رؤوسكم )منصوب , والعطف على المحل مذهب مشهور في النحو , ولا خلاف في هذا على المشهور بين علماء النحو , فيكون حكم الأرجل المسح كما هو في الرأس , بناء على العطف على محل( رؤوسكم ).

وتجدون الاعتراف من كبار علماء أهل السنة على أن قراءة الجر والنصب على وجوب المسح دون الغسل , راجع Sad

المبسوط للسرخسي 1 / 8 , شرح فتح القدير 1 / 11 , المغني لابن قدامة 1 / 151 , تفسير الرازي 11 / 161 , وغيرها كثير).

بارك الله فيك
شكرا لك
تحياتي

» هل السنة غسل الرجلين أم مسحهما في الوضوء ؟
» صوف لتدفئة الرجلين