الحرية مناقشة موضوعية في الاسلام

الحرية:

وهذه هي النقطة الأولى التي يرتكز عليها البحث ويبدأ منها الانطلاق في الحديث.

والحرية هي المعنى الذي اطنب في وصفه وفي الدعوة اليه كتاب القرن التاسع عشر والقرن العشرين في الغرب، واسهب في تمجيده ادباؤهم وخطباؤهم، وهي المبدأ الذي ادعى علي مشرع بعد ثورة فرنسا انه يدين به ويسعى لتحقيقه.

ولنتساءل مقدماً لنعين موضوع الحديث:

ألهذه الحرية المطلوبة حد تنتهي عنده ولا تتجاوزه، أم هي الانطلاق الكامل لا إلى حد ولا الى نهاية كما يقصد دعاة الحرية من غربين ومستغربين وكما يحملوه عليها من نتائج ويذكرون لها من آثار؟.

ان الحرية الفردية بهذا المعنى الواسع الشامل تعني الفوضى المطلقة التي تمزق المجتمع شر ممزق وتكتب عليه الدمار والبوار، بل وتمزق الفرد ذاته وتأتي على سعادته وعلى حريته هذه التي اريد لها الانطلاق فلا يمكن ابداً أن تكون ركيزة لقانون، ولا يمكن ابداً ان يشرع للحفاظ عليها قانون.

فاذا تعارضت الحريات الفردية ـ ولا بد لها من ان تتعارض، ولا بد لها من ان تتصادم اذا فرضنا لكل واحدة منها هذه السعة وهذا الشمول ـ فما هوموقف القانون ازاء هذه المعارضة؟ وكيف يستطيع مشرع القانون ان يضمن للحريات المتعارضة اطلاقها دون ان يضطر الى تقييد؟ واذا اعتدى احد الشخصين على حرية الآخر في هذا المجال فما دخالة القانون ازاء هذا الاعتداء؟ وهل يعد ذلك منه اعتداءاً يستوجب عليه الجزاء لأنه حيف على نصيب من الحرية، ام هو عدل لأنه اخذ بحقه المشروع منه؟.

واذا اضرت حرية الفرد او الأفراد بحق الجماعة فما هو الحل الصالح في ذلك وكيف السبيل؟!.

واذن فلا بد من تقييد الحرية التي يعترف بها القانون ويحترمها بأن لا تتصادم مع حقوق الجماعة ولا مع حقوق الأفراد الآخرين.

وبمقتضى هذه النظرة الأصيلة الفطرية فلكل فرد من الأفراد حرية تعترف بها الفطرة ويعترف بها العقل ويجب كذلك ان يعترف بها القانون، وهذه الحرية تستتبع حوققا يجب الحفاظ عليها والعمل لصيانتها في حدود ان لا تزاحم حريات الأفراد الآخرين ولا تهدر حقوقهم، ولا تزاجم كذلك مصلحة الجماعة ولا تهدر حقوقها، وللجماعة بازاء ذلك حقوق

ومصالح تعترف بها الفطرة ويعترف بها العقل، ويجب كذلك على القانون ان يعترف بها وان يعمل لصيانتها في حدود ان لا تهدر حقوق الفرد المشروعة وان لا تمحق شخصيته، وهذه هي النظرة الجامعة العادلة التي يجب ان يؤسس عليها القانون الجامع العادل.

اما اعطاء الفرد حريته التامة المطلقة، والاعتراف بتبع ذلك بأن له حقاً مطلقاً في نيل حريته هذه في جميع المجالات، وان اضرت بمصلحة الجماعة واوجبت حيفاً على حفوقها كما يقرره المبدأ الرأسمالي على علم بنتائجه هذه التي يستتبعها أو على غير علم، واما اعطاء الأمة الحق المطلق في شتى الاتجاهات والمجالات، وان اضر بحقوق الفرد وكبل حريته ومحق شخصيته، كما يقرره المبدأ الاشتراكي على علم بهذه النتائج التي تتبعه أو على غير علم.

اما النظرة الى احد الجانبين وحده واعطاؤه الحق الكامل والحرية الواسعة الشاملة، وان اضرت بالطرف الآخر وهدرت حقوقه، فهو حيف لا يمكن ان يتركز عليه قانون عادل.

وللاسلام نظرة ادق من كل اولئك واوفى بتحقيق العدل ونشر السعادة والسلام والوئام.

ذلك ان للحرية الفردية مجالات كثيرة، فكل غريزة من غرائز الانسان وكل نزعة من نزعاته، وكل رغبة من رغائبه تطلب انطلاقا وتطلب حرية بعيدة المدى، والنشاط الحيوي الذي يمد هذه الغرائز والنزعات والرغائب في الانسان محدود موقوت، وليس من العدل مطلقاً ان يعترف النظام لبعض هذه الغرائز او لبعض هذه النزعات بالحرية المطلقة في استغلال هذا النشاط وان اضر بالحريات الأخرى للفرد نفسه وبحقوق سائر الغرائز والرغائب فيه.

والنظرة الجامعة العادلة ان يعترف لكل غريزة في الانسان ولكل نزعة صحيحة فيه بحقها من النشاط ومن الاستجابة في حدود ان لا تحيف على حق غريزة اخرى، ولا على حقوق الجسد العامة، والرجل والمرأة في هذه النظرة الاسلامية الدقيقة سواء بسواء، فلكل فرد من الجنسين ان يتمتع بحريته، ما لم يزاحم حقاً او مصلحة اخرى للفرد ذاته، ورخص الشريعة الاسلامية وتشريعاتها في هذه المجالات هي الكاشفة عن التحديد الموضحة لمعالمه.

وبعد فان من اشد الامور غرابة ان يؤخذ مبدأ الحرية بمعناها الواسع الشامل مقياساً لتشريع الاحكام ثم لتشريع الأحكام في شؤون المراة وفي امر حجابها على الخصوص، ثم يريدون من الاسلام ان يجري معهم في هذا المدى وان يقرهم على هذه المقاييس وعلى هذه النتائج!!.

ومن هذا المبدأ بمعناه الواسع الشامل اشتقوا كلمة تحرير المرأة، وجعلوها علماً على جميعات ومنظمات تقام هنا وهناك.

وما احرى هذه المؤسسات بالانتشار، وما احقها بالتأييد، وما اجدرها بعطف الاسلام وحدبه وتأييده ودعوته، وما احراها بكل اولئك لو كان معناها تحرير المرأة من الجهل وتحريرها من الأوهام والخرافة، والتقاليد الباطلة، والعادات الجاهلة، وتحريرها من العبودية والتحكمات التي ضربت عليها في كثير من المجتمعات، وفي طويل من القرون، وتحريرها من النظريات الجائرة الوضيعة التي كانت لا تزال تنظرها بعض المجتمعات في الغرب والشرق وفي القديم والحديث.

ما احرى هذه المؤسسات بالانتشار وبالتأييد وبعطف الاسلام وحدبه عليها ودعوته اليها لو كانت ترمي الى هذه المعاني الصحيحة وما يتصل بها، ولكنهم انطلقوا بمعنى الحرية هذه التي اشتقوا منها كلمة التحرر الى ما تنكره الفطرة وينكره العقل وينكره الدين، فماذا ينتظرون من الاسلام بعد ذلك ومن الدعاة الناطقين باسم الاسلام؟!.


بقلم /محمد أمين زين الدين

تحياتي واحترامي لكم جميعا

شكرا لك على نقل الموضوع
تحياتي