سؤال عن المسيح الدجال جوب بلييييز

الدجال من وجهة نظر أهل البيت عليهم السلام

يختلف ما تقدمه مصادرنا عن الدجال وحركته ، عن التصور الذي تقدمه الأحاديث الواردة في المصادر السنية ، بعدة أمور:

منها: أن الدجال عندنا يهودي يقوم بحركة عالمية مضادة للإمام المهدي عليه السلام بعد ظهوره وإقامة دولته العالمية ونزول عيسى عليه السلام ، وأتباعه اليهود والنواصب والشاذون والمومسات . ويظهر أنه يستفيد من تطور العلوم والرخاء الذي يحققه الإمام المهدي عليه السلام فيستعمل الدجل والشعبذة ويدعي الربوبية .

ومنها: خلو أحاديثنا من عناصر الأسطورة والمبالغة التي وردت في غيرها .

ومنها: أن كعب الأحبار جعل خروج الدجال بعد فتح القسطنطينية مباشرة ، وجعل قيام الساعة بعده بسبع سنوات ، فقبلوا أفكاره كلهم ، بينما رفضتها مصادرنا وقالت إن دولة العدل الإلهي تستمر طويلاً .

ومع قبولهم أفكار كعب ، تحير علماؤهم بين الدجال الذي قال به تميم الداري ، والدجال الذي قال به عمر بن الخطاب ، كما يأتي !

أما نحن فروينا أن الدجال آخر الأئمة المضلين ، وسيكون مقابل خاتم الأئمة الهادين عليهم السلام ففي الكافي:8/296 ، عن الإمام الباقر عليه السلام من حديث في فضل علي عليه السلام جاء فيه: وأنه ليس من أحد يدعو إلى أن يخرج الدجال إلا سيجد من يبايعه ومن رفع راية ضلال‍ة فصاحبها طاغوت) . (وعنه البحار:28/254).

وأنه قائد آخر فئة مضلة ، ففي البصائر/317، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: سلوني قبل أن تفقدوني فوالله لاتسألوني عن فئة تهدى مائة إلا أخبرتكم بسائقها وناعقها ، حتى يخرج الدجال) .

وأن أتباعه أعداء أهل البيت عليهم السلام : (عن حذيفة بن أسيد قال: سمعت أبا ذر يقول وهو متعلق بحلقة باب الكعبة: أنا جندب بن جنادة لمن عرفني ، وأنا أبو ذر لمن لم يعرفني: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: من قاتلني في الأولى وفي الثانية ، فهو في الثالثة من شيعة الدجال ! إنما مثل أهل بيتي في هذه الأمة مثل سفينة نوح في لجة البحر من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ألا هل بلغت؟ (رجال الكشي/29).

وفي أمالي الطوسي:1/59 ، عن رافع مولى أبي ذر قال: رأيت أبا ذر رحمه الله آخذاً بحلقة باب الكعبة مستقبل الناس بوجهه وهو يقول: من عرفني فأنا جندب الغفاري ومن لم يعرفني فأنا أبو ذر الغفاري ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: من قاتلني في الأولى وقاتل أهل بيتي في الثانية حشره الله تعالى في الثالثة مع الدجال ، إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ، ومثل باب حطة من دخله نجا ومن لم يدخله هلك). ونحوه:2/74 ، والإيقاظ/245 ، والبحار:22/408 ، و:23/119، عن الأمالي ، والدرجات الرفيعة/239 ، وتنقيح المقال:1/235 ، ومعجم رجال الحديث:4/167، عن الكشي .

وفي عيون أخبار الرضا عليه السلام :2/47 ، عن أمير المؤمنين قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله : مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح ، من ركب فيها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ، ومن قاتلنا في آخر الزمان فكأنما قاتل مع الدجال) . والعمدة/360 ، وكشف اليقين/116، كلاهما عن مناقب الخوارزمي . وغاية المرام/237 ، عن ابن المغازلي ، والبحار:27/205 ، عن عيون أخبار الرضا . وفي:52/335 ، عن صحيفة الإمام الرضا عليه السلام .

ورواه من مصادر السنيين: مسند الشهاب:2/273 ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي ذر ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ، وذكره . والطبراني الصغير:1/139 ، وفيه: مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح في قوم نوح من ركبها نجا ، ومثل باب حطة في بني إسرائيل . والحاكم:3/150، وفيه: عن حنش الكناني قال: سمعت أبا ذر رضي الله عنه يقول وهو آخذ بباب الكعبة: من عرفني فأنا من عرفني ومن أنكرني فأنا أبو ذر سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: كما في الطبراني . ومناقب ابن المغازلي/68 و/134، وأمالي الشجري:1/151 ، وميزان الإعتدال:1/482 ، ومقتل الخوارزمي:1/104، وكشف الهيثمي:3/222 ، كلها كما في مسند الشهاب . ومجمع الزوائد:9/168 .

فهذه الأحاديث تدل على أن الطرف الذي يقاتل الدجال هم أهل البيت عليهم السلام ، وهذا طبيعي لأن دولة العدل الإلهي على الأرض ستكون على يد خاتمهم صلوات الله عليهم ، والدجال هو آخر حركة ضلال تكون على الأرض .

وقد دلت الأحاديث على أن الدجال وأتباعه شديدو العداء لأهل البيت عليهم السلام ففي المحاسن/90 ، عن الإمام الصادق عليه السلام :قال رسول الله صلى الله عليه وآله :من أبغضنا أهل البيت بعثه الله يهودياً . قيل: يا رسول الله وإن شهد الشهادتين ! قال: نعم إنما احتجب بهاتين الكلمتين عن سفك دمه ، أو يؤدي الجزية وهو صاغر ، ثم قال: من أبغضنا أهل البيت بعثه الله يهودياً ! قيل: وكيف يا رسول الله؟ قال: إن أدرك الدجال آمن به). ومثله ثواب الأعمال/203و242 ، وعنه البحار:52/192، و:72/134 .

وفي مشارق أنوار اليقين/52 ، عن أبي سعيد الخدري: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أيها الناس من أبغضنا أهل البيت بعثه الله يهودياً لا ينفعه إسلامه ، وإن أدرك الدجال آمن به ، وإن مات بعثه الله من قبره حتى يؤمن به ).

وقد روى البسوي في المعرفة والتاريخ/833 وهو من علماء السنة ، عن حذيفة قال: من كان يحب وخرج الدجال تبعه ، فإن مات قبل أن يخرج آمن به في قبره). ويبدو أنه نفس حديث أبي سعيد ، وقد وقع في نسخته تصحيف .

ومعنى إن أدرك الدجال آمن به: أن التحالف بين النواصب واليهود سيبلغ أوجه في زمن الإمام المهدي عليه السلام ، وتكون نهاية النواصب أن يرتدوا عن الإسلام ويتبعوا الدجال زعيم اليهود !

كما روينا تحريم المدينة على الدجال بنفس مضامين رواياتهم . قال الصدوق في الفقيه:2/564: (وروي أن الصادق عليه السلام ذكر الدجال فقال: لايبقى منها سهل إلا وطأه إلا مكة والمدينة ، فإن على كل نقب من أنقابها ملكاً يحفظهما من الطاعون والدجال). والتهذيب:6/12، عن ابن بكير ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، وعنه وسائل الشيعة:10/272 .

وروت مصادرنا رواية مرسلة قد يفهم منها أن الدجال يفتك بأهل البصرة ، ففي شرح النهج لابن ميثم البحراني:1/289 ، أن علياً عليه السلام ( لما فرغ من حرب أهل الجمل أمر منادياً ينادي في أهل البصرة أن الصلاة جامعة لثلاثة أيام من غد إن شاء الله ولا عذر لمن تخلف إلا من حجة أو علة ، فلا تجعلوا على أنفسكم سبيلاً ، فلما كان في اليوم الذي اجتمعوا فيه خرج فصلى في الناس الغداة في المسجد الجامع ، فلما قضى صلاته قام فأسند ظهره إلى حائط القبلة عن يمين المصلي ، فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ، وصلى على النبي صلى الله عليه وآله واستغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات ، ثم قال: يا أهل المؤتفكة ائتكفت بأهلها ثلاثاً وعلى الله تمام الرابعة ، يا جند المرأة وأعوان البهيمة رغا فأجبتم وعقر فهربتم ، أخلاقكم دقاق وماؤكم زعاق ، بلادكم أنتن بلاد الله تربة وأبعدها من السماء ، بها تسعة أعشار الشر المحتبس فيها بذنبه والخارج منها بعفو الله ، كأني أنظر إلى قريتكم هذه وقد طبقها الماء حتى ما يرى منها إلا شرف المسجد كأنه جؤجؤ طير في لجة بحر ! فقام إليه الأحنف بن قيس فقال: يا أمير المؤمنين ومتى يكون ذلك ؟ قال: يا أبا بحر إنك لن تدرك ذلك الزمان وإن بينك وبينه لقروناً ، ولكن ليبلغ الشاهد منكم الغائب عنكم لكي يبلغوا إخوانهم إذا هم رأوا البصرة قد تحولت أخصاصها دوراً وآجامها قصوراً ، فالهرب الهرب فإنه لا بصيرة لكم يومئذ .

ثم التفت عن يمينه فقال: كم بينكم وبين الأبلة ؟ فقال له المنذر بن الجارود: فداك أبي وأمي، أربعة فراسخ . قال له: صدقت فوالذي بعث محمداً وأكرمه بالنبوة وخصه بالرسالة وعجل بروحه إلى الجنة لقد سمعت منه كما تسمعون مني أن قال: يا علي هل علمت أن بين التي تسمى البصرة والتي تسمى الأبلة أربعة فراسخ ، وقد يكون في التي تسمى الأبلة موضع أصحاب العشور يقتل في ذلك الموضع من أمتي سبعون ألفاً شهيدهم يومئذ بمنزلة شهداء بدر !

فقال له المنذر: يا أمير المؤمنين ومن يقتلهم فداك أبي وأمي؟ قال: يقتلهم إخوان الجن وهم جيل كأنهم الشياطين ، سود ألوانهم منتنة أرواحهم شديد كلبهم قليل سلبهم ، طوبى لمن قتلهم وطوبى لمن قتلوه ينفر لجهادهم في ذلك الزمان قوم هم أذلة عند المتكبرين من أهل ذلك الزمان مجهولون في الأرض معروفون في السماء ، تبكي السماء عليهم وسكانها والأرض وسكانها ، ثم هملت عيناه بالبكاء ، ثم قال: ويحك يا بصرة من جيش لا رهَجَ له ولا حس ! قال له المنذر: يا أمير المؤمنين وما الذي يصيبهم من قبل الغرق مما ذكرت ، وما الويح وما الويل؟ فقال: هما بابان فالويح باب الرحمة والويل باب العذاب ، يا ابن الجارود نعم ، ثارات عظيمة منها عصبة يقتل بعضها بعضاً ، ومنها فتنة تكون بها خراب منازل وخراب ديار وانتهاك أموال ، وقتل رجال وسبي نساء يذبحن ذبحاً ، يا ويل أمرهن حديث عجب ، منها أن يستحل بها الدجال الأكبر الأعور الممسوح العين اليمنى والأخرى كأنها ممزوجة بالدم لكأنها في الحمرة علقة ، ناتئ الحدقة كهيئة حبة العنب الطافية على الماء ، فيتبعه من أهلها عدة من قتل بالأبلة من الشهداء ، أناجيلهم في صدورهم يقتل من يقتل ويهرب من يهرب ، ثم رجف ، ثم قذف ، ثم خسف ، ثم مسخ ، ثم الجوع الأغبر ، ثم الموت الأحمر وهو الغرق . يا منذر ، إن للبصرة ثلاثة أسماء سوى البصرة في الزبر الأول لايعلمها إلا العلماء منها الخريبة ، ومنها تدمر ، ومنها المؤتفكة . يا منذر والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو أشاء لأخبرتكم بخراب العرصات عرصة عرصة ، ومتى تخرب ومتى تعمر بعد خرابها إلى يوم القيامة ، وإن عندي من ذلك علماً جماً ، وإن تسألوني تجدوني به عالماً لا أخطئ منه علماً .

قال: فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني من أهل الجماعة ومن أهل الفرقة ومن أهل السنة ومن أهل البدعة؟ فقال: ويحك إذا سألتني فافهم عني ولا عليك أن لا تسأل أحداً بعدي: أما أهل الجماعة فأنا ومن اتبعني وإن قلوا وذلك الحق عن أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وآله ، وأما أهل الفرقة فالمخالفون لي ولمن اتبعني وإن كثروا ! وأما أهل السنة فالمتمسكون بما سنه الله ورسوله صلى الله عليه وآله لا العاملون برأيهم وأهوائهم وإن كثروا) . وعنه البحار:3/15و:32/253 .

لكنها خطبة مرسلة لا يمكن الأخذ بها ما عدا القسم الأول الى قوله عليه السلام كأنه جؤجؤ طير في لجة بحر) ، فقد رواه المؤرخون كابن أبي الحديد وابن منظور وغيرهما. والفقرة التي فيها ذكرت الدجال مبهمة وهي: (يستحل بها الدجال الأكبر الأعور الممسوح العين اليمنى..)، فقد يكون دجال حركة الزنج التي وصفها الإمام عليه السلام في مطلع الخطبة ، وقد تحققت .

كما روينا أن الذي يقتل الدجال هو الإمام المهدي عليه السلام ويساعده نبي الله عيسى عليه السلام ففي كمال الدين:2/335 ، عن المفضل قال: قال الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام : إن الله تبارك وتعالى خلق أربعة عشر نوراً قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام فهي أرواحنا ، فقيل له: يا بن رسول الله ، ومن الأربعة عشر؟ فقال: محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين ، آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته فيقتل الدجال ويطهر الأرض من كل جور وظلم). وعنه إثبات الهداة:1/517 والبحار:15/23).

وفي منتخب الأثر للشيخ الصافي/172، عن الكامل في السقيفة لعماد الدين الطبري عن الإمام زين العابدين عليه السلام قال: (إن الله تعالى أعطانا الحلم والعلم والشجاعة والسخاوة والمحبة في قلوب المؤمنين ، ومنا رسول الله ووصيه ، وسيد الشهداء ، وجعفر الطيار في الجنة ، وسبطا هذه الأمة ، والمهدي الذي يقتل الدجال) .

وروينا أن الحياة تستمر بعد الدجال ، رداً على الذين زعموا أن يأجوج ومأجوج يأتون بعده ، وتنتهي الحياة وتقوم القيامة ! ففي الكافي:5/260، عن سيابة أن رجلاً سأل الصادق عليه السلام فقال: جعلت فداك أسمع قوماً يقولون إن الزراعة مكروهة! فقال له: إزرعوا واغرسوا، فلا والله ما عمل الناس عملاً أحل ولا أطيب منه ، والله ليزرعن الزرع وليُغْرَسَنَّ النخلُ بعد خروج الدجال) . والفقيه:3/250 ، والتهذيب:6/384 ، والوسائل:13/193 ، والغايات/88 ، وعنه البحار:103/68 ، ومستدرك الوسائل:13/461 .

وروينا أن بداية راية الدجال من بلخ في أفغانستان ، ففي البصائر/141، أن رجلاً من أهل بلخ دخل على الإمام الباقر عليه السلام فقال له: يا خراساني تعرف وادي كذا وكذا ؟ قال: نعم ، قال له: تعرف صدعاً في الوادي من صفته كذا وكذا ؟ قال: نعم ، قال: من ذلك يخرج الدجال ! في حديث طويل جاء فيه: ( وخروج رجل من ولد الحسين بن علي ، وظهور الدجال يخرج بالمشرق من سجستان ، وظهور السفياني). وعنه المحتضر/141 ، والبحار:26/189 و:52/190، وفي:51/68 ، عن كمال الدين .

ومعنى قوله عليه السلام : (قال له: تعرف صدعاً في الوادي من صفته كذا وكذا ؟ قال: نعم قال: من ذلك يخرج الدجال): أن بداية حركة الدجال من أفغانستان من قرى ذلك الوادي ، ويؤيده أنه ورد في علامات الظهور أن عَلَم الدجال يظهر في العراق ، ففي مناقب آل أبي طالب:2/108 ، في حديث مرسل عن علي عليه السلام جاء فيه قوله: (وغلبة الروم على الشام ، وغلبة أهل أرمينية ، وصرخ الصارخ بالعراق: هتك الحجاب وافتضت العذراء وظهر عَلَمُ اللعين الدجال ، ثم ذكر خروج القائم) .

كما اتفقت رواياتنا مع مصادرهم في أن الدجال من علامات القيامة ، لكن بعض أسانيدها يلتقي بأسانيدهم ، فيقع الإشكال في صحتها ، ثم في ترتيبها للعلامات . من ذلك ما في غيبة الطوسي/267 ، عن علي عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله : عشر قبل الساعة لا بد منها: السفياني ، والدجال ، والدخان ، والدابة ، وخروج القائم وطلوع الشمس من مغربها ، ونزول عيسى عليه السلام وخسف بالمشرق ، وخسف بجزيرة العرب ، ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر) . والبحار:52/209 .

كما وصفت رواياتنا من ينتحل ولاية أهل البيت عليه السلام كذباً بأنه أضر على الشيعة من الدجال ! ففي صفات الشيعة للصدوق/14 ، عن الإمام الرضا عليه السلام قال: إن ممن يتخذ مودتنا أهل البيت لَمَنْ هو أشد فتنة على شيعتنا من الدجال ! فقلت: يا ابن رسول الله بماذا ؟ قال: بموالاة أعدائنا ومعاداة أوليائنا ! إنه إذا كان كذلك اختلط الحق بالباطل واشتبه الأمر ، فلم يعرف مؤمن من منافق). والبحار:75/391 .

كما وصفت الكذابين بأنهم مهيؤون لأن يتبعوا الدجال ! ففي الخصال/139، عن علي عليه السلام قال: إحذروا على دينكم ثلاثة: رجلاً قرأ القرآن حتى إذا رأيت عليه بهجته اخترط سيفه على جاره ورماه بالشرك ، فقلت: يا أمير المؤمنين أيهما أولى بالشرك ؟ قال: الرامي . ورجلاً استخفته الأحاديث كلما أحدثت أحدوثة كذب مدها بأطول منها ! ورجلاً آتاه الله عز وجل سلطاناً فزعم أن طاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله ، وكذِبَ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق... وإنما أمر الله عز وجل بطاعة الرسول لأنه معصوم مطهر لا يأمر بمعصيته . وإنما أمر بطاعة أولي الأمر لأنهم معصومون مطهرون لا يأمرون بمعصيته). وكتاب سليم/405 ، وشرح الأخبار:3/391، بتفاوت ووسائل الشيعة(آل البيت):27/130 ، وابن حماد:2/520 ، بعضه ، وفيه: رجل قد استخفته الأحاديث كلما وضع أحدوثة كذب وانقطعت مدها بأطول منها إن يدرك الدجال يتبعه ).

وروينا أن المسيح يساعد المهدي عليهما السلام على الدجال ، ففي أمالي الصدوق/224، عن حماد ، عن عبد الله بن سليمان ، وكان قارئاً للكتب قال: قرأت في الإنجيل: (يا عيسى جِدَّ في أمري ولا تهزل ، واسمع وأطع ، يا ابن الطاهرة الطهر البكر البتول أتيت من غير فحل ، أنا خلقتك آية للعالمين ، فإياي فاعبد وعليَّ فتوكل . خذ الكتاب بقوة . فسر لأهل سوريا بالسريانية . بلغ من بين يديك أني أنا الله الدائم الذي لا أزول . صدقوا النبي الأمي صاحب الجمل والمدرعة والتاج والنعلين والهراوة الأنجل العينين، الصلت الجبين، الواضح الخدين ، الأقنى الأنف ، المفلج الثنايا.... ذو النسل القليل ، إنما نسله من مباركة لها بيت في الجنة لا صخب فيه ولا نصب ، يكفلها في آخر الزمان كما كفل زكريا أمك ، لها فرخان مستشهدان ، كلامه القرآن ، ودينه الإسلام ، وأنا السلام ، طوبى لمن أدرك زمانه وشهد أيامه وسمع كلامه .

قال عيسى: يا رب وما طوبى؟ قال: شجرة في الجنة أنا غرستها ، تظل الجنات أصلها من رضوان ، ماؤها من تسنيم ، برده برد الكافور ، وطعمه الزنجبيل ، من يشرب من تلك العين شربة لا يظمأ بعدها أبداً . فقال عيسى: اللهم اسقني منها ، قال: حرام يا عيسى على البشر أن يشربوا منها حتى يشرب ذلك النبي ، وحرام على الأمم أن يشربوا منها حتى تشرب أمة ذلك النبي ، أرفعك إلي ثم أهبطك في آخر الزمان لترى من أمة ذلك النبي العجائب ، ولتعينهم على اللعين الدجال ، أهبطك في وقت الصلاة لتصلي معهم إنهم أمة مرحومة). انتهى. ومثله كمال الدين:1/159، وقال: وكانت للمسيح عليه السلام غيبات يسيح فيها في الأرض فلايعرف قومه وشيعته خبره ، ثم ظهر فأوصى إلى شمعون بن حمون ، فلما مضى شمعون غابت الحجج بعده واشتد الطلب وعظمت البلوى ودرس الدين وضيعت الحقوق وأميتت الفروض والسنن وذهب الناس يميناً وشمالاً لايعرفون أياً من أي، فكانت الغيبة مائتين وخمسين سنة). وعنه البحار:16/144 ، و:52/181 .

وأخيراً ، روينا أن أشر الناس أئمة الضلال الإثنا عشر ، من الأولين ستة ، ومن الآخرين ستة أحدهم الدجال ، كما في الخصال/457 ، قال: (اثنا عشر ، ستة من الأولين وستة من الآخرين ثم سمى الستة من الأولين ابن آدم الذي قتل أخاه ، وفرعون وهامان وقارون والسامري والدجال اسمه في الأولين ويخرج في الآخرين) .

وفي كتاب سليم بن قيس رحمه الله /161: (قال علي عليه السلام : فسألت رسول الله صلى الله عليه وآله عنهم وأنتم شهود به عن الأولين، فقال: أما الأولون فابن آدم الذي قتل أخاه ، وفرعون الفراعنة ، والذي حاج إبراهيم في ربه ، ورجلان من بني إسرائيل بدَّلا كتابهم وغيَّرا سنتهم، أما أحدهما فهوَّدَ اليهود والآخر نَصَّرَ النصارى ، وإبليس سادسهم . وفي الآخرين الدجال...). والإحتجاج:1/113 .
2- أحاديث الدجال في مصادر السنيين غابة متناقضة

عندما تقرأ أحاديث الدجال في مصادرهم تجد التناقض فيها بلغَ أوْجَهُ وطفح ! وسبَّب ذلك أن بعض علمائهم صار حشوياً يقبل كل ما رُوِيَ بدون نقد وتمحيص، وهذه ظاهرة خطيرة تعلم المسلمين الهرطقة والإعتقاد بالضد والنقيض وتنسبه الى الإسلام ! كما هو الحال عند خادم قبر حجر بن عدي رحمه الله الذي سأله أحدهم: قبرُ مَن هذا؟ فقال: هذا قبر سيدنا حجر رضي الله عنه ، فسأله: من قتله ؟ قال: قتله سيدنا معاوية رضي الله عنه ، فسأله: لماذا قتله: قال: لأنه لم يسب سيدنا علي رضي الله عنه ! قال له: كلهم سيدك ؟ قال: نعم ياسيدي !

وكذلك الأمر عندهم في الدجال ، وسترى أنهم يعتقدون فيه الضد والنقيض لافرق بين عالم وعامي ! ذلك أنهم أعرضوا عن أهل البيت عليهم السلام وأخذوا عقيدتهم من كعب الأحبار ، وتميم الداري ، وتأكيدات عمر على ولادته وغيبته !
سماه اليهود المسيح الدجال بغضاً بالمسيح عليه السلام !

المهدي عليه السلام في الأديان خاتم المبعوثين لإصلاح الأرض ، وعلى يده تتحقق دولة العدل الإلهي ويُنهى الظلم البشري . والدجال في الأديان السماوية آخر حركة تضليلية تزويرية . وقد طبقه اليهود بظلمهم على المسيح صلوات الله على نبينا وآله وعليه فسموه افتراءً وبهتاناً (المسيح الدجال) ، ثم نشروا أحاديثه في المسلمين والمسيحيين ! وتبعهم رواة الخلافة والعوام !

فإذا ناقشتهم زعموا أن سموا الدجال المسيح لأن عينه ممسوحة ! لكن الملفت حقاً أن النبي صلى الله عليه وآله وأهل البيت عليهم السلام سموه الدجال ولم يسموه المسيح أبداً ! فلم أجد ذلك في أي حديث صحيح عنهم عليهم السلام ! بخلاف مصادر غيرنا التي نسبت ذلك الى النبي صلى الله عليه وآله ، بل كثيراً ما تسميه بالمسيح فقط تماماً كما يفعل اليهود ! ولا عجب فرواتها تلاميذ أحبار اليهود الذين سماهم النبي صلى الله عليه وآله : (المتهوكين) !
خالفوا النبي صلى الله عليه وآله وجعلوا الدجال أخطر من الأئمة المضلين !

فقد رووا الحديث الصحيح الذي نص على أن الأئمة المضلين أخطر من الدجال ، ثم رووا أن الدجال أخطر من جميع الفتن !

ففي فتن ابن حماد:2/518، عن هشام بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ما بين خلق آدم عليه السلام إلى قيام الساعة أمر أكبر من الدجال !

وفي طبقات ابن سعد:7/26، الى هشام بن عامر قال: إنكم تجاوزوني إلى رهط من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ما كانوا بألزم لرسول الله صلى الله عليه وآله مني ، ولا أحفظ مني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ما بين خلق آدم والقيامة فتنة أعظم من الدجال ) ! وابن أبي شيبة:15/23 ، وأحمد:4/19 ومسلم:4/2266 ، كابن حماد ، عن عمران بن حصين . وأبو يعلى:3/126، بروايتين ، عنه وعن هشام بن عامر . والطبراني الكبير:22/174 ، عن هشام بن عامر ، والمعجم الأوسط:5/27 ، نحوه ، ولفظه: ما أهبط الله إلى الأرض منذ خلق آدم إلى أن تقوم الساعة فتنة أعظم من فتنة الدجال ! والحاكم:4/528 ، كابن أبي شيبة وصححه على شرط بخاري ، والفردوس:4/340 ، كابن حماد ، والجامع الصغير:2/489 ، عن أحمد ومسلم وصححه ، والدر المنثور:5/354 :

وروى ابن حماد:2/517 ، عن أبي أمامة الباهلي ، رواية أخرى تنص على أن أعظم الفتن جميعاً فتنة الدجال ، وتكذب ما صح من أن فتنة الأئمة المضلين أعظم ! قال: (خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله فكان أكثر خطبته ما يحدثنا عن الدجال يحذرناه ، وكان من قوله: يا أيها الناس إنها لم تكن فتنة في الأرض أعظم من فتنة الدجال ، وإن الله تعالى لم يبعث نبياً إلا حذره أمته ، وأنا آخر الأنبياء وأنتم آخر الأمم ، وهو خارج فيكم لامحالة ، فإن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيج كل مسلم ، وإن يخرج بعدي فكل امرئ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم ، فمن لقيه منكم فليتفل في وجهه وليقرأ بفواتيح سورة الكهف ).

وتعالَ انظر الى هذا (الرعب الديني)من الدجال برواية ابن حماد:2/518، أن النبي صلى الله عليه وآله : (تخوف الدجال وذكر من علاماته وإمارته ومقدمات أمره ، حتى ظن الملأ أنه ثايرٌ عليهم من بينهم من النخل أو خارج من النخل عليهم ! ثم قام لبعض شأنه ثم عاد وقد اشتد تخوف من حضره وبكاؤهم ! فقال: مهيم ، ثلاثاً ، ما الذي أبكاكم؟ قالوا: ذكرت الدجال وقربت أمره حتى ظننا أنه ثائر علينا ، وأنه خارج من النخل علينا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه . إحدى عينه مطموسة والأخرى ممزوجة بالدم كأنها الزهرة ).انتهى. وتبعه كثيرون في نشر الرعب احتساباً قربةً الى الله ! منهم:

مسلم في صحيحه:4/2250 ، عن نواس بن سمعان قال: (ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل ، فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا فقال: ما شأنكم ؟ قلنا: يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل ! فقال: غير الدجال أخوفني عليكم ، إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم ، وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم ، إنه شاب قطط عينه طافئة كأني أشبهه بعبد العزي بن قطن ، فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتيح سورة الكهف . إنه خارج من خلة بين الشام والعراق ، فعاث يميناً وعاث شمالاً . يا عباد الله فاثبتوا . قلنا: يا رسول الله وما لبثه في الأرض؟ قال: أربعون يوماً يومٌ كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم . قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم ؟ قال: لا أقدروا له قدره . قلنا: يا رسول الله وما إسراعه في الأرض؟ قال: كالغيث استدبرته الريح فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له ، فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت ، فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت دراً وأسيغه ضروعاً وأمده خواصر ، ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله ، فينصرف عنهم فيصبحون مملحين ليس بأيديهم شئ من أموالهم ، ويمر بالخربة فيقول لها: أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ، ثم يدعو رجلاً ممتلئاً شباباً فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ، ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك ! فبينما هو كذلك إذ بعت الله المسيح بن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين ، واضعاً كفيه على أجنحة ملكين ، إذا طأطأ رأسه قَطَرَ ، وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ ، فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه ، فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله ثم يأتي عيسى بن مريم قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة ، فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى: إني قد أخرجت عباداً لي لا يَدَانِ لأحد بقتالهم فحرِّز عبادي إلى الطور ، ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ، ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ، ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيراً من مائة دينار لأحدكم اليوم ، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه فيرسل الله عليهم(على مأجوج) النغف في رقابهم فيصبحون فرسى(صرعى)كموت نفس واحدة .

ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم ، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله طيراً كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيت شاء الله ، ثم يرسل الله مطراً لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلقة ، ثم يقال للأرض: أنبتي ثمرتك وردي بركتك ، فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ، ويبارك في الرَّسل(القطيع)حتى أن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس ، واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس ، واللقحة من الغنم لتكفي النفر من الناس ، فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحاً طيبة فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ، ويبقى شرار الناس يتهارجون الحمر فعليهم تقوم الساعة ). ورواه في/2255 ، وفيه: ثم يسيرون(يأجوج)حتى ينتهوا إلى جبل الخمر وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من في الأرض هلمَّ فلنقتل من في السماء ، فيرمون بنشابهم إلى السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دماً . وابن ماجة:2/1356 ، كمسلم بتفاوت يسير ، عن النواس الكلابي . وأبو داود:4/117 مختصراً ، عن النواس بن سمعان . والترمذي:4/510 ، كرواية مسلم الأولى بتفاوت، عن النواس بن سمعان . والبدء والتاريخ:2/193 ، كابن حماد بتفاوت ، مرسلاً . والطبراني الكبير:8/171 ، بمعناه ، عن أبي أمامة الباهلي . والحاكم:4/492 ، كمسلم وصححه على شرط الشيخين . وفي/530 ، أوله بتفاوت . وفي/536 ، عن نفير كابن حماد بتفاوت ، وصححه على شرط مسلم . وقال السيوطي في الدر المنثور:4/336: وأخرج أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر ، والبيهقي في البعث عن النواس بن سمعان . وفي:5/353: وأخرج أحمد والحاكم وصححه ، وأحمد:4/181 ، عن النواس كمسلم بتفاوت . وأبو داود:4/117، عن النواس، وآخر عن أبي أمامة بمعناه . وابن ماجة:2/1356 ، كأحمد بتفاوت . والترمذي:4/510 ، كأحمد وحسنه ، والحاكم:4/492 كأحمد وصححه على شرط الشيخين ! وذرى الحيوان: سنامه وأعلاه ، والخواصر والذروع: جمع خاصرة وذرع . ويعسوب النحل: ملكتها . والغرض: الهدف . والنَّغَف: في الأصل الحزام الجلدي شبهت به الحشرات التي تبعث عليهم . والزَّهم بفتح الزاي: الوغف والنتن .

ومن الواضح أنها روايات متأثرة بالإسرائيليات وبخيال الراوي كغيرها من روايات الباب ، أما المضمون النبوي الصحيح فتعرفه بملاحظة مجموع الروايات . وتلاحظ أن رواية مسلم تضمنت: (فقال صلى الله عليه وآله : غير الدجال أخوفني عليكم) لكن ذلك لا أثر له في هذا الحشد الصاخب الأسطوري عن الدجال !
وجعلوا للدجال قدرات أسطورية !

في مجموع الفتاوى لابن تيمية:35/118: (وقد قال صلى الله عليه وآله : لا تقوم الساعة حتى يكون فيكم ثلاثون دجالون كذابون كلهم يزعم أنه رسول الله . وأعظم الدجاجلة فتنةً الدجال الكبير الذي يقتله عيسى بن مريم ، فإنه ما خلق الله من لدن آدم الى قيام الساعة أعظم من فتنته ! وأمر المسلمين أن يستعيذوا من فتنته في صلاتهم . وقد ثبت أنه يقول للسماء أمطري فتمطر وللأرض أنبتي فتنبت ! وأنه يقتل رجلاً مؤمناً ثم يقول له قم فيقوم فيقول أنا ربك فيقول له كذبت بل أنت الأعور الكذاب الذي أخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه وآله ، والله ما ازددت فيك إلا بصيرة فيقتله مرتين فيريد أن يقتله في الثالثة فلايسلطه الله عليه... فهذا هو الدجال الكبير ودونه دجاجلة منهم من يدعي النبوة).

وفي الفتن لابن حماد:2/536 ، عن حذيفة ، عن النبي صلى الله عليه وآله قال: الدجال أعور العين اليسرى ، جِفَالُ الشعر ، معه جنة ونار ، فناره جنة وجنته نار...

وعن ابن عمر يرفعه: الدجال إحدى عينيه مطموسة والأخرى ممزوجة بالدم كأنها الزهرة ويسير معه جبلان جبل من أنهار وثمار وجبل دخان ونار ، يشق الشمس كما يشق الشعرة ، ويتناول الطير في الهواء) . وأحمد:5/324 ، عن عُبَادَة بن الصامت ، كرواية ابن حماد الأولى بتفاوت يسير . وفي/397، كروايته الثانية . وكذا مسلم:4/2248 ، وأبو داود:4/116، كرواية أحمد الأولى ، وابن ماجة:2/1353 ، كرواية ابن حماد الثانية ، عن حذيفة . وحلية الأولياء:5/157 ، و:9/235، كرواية ابن حماد الأولى ، بتفاوت يسير . ومصابيح البغوي:3/498 ، كرواية مسلم ، من صحاحه ، وفي/507 ، كابن حماد من حسانه..الى آخر القائمة الطويلة !

ابن أبي شيبة:15/133 ، عن حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : الدجال يخوض البحار إلى ركبتيه ، ويتناول السحاب ويسبق الشمس إلى مغربها وفي جبهته قرن يخرص منه الحيات ، وقد صور في جسده السلاح كله حتى ذكر السيف والرمح والدرق . قال قلت: وما الدرق؟ قال: الترس). الخُرص بالضم: الحلقة الصغيرة في الإذن أو غيرها وبالفتح: التخمين والظن ، والمعنى أن الدجال له قرنٌ يصنع منه الحيات .

ابن أبي شيبة:15/133، أو:8/648 ، عن النبي صلى الله عليه وآله قال: (لأنا أعلم بما مع الدجال من الدجال ، معه نهران يجريان أحدهما رأي العين ماء أبيض ، والآخر رأي العين نار تأجج فإما أدرك أحد ذلك فليأت النهر الذي يراه نارا فليغمض ثم ليطأطئ رأسه وليشرب فإنه ماء بارد وإن الدجال ممسوح العين ، عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب) . ومسند أحمد:5/386 ، والحاكم:4/491 ، وصححه ، ورواه بآخر أكثر تفصيلاً وأسطورة ، والأحاديث الطوال الطبراني/125، والمعجم الكبير:8/146، والدر المنثور:4/210 ، و252..الى آخر المصادر الكثيرة !

وفي عبد الرزاق:11/391 ، عن أسماء بنت يزيد الأنصارية (تشترك مع فاطمة بنت قيس برواية الدجال) قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله في بيتي فذكر الدجال فقال: إن بين يديه ثلاث سنين ، سنة تمسك السماء ثلث قطرها ، والأرض ثلث نباتها ، والثانية تمسك السماء ثلثي قطرها ، والأرض ثلثي نباتها ، والثالثة تمسك السماء قطرها كله والأرض نباتها كله ، فلا تبقى ذات ظلف ولا ذات ضرس من البهائم إلا هلكت . وإن من أشد الناس فتنة أنه يأتي الأعرابي فيقول: أرأيت إن أحييت لك إبلك ألست تعلم أنني ربك؟ قال فيقول: بلى ، فيتمثل له الشيطان نحو إبله ، كأحسن ما تكون ضروعاً وأعظمه أسنمة . قال: ويأتي الرجل قد مات أخوه ومات أبوه فيقول: أرأيت إن أحييت لك أباك وأحييت لك أخاك أليس تعلم أني ربك؟ فيقول: بلى ، فيتمثل له الشيطان نحو أبيه ونحو أخيه . قالت: ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وآله لحاجة له ثم رجع ، قالت: والقوم في اهتمام وغم مما حدثهم به ، قالت فأخذ بلحمتي الباب وقال: مهيم أسماء(ماذا يا أسماء؟) قالت قلت: يا رسول الله لقد خلعت أفئدتنا بذكر الدجال ، قال: إن يخرج وأنا حي فأنا حجيجه وإلا فإن ربي خليفتي من بعدي على كل مؤمن . قالت أسماء: فقلت يا رسول الله والله إنا لنعجن عجينتنا فما نخبزها حتى نجوع فكيف بالمؤمنين يومئذ؟ قال:يجزئهم ما يجزئ أهل السماء من التسبيح والتقديس)! وابن حماد:2/527 ، وبعده ، عن ابن عمر ، وأحمد:6/75 76 ، عن عائشة ، وقالت: فأين العرب يومئذ ؟ قال صلى الله عليه وآله : العرب يومئذ قليل) . الى آخر ما رووه من نوع ما تقدم وأكثر منه بؤساً !
الدجال في صحيح بخاري

روى في:1/202، و:7/159/و161، و:8/103، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله كان يستعيذ في صلاته من الدجال ! فيقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات . ونحوه في:2/103 عن أبي هريرة ، و:5/223، عن أنس ، وفي:7/158، أن سعدً كان يستعيذ (من فتنة الدنيا أي فتنة الدجال ).

وروى ما نوافقه عليه في:8/103، عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وآله قال: المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون إن شاء الله) . وكذا في:2/223، و:8/101، عن أبي بكرة قول النبي صلى الله عليه وآله : لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال لها يومئذ سبعة أبواب على كل باب ملكان). ونحوه عن أبي هريرة .

لكن بخاري خرَّب ذلك بحديث عن أنس جاء فيه: (ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة ليس له من نقابها نقب إلا عليه الملائكة صافين يحرسونها ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق...

وآخر عن أبي سعيد الخدري جاء فيه: ينزل بعض السباخ التي بالمدينة فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس أو من خير الناس فيقول أشهد أنك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه وآله حديثه فيقول الدجال: أرأيت إن قتلت هذا ثم أحييته هل تشكون في الأمر ؟ فيقولون: لا ، فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه: والله ما كنت قط أشد بصيرة مني اليوم ! فيقول الدجال: أقتله فلا يسلط عليه). ورواه في:8/103 .

وثالث في:8/101، عن أنس قال النبي صلى الله عليه وآله : يجئ الدجال حتى ينزل في ناحية المدينة ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات ، فيخرج إليه كل كافر ومنافق).انتهى.

فصار معنى تحريم المدينة عليه ، أنه ينزل في ضاحيتها فيهرب منها أهلها ! ويأتيه منافقوها ويقتل منها رجلاً صالحاً ثم يحييه !

وروى بخاري في:4/105، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله أن الدجال: يجئ معه بمثال الجنة والنار فالتي يقول إنها الجنة هي النار . وفي/143، عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وآله قال: إن مع الدجال إذا خرج ماء وناراً فأما الذي يرى الناس أنها النار فماء بارد ، وأما الذي يرى الناس أنه ماء بارد فنار تحرق ! فمن أدرك ذلك منكم فليقع في الذي يرى أنها نار فإنه عذب بارد). وفي:8/101: (فناره ماء بارد وماؤه نار).

وروى في:3/123 ، عن أبي هريرة أنه صار يحب بني تميم لأن الني صلى الله عليه وآله قال إنهم أشد الناس على الدجال ! ورواه في:5/115 ، وقال: وكانت فيهم سبية عند عائشة فقال صلى الله عليه وآله : إعتقيها فإنها من ولد إسماعيل) ! فجعل بني تميم من ذرية إبراهيم عليه السلام !

وروى:8/158، أن جابر بن عبد الله كان يحلف بالله أن ابن الصائد الدجال ! قلت: تحلف بالله ؟ قال إني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وآله فلم ينكره النبي).

وروى في:8/101، عن عبدالله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وآله صدق قول عمر وابنه في أن الدجال قد ولد وأن النبي صلى الله عليه وآله رأى الدجال عند الكعبة وقال: بينا أنا نائم أطوف بالكعبة فإذا رجل آدم سبط الشعر ينطف أو يهراق رأسه ماء قلت من هذا؟ قالوا: ابن مريم ثم ذهبت التفت فإذا رجل جسيم أحمر جعد الرأس أعور العين كأنه عينه عنبة طافية، قالوا: هذا الدجال ! أقرب الناس به شبهاً ابن قطن رجل من خزاعة).

وفي:7/58 و:5/126و:8/72، عن ابن عمر أن النبي رآه وقال صلى الله عليه وآله : وإذا أنا برجل جعد قطط أعور العين اليمنى كأنها عنبة طافية فسألت من هذا؟فقيل المسيح الدجال)!
أفضل ما رواه بخاري عن الدجال

أفضل ما رواه بخاري:8/101، تكذيب كل مبالغاتهم وأساطيرهم عنه حتى ما رواه بخاري نفسه ! فقد سألوا النبي صلى الله عليه وآله عما أشاعه اليهود عن الدجال: فقال للمغيرة بن شعبة: (ما يضرك منه؟! قلت: لأنهم يقولون إن معه جبل خبز ونهر ماء ! فقال صلى الله عليه وآله : هو أهون على الله من ذلك). وأحمد:4/252، وابن حماد:2/552 ، وابن شيبة:15/129 ، و:9/82 ، وأحمد:4/246 ، وفي/248: فقال لي: أي بني وما ينصبك منه إنه لن يضرك! قال قلت: يا رسول الله إنهم يزعمون أن معه جبال الخبز وأنهار الماء . وفي/252 ، كروايته الثانية ، ومسلم:4/2257 ،و4/1354 .

أقول: هذا الحديث الصحيح عندهم ينسف كل ما رووه من تضخيم الدجال وتخويفهم الناس من خوارقه ومعجزاته ! وهذا يضع يدك على المتهوكين الذين كانوا يشيعون أساطير الدجال في المسلمين فيكذبهم النبي صلى الله عليه وآله !

لكن رغم موافقتهم لأهل البيت عليهم السلام وتكذيبهم كل ما رووه من قدرات الدجال وأساطيره وطول حماره ، ما تزال ترى أساطير اليهود في مصادرهم وتصديق عوامهم بها لأن أئمتهم سوقوا لهم المكذوب ، وضيعوا الأحاديث المطمئنة التي تنفي المكذوبات !

فالدجال عندهم يحيي ويميت ، ومعه جنة ونار ، وجبل من ثريد ، وحماره سبعون ذراعاً بذراع الله ، وينفخ نفسه حتى يملأ الطريق ، ومن يؤمن به يستغني ، ومن يكفر به يفتقر ! والمسلمون كلهم يفرون منه في الجبال ، ويلجؤون الى بيت المقدس ! الخ.
3- عقيدة اليهود في الدجال !

لكي تعرف مدى تخريب كعب والمتهوكين لعقيدة الدجال عند المسلمين ، ينبغي أن تعرف عقيدة اليهود فيه :

قال المناوي في فيض القدير:3/718: (قال البسطامي: الدجال مهدي اليهود ، ينتظرونه كما ينتظر المؤمنون المهدي ، ونقل عن كعب الأحبار أنه رجل طويل عريض الصدر مطموس يدعي الربوبية ، معه جبل من خبز وجبل من أجناس الفواكه ، وأرباب الملاهي جميعاً يضربون بين يديه بالطبول والعيدان والمعازف والنايات فلا يسمعه أحد إلا تبعه إلا من عصمة الله ! قال: ومن أمارات خروجه تهب ريح كريح قوم عاد ويسمعون صيحة عظيمة وذلك عند ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكثرة الزنا وسفك الدماء ، وركون العلماء إلى الظلمة والتردد إلى أبواب الملوك ، ويخرج من ناحية المشرق من قرية تسمى دسر أبادين ومدينة الهوازن ومدينة أصبهان ، ويخرج على حمار وهو يتناول السحاب بيده ويخوض البحر إلى كعبيه ، ويستظل في أذن حماره خلق كثير ، ويمكث في الأرض أربعين يوماً ، ثم تطلع الشمس يوماً حمراء ويوماً صفراء ويوماً سوداء ، ثم يصل المهدي وعسكره إلى الدجال فيلقاه فيقتل من أصحابه ثلاثين ألفاً فينهزم الدجال ثم يهبط عيسى إلى الأرض وهو متعمم بعمامة خضراء متقلد بسيف راكب على فرسه ، وبيده حربة فيأتي إليه فيطعنه بها فيقتله . إلى هنا كلامه نقلاً عن كعب الأحبار ). انتهى.

أقول: كلام كعب عن عقيدة اليهود صحيح لكنه مبتور ومضاف اليه ! فقد بتر كعب تطبيق قومه اليهود للدجال على نبي الله عيسى المسيح عليه السلام !

وقد عرفت أن وصف الدجال بالمسيح لم يصدر عن النبي وآله صلى الله عليه وآله بل أخذه الصحابة المتهوكون من اليهود ونشروه في المسلمين !

كما أضاف كعب في الثقافة التي نشرها ظهور المهدي ونزول المسيح عليهما السلام وقتالهما للدجال ، لأنه أعلن إسلامه رسمياًً فكان مضطراً لمداراة المسلمين !

وفي نفس الوقت أدخل كثيراً من مفاهيم يهوديته في عقيدة المهدي والدجال ، مثل أن الدجال عربي ، وأن المهدي عليه السلام لايحقق هدفه بل يُقتل على يد الروم ، وأن الكعبة تُهدم ومكة تخرب ، وتنتهي الدنيا بعد الدجال بقليل ، وتقوم القيامة !

وقد روى كعب أساطير اليهود عن النبي صلى الله عليه وآله مع أنه لم يره ! بل دفع تلاميذه الى روايتها كأبي هريرة وعبدالله بن عمرو العاص وعبدالله بن عمر وغيرهم ، فرووها عن كعب كأنها أحاديث ، أو أسندوها الى النبي صلى الله عليه وآله !

في تاريخ الطبري:1/12: (وزعموا أن اليهود إنما نقصوا ما نقصوا من عدد سني ما بين تاريخهم وتاريخ النصارى ، دفعاً منهم لنبوة عيسى بن مريم عليه السلام ، إذ كانت صفته ووقت مبعثه مثبتة في التوراة ، وقالوا لم يأت الوقت الذي وقت لنا في التوراة أن الذي صفته صفة عيسى يكون فيه ! وهم ينتظرون بزعمهم خروجه ووقته ، فأحسب أن الذي ينتظرونه ويدعون أن صفته في التوراة مثبتة هو الدجال الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وآله لأمته ، وذكر لهم أن عامة أتباعه اليهود ، فإن كان ذلك هو عبد الله بن صياد فهو من نسل اليهود ) .

الدجالون اليهود نشروا الأسطورة والخوف من الدجال !

في مناقب آل أبي طالب:1/129: (جاء أعرابي فقال: يا رسول الله بلغنا أن المسيح يعني الدجال ، يأتي الناس بالثريد وقد هلكوا جميعاً جوعاً ، أفترى بأبي أنت وأمي أن أكفَّ من ثريده تعففاً وتزهداً ؟ فضحك رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قال: يغنيك الله بما يغني به المؤمنين) .انتهى. لاحظ أن الأعرابي الصحابي سماه المسيح فقط ، كما سمعه من زملائه الصحابة المتهوكين أو من اليهود .

وفي ابن أبي شيبة:5/134 ، (عن عائشة أم المؤمنين قالت: دخل عليَّ النبي صلى الله عليه وآله وأنا أبكي فقال: ما يبكيك؟ فقلت يا رسول الله ذكرت الدجال ، قال: فلا تبكي فإن يخرج وأنا حي أكفيكموه ، وإن أمت فإن ربكم ليس بأعور وإنه يخرج معه يهود أصبهان فيسير حتى ينزل بضاحية المدينة ، ولها يومئذ سبعة أبواب على كل باب ملكان ، فيخرج إليه شرار أهلها ، فينطلق حتى يأتي لُدّ فينزل عيسى بن مريم فيقتله ، ثم يمكث عيسى في الأرض أربعين سنة أو قريباً من أربعين سنة ، إماماً عادلاً وحكماً مقسطاً) . وأحمد:6/75 ، بنحوه ، وفيه: إنه يخرج في يهودية أصبهان حتى يأتي المدينة فينزل ناحيتها ، ولها يومئذ سبعة أبواب على كل نقب منها ملكان ، فيخرج إليه شرار أهلها حتى يأتي الشام مدينة بفلسطين بباب لد . وقال أبو داود مرة: حتى يأتي فلسطين بباب لد ، فينزل عيسى عليه السلام فيقتله ، ثم يمكث عيسى عليه السلام في الأرض أربعين سنة إماماً عادلاً. ومجمع الزوائد:7/338 ، ووثقه ، وابن حماد:2/581، عن أبي عمرو الشيباني قال: كنت مع حذيفة بن اليمان في المسجد إذ جاء أعرابي يهرول حتى وقف بين يديه فقال:أخَرَجَ الدجال؟ فقال حذيفة: أنا لما دون الدجال أخوف مني للدجال ، وما الدجال ؟ إنما فتنته أربعون يوماً...فيوم كالسنة... قالوا: يارسول الله فكيف نصلي في تلك الأيام القصار؟ قال: تقدرون كما تقدرون في هذه الأيام الطوال ثم تصلون . ونحوه عبد الرزاق:11/392 ، وابن شيبة:15/132 ، بعضه ، وأحمد:6/454 ، عن عبد الرزاق . وفي مجمع الزوائد:7/336 ، عن عبد الله بن الحرث: (ماكنا نسمع فزعة ولارجة في المدينة إلا ظننا أنه الدجال) !!
وزعموا أن جميع الأنبياء عليهم السلام حذروا من دجالهم الأسطوري !

عبد الرزاق:11/390 ، عن ابن عمر قال: قام رسول الله صلى الله عليه وآله في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال: إني لأنذركموه وما من نبي إلا قد أنذره قومه لقد أنذره نوح قومه ، ولكني سأقول لكم فيه قولاً لم يقله نبي لقومه ، تعلمون أنه أعور وأن الله ليس بأعور ! وقال: قال الزهري: أخبرني عمر بن ثابت الأنصاري أنه أخبره بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال يومئذ للناس وهو يحذرهم فتنة الدجال: إنه لن يرى أحد منكم ربه حتى يموت وإنه مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه من كره عمله ! وابن حماد:2/518 ، عن عبد الرزاق. وابن أبي شيبة:15/128عن جابر وابن عمر وفيه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله ذكر المسيح بين ظهراني الناس وقال: إن الله ليس بأعور وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية !

وفي ابن أبي شيبة:15/131: وإنه أعور عين اليمنى لا حدقة له ، جاحظة والأخرى كأنها كوكب دري وإنه يتبعه من كل قوم يدعونه بلسانهم إلهاً ! والطيالسي/73 ، عن ابن خباب: إحدى عينيه كأنها زجاجة خضراء . ورواه من تأخر عنهم بعشرات الروايات ! وفي:2/33 و/124 ، و/131، و149، كل ذلك عن ابن عمر . وفي:3/79 ، كرواية ابن أبي شيبة الرابعة وفيها: وعينه اليمنى عوراء جاحظة لاتخفى كأنها نخامة في حائط مجصص، وعينه اليسرى كأنها كوكب دري معه من كل لسان ، ومعه صورة الجنة خضراء يجري فيها الماء ، وصورة النار سوداء تداخن . وفي:5/433 ، بعضه ، عن عبد الرزاق . والطيالسي/265و306 ، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله قال: ما من نبي إلا وقد أنذر الدجال أمته ، أو قال حذر الدجال أمته ، ألا وإني قائل فيكم قولاً لم يقله نبي قبلي: إنه أعور وربكم تبارك وتعالى ليس كذلك ! مكتوب بين عينيه كافر) .

ثم جاء بخاري فرواه في:4/163، كما في عبد الرزاق ، عن ابن عمر . وروى عن أبي هريرة: ألا أحدثكم حديثاً عن الدجال ما حدث به نبي قومه ، إنه أعور وإنه يجئ معه بمثال الجنة والنار ، فالتي يقول إنها الجنة هي النار ، وإني أنذركم كما أنذر به نوح قومه . وفي:9/75 ، كرواية عبد الرزاق ، بتفاوت يسير ، عن أنس، ورواية أخرى كرواية الطيالسي الثانية بتفاوت يسير .

ثم جاء مسلم النيسابوري فرواه:4/2245 ، كرواية عبد الرزاق بتفاوت يسير عن ابن عمر ، وفي/2247 ، عن ابن أبي شيبة ، وفي/2248 ، كرواية الطيالسي الأولى بتفاوت يسير .

ثم أبو داود:4/116 ، عن الطيالسي ، ومثله عن مسدد ، وشعبة وأنس . والترمذي:4/508 ، و/514 ، وأبو يعلى:2/78 ، و:5/368 ، وفيه: يخرج في قلة من الناس ونقص من الطعام ، يدخل أمصار العرب كلها غير طيبة وهي المدينة . قال قائل: يا نبي الله أما يريد المدينة ؟ قال: بلى ولكن الملائكة صافون بنقابها وأبوابها يحرسونها . ثم رواه بخمس روايات أخرى ! وحلية الأولياء:4/334 ، والخطيب البغدادي:3/118، بثلاث روايات والبغوي:3/497 ، بأربع روايات..الخ.

وروى الطيالسي/150، حديثاً آخر عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وآله قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إنه لم يكن نبي إلا وقد أنذر الدجال أمته ، ألا وإنه أعور عين الشمال وباليمنى ظفرة غليظة بين عينيه كافر يعني مكتوب كاف فاء راء ويخرج معه وأديان إحداهما جنة وأخرى نار ، فناره جنة وجنته نار ، فيقول الدجال للناس: ألست بربكم أحيى وأميت ؟ ومعه نبيان من الأنبياء إني لأعرف إسمهما وإسم آبائهما لو شئت أن أسميهما سميتهما ، أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره فيقول: ألست بربكم أحيى وأميت؟ فيقول أحدهما: كذبت ، فلا يسمعه أحد من الناس إلا صاحبه ، ويقول الآخر: صدقت ويسمعه الناس وذلك فتنة . ثم يسير حتى يأتي المدينة فيقول: هذه قرية ذاك الرجل ، فلا يؤذن له أن يدخلها ، ثم يسير حتى يأتي الشام فيهلكه الله عند عقبة أفيق) . ورواه مَن جاء بعده على منواله كابن أبي شيبة:15/137 ، وأحمد:5/221 ، والطبراني الكبير:7/98 ، وابن عساكر في تهذيبه:1/195، وغيرهم وغيرهم ! ورووا أخرى وأخرى.. كابن أبي شيبة:15/135 ، وابن حماد:2/542 ، و546 ، وأحمد:1/195 ، وأبو داود:4/241 ، والترمذي:4/507 ، وأبو يعلى:2/178 ، والحاكم:4/542 ، والبغوي:3/507 ، وغيرهم وغيرهم !

عبد الرزاق:11/395 ،عن هشام بن عامر ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إن رأس الدجال من ورائه حُبُك حبك ، وإنه سيقول أنا ربكم فمن قال أنت ربي افتتن ، ومن قال كذبت ربي الله وعليه توكلت وإليه أنيب فلا يضره) . والشعر الحُبُك: بضم الحاء والباء: المجعد الذي فيه طرائق كمايفعل الأفارقة ، أي شعر رأسه مجعد ذو خطوط . ورواه أحمد:4/20 ، كعبد الرزاق بتفاوت يسير ، وفي:5/372 ، و/410 ، عن أبي قلابة قال: رأيت رجلاً بالمدينة وقد طاف الناس به وهو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله فإذا رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله قال: فسمعته وهو يقول: إن من بعدكم الكذاب المضل ، وإن رأسه من بعده حبك حبك حبك ثلاث مرات ، وإنه سيقول أنا ربكم ، فمن قال لست ربنا لكن ربنا الله عليه توكلنا وإليه أنبنا نعوذ بالله من شرك ، لم يكن له عليه سلطان . والطبراني الكبير:22/175، والحاكم:4/508 ، كلاهما عن عبد الرزاق . ومجمع الزوائد:7/342 أوله ، وصححه .

عبد الرزاق:11/393 ، عن أبي سعيد الخدري قال: (حدثنا رسول الله صلى الله عليه وآله حديثاً طويلاً عن الدجال ، فقال فيما يحدثنا: يأتي الدجال وهو محرم عليه أن يدخل أنقاب المدينة ، فيخرج إليه رجل يومئذ هو خير الناس أو خيرهم فيقول أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وآله حديثه . فيقول الدجال أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته أتشكون في الأمر؟ فيقولون لا ، فيقتله ثم يحييه ، فيقول حين يحيى: والله ما كنت قط أشد بصيرة فيك مني الآن . قال فيريد قتله الثانية فلا يسلط عليه. قال معمر: وبلغني أنه يجعل على حلقه صفيحة من نحاس وبلغني أنه الخضر الذي يقتله الدجال ثم يحييه ) . وابن حماد:2/546، وأحمد:3/36 ، وصحيح بخاري:9/76 ، ومسلم:4/2256 ، كعبد الرزاق بتفاوت يسير ، وفي مسلم: قال أبو إسحاق: يقال إن هذا الرجل هو الخضر عليه السلام ... فيأمر الدجال به فيشج فيقول خذوه وشجوه فيوسع ظهره وبطنه ضرباً ، قال فيقول: أوما تؤمن بي؟ قال فيقول: أنت المسيح الكذاب ، قال فيأمر به فينشر بالمنشار من مفرقه حتى يفرق بين رجليه ، قال ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول له قم فيستوي قائماً ، قال ثم يقول له أتؤمن بي؟ فيقول: ما ازددت فيك إلا بصيرة . قال ثم يقول: يا أيها الناس ، إنه لا يفعل بعدي بأحد من الناس قال فيأخذه الدجال ليذبحه ، فيجعل ما بين رقبته إلى ترقوته نحاساً فلا يستطيع إليه سبيلاً ، قال: فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس أنما قذفه إلى النار وإنما ألقي في الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : هذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمين).

أقول: فاعجب للذين يدَّعون التوحيد ، ويتهموننا بالغلو فيما أعطاه الله للنبي وآله صلى الله عليه وآله ، فهم يروون بسند صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وآله أن أمر الدجال أهون عند الله من أن يكون معه طعام وشراب ! ثم يقبلون أنه يحيي الموتى؟!

فإن قلتَ لهم: إن المحيي المميت هو الله تعالى وحده فكيف جوزتم على الله أن يجري المعجزة على يد الدجال؟! فجوابهم: قد صح به الحديث !

لقد أفرطوا في التمسك بحديث أي راو تبنته الخلافة حتى نسخوا به القرآن ، أما هنا فنسخوا به العقل الذي ينادي بأنه محال على الله تعالى أن يصدق ادعاء المعجزة من كافر كذاب دجال ويعطيه القدرة على إحياء الموتى ! وإلا لزم نقض النبوات من أساسها ، لأنها إنما ثبتت بتصديق الله للنبي عليه السلام بالمعجزة .

والأعجب منه أنهم يشنعون علينا لماذا نعتقد بأن الله أعطى المعجزة لعترة النبي المعصومين صلى الله عليه وآله ! فكأن إعطاء هذه القدرة الى أوليائه حرام ، وإعطاءها لأعدائه كالدجال والجن والسحرة ، حلال !
زاد تضخيمهم للدجال في حجة الوداع وبعدها !

روى بخاري في صحيحه:5/125، عن ابن عمر قال:كنا نتحدث بحجة الوداع والنبي صلى الله عليه وآله بين أظهرنا ولا ندري ما حجة الوداع ! فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكر المسيح الدجال فأطنب في ذكره ، وقال ما بعث الله من نبي إلا أنذر أمته أنذره نوح والنبيون من بعده ، وإنه يخرج فيكم فما خفي عليكم من شأنه فليس يخفى عليكم أن ربكم ليس على ما يخفى عليكم ثلاثاً أن ربكم ليس بأعور وإنه أعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طافية ! ألا إن الله حرم عليكم دماءكم وأموالكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا . ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم . قال: اللهم اشهد ثلاثاً ، ويلكم أو ويحكم: أنظروا لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض).انتهى.

وقد جزَّأ بخاري الرواية ، وحذف منها خصائص مهمة ذكرها آخرون تعطي ضوءً على الموضوع ! ففي مسند أحمد:2/135: (فلما كان في حجة الوداع خطب رسول الله صلى الله عليه وآله فذكر المسيح الدجال فأطنب في ذكره ثم قال: ما بعث الله من نبي إلا قد أنذره أمته ، لقد أنذره نوح أمته والنبيون من بعده ! ألا ما خفي عليكم من شأنه فلا يخفين عليكم أن ربكم ليس بأعور ! ألا ما خفي عليكم من شأنه فلا يخفين عليكم أن ربكم ليس بأعور ) ! وفي مجمع الزوائد:7/338: عن أحمد وصححه. ومعناه أن رواية بخاري مجتزأة بدون سبب . والطبراني الكبير:12/275 ، وفيه: فقام رسول الله صلى الله عليه وآله خطيباً فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكر المسيح الدجال فأطنب في ذكره...فلا يخفى عليكم أنه أعور عين اليمنى كأنها عنبة طافية). وأبو يعلى:9/435 ، وتاريخ دمشق:45/324 ، كما في الطبراني ، بتفاوت .

هذا ، ويطول البحث في سبب إشاعتهم عقيدة اليهود في الدجال وتخويفهم المسلمين منه حتى أن عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وآله كانت تبكي رعباً منه لأنه قادم اليوم أو غداً ! فقد ضاعف اليهود والطلقاء هذه الشائعات بعد حجة الوداع؟! وكل ذلك يرتبط بخطة اليهود لمرحلة ما بعد النبي صلى الله عليه وآله وإبعاد أهل بيته عليهم السلام !
واستمر خوف الناس حتى طبقوا الدجال على المغول !

ابن حماد:2/579، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ليهبطن الدجال خوز وكرمان في ثمانين ألفاً كأن وجوههم المجان المطرقة ، يلبسون الطيالسة وينتعلون الشعر) . ورواه ابن أبي شيبة:15/146، عن أبي هريرة بتفاوت يسير . وأحمد:2/337 ، وأبو يعلى:10/380 ، وفتن ابن كثير:1/143 144 ، ومجمع الزوائد:7/345 ، كما في أحمد . المجان المطرَّقة ، أي التروس المضروبة عند الحداد أو المخططة ، وهذا الوصف ، وانتعال الشعر ، إنما وردا في صفات المغول فقط .
4- كعب الأحبار أكبر أبطال التحريف في عقيدة الدجال !

عمل اليهود بقوة وإصرار للتأثير الثقافي على المسلمين من عهد النبي صلى الله عليه وآله حتى أنهم ترجموا توراتهم المحرفة الى العربية ، وأعطوها لعمر بن الخطاب ليقنع النبي صلى الله عليه وآله فيعترف بشرعيتها ويعتمدها كتاباً للمسلمين! فغضب صلى الله عليه وآله وقال: والذي نفس محمد بيده لو أصبح موسى فيكم ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم) !

قال ابن حجر في فتح الباري:13/438: (أخرجه أحمد والطبراني من حديث عبد الله بن ثابت...). وفي عبد الرزاق:6/113: (قال: يا رسول الله إني مررت بأخ لي من قريظة وكتب لي جوامع من التوراة أفلا أعرضها عليك؟ قال: فتغير وجه رسول الله ! قال عبد الله فقلت: مسخ الله عقلك ! ألا ترى ما بوجه رسول الله؟!..).

وكان لليهود في المدينة مدرستان وعلاقات مع عدد من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله خاصة عمر ، فكان يحضر عندهم كل يوم سبت ، وطلب من النبي صلى الله عليه وآله أن يكتب هو والصحابة أحاديثهم وقال إنها تأخذ بمجامع قلوبهم ! فنهاهم النبي صلى الله عليه وآله وقال لهم إنهم لايمكن أن يهدوكم وقد أضلوا أنفسهم ! ولم يطيعوا النبي صلى الله عليه وآله فتابعوا حضورهم عندهم وكتابتهم لقصصهم وخرافات تلمودهم ، حتى اضطر النبي صلى الله عليه وآله أن يدعو المسلمين بالسلاح ، ويخطب ويحذرهم من المتأثرين باليهود واطلق عليهم إسم(المُتَهَوِّكين) ! الدر المنثور:4/3، وقال: أخرج أبو يعلى ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، ونصر المقدسي في الحجة ، والضياء في المختارة ، عن خالد بن عرفطة... وقد بحثنا ذلك ووثقناه في كتاب تدوين القرآن/417) .

وهذا يعني أن نشر الإسرائيليات في الدجال قد تم في زمن النبي صلى الله عليه وآله قبل مجئ كعب الأحبار ، لأنه جاء الى المدينة في زمن عمر ، وبقي مدة حاخاماً يهودياً صديقاً للخليفة ومستشاراً ثقافياً له ، ثم ادعى أنه أسلم بعد ذلك .

لقد وجد كعب أن الإسرائيليات في الدجال نامية في المدينة فغذاها ! ونفى عنه أنه يهودي وجعله عربياً عراقياً أو مصرياً وزاد من تخويف المسلمين به ، كما خوفهم من فتح القسطنطينية لأن فتحها يتبعه خروج الدجال ثم قيام الساعة ! وجعل فتح القسطنطينية بيد اليهود من بني إسحاق وليس بيد المسلمين..الخ.

ومن العجائب أنك تجد كعباً يروي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وآله مع أنه لم يره ! وأحياناً يروي تلاميذه أبو هريرة وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو العاص وغيرهم نفس(الحديث)عن النبي صلى الله عليه وآله ، كما سيأتي !
جعل كعب حركة الدجال حركة عربية !

من المتفق عليه بين المسلمين أن الدجال يهودي . روى أحمد:3/224 ، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يخرج الدجال من يهودية أصبهان ، معه سبعون ألف من اليهود عليهم التيجان). ويهودية أصفهان: محلة فيها سكانها يهود .

وفي مسلم:8/207، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله قال: (يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفاً عليهم الطيالسة) . لكن كعباً غيَّر هوية الدجال من يهودي الى عربي ، بل نفى أن يكون أتباعه يهوداً كما روى المسلمون واستبدلهم بعرب !

قال ابن أبي شيبة:8/671، و:15/182: (كأني بمقدمة الأعور الدجال ستمائة ألف من العرب يلبسون السيجان ). (والدر المنثور:5/354). وفي كتاب الكنى من تاريخ بخاري/65: (عن عبد الله بن عمر: ويتبع الدجال أربعون ألفاً من صلب العرب). والجرح والتعديل:9/430 ، عن عبد الله بن عمرو. وعبد الرزاق:11/393 ، عن أبي سعيد قال: قال النبي صلى الله عليه وآله : يتبع الدجال من أمتي سبعون ألفاً عليهم السيجان . وابن حماد:2/551، ومصابيح البغوي:3/509 ، مثله من حسانه ، وشرح المقاصد:1/308 ، وفيه: التيجان أي الطيالسة الخضر .

لكن كعباً تكرم على بني تميم فقال لابن فاتك: (إن أشد أحياء العرب على الدجال قومك يعني بني تميم) . (الآحاد والمثاني:2/372). ولعله خاف من ابن فاتك !

وكان كعب يكره العراق ، لأن ثقل القبائل اليمانية حطت فيه وهم يعرفون زيفه ولذلك جعل الدجال عراقياً ، ففي مصنف عبد الرزاق:11/396 ، عن كعب قال: يخرج الدجال من العراق ! وفي/251: أراد عمر أن يسكن العراق فقال له كعب: لا تفعل! فإن فيها الدجال وبها مردة الجن وبها تسعة أعشار السحر ، وبها كل داء عضال يعني الأهواء . ومثله الدر المنثور:5/354 .

وفي فتح الباري:13/277: (وأخرج أبو نعيم أيضاً من طريق كعب الأحبار أن الدجال تلده أمه بقوص من أرض مصر ، قال: وبين مولده ومخرجه ثلاثون).

أقول: يرد كعب بذلك على تميم الداري وعمر ، لأنهما قالا إن الدجال مولود ومد الله في عمره حتى يخرج ، كما سيأتي. كما يرد على حديث النبي صلى الله عليه وآله المعروف عندهم أن الدجال من يهود أصفهان !

ولا يبعد أن يكون ما وصل اليه كعب أخيراً أن الدجال يولد في مصر ، ليجعله يهودياً من مصر شبيهاً بموسى عليه السلام ! لأنه المهدي المنتظر المحبوب عندهم !

ففي إقبال الأعمال لابن طاووس:2/31 أو319 ، جاء في حديث طويل في مناظرة النبي صلى الله عليه وآله مع وفد نجران وإسلام أحدهم واسمه حارثة ، قال: قال حارثة: وأحذركم يا قوم أن يكون من قبلكم من اليهود أسوة لكم ، إنهم أنذروا بمسيحين: مسيح رحمة وهدى ومسيح ضلالة ، وجعل لهم على كل واحد منهما آية وأمارة ، فجحدوا مسيح الهدى وكذبوا به وآمنوا بمسيح الضلالة الدجال وأقبلوا على انتظاره ، وأضربوا في الفتنة وركبوا نتجها ، ومن قبل نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم وقتلوا أنبياءه والقوامين بالقسط من عباده ، فحجب الله عز وجل عنهم البصيرة بعد التبصرة ، بما كسبت أيديهم ، ونزع ملكتهم منهم ببغيهم وألزمهم الذلة والصغار ) . انتهى.
جريمة كعب ورواة الخلافة في تشويه مستقبل الأمة !

من أكبر الأعمال التخريبية التي قام بها وتلاميذه الأغبياء رواة الخلافة ، أنهم نشروا في ثقافة المسلمين أساطير وأكاذيب عن المستقبل ، نسجاً من خيالهم بغير أثارة من علم ولا هدى ولا كتاب منير ! فقد أخذوا البشارة النبوية بالمهدي ونزول عيسى عليهما السلام وانتصار الأمة ومزجوها بهرطقة اليهود وتصوراتهم ! ونشروا في الأمة سيل مكذوباتهم في الدجال وفتح القسطنطينية ، وما يكون بعد المهدي عليه السلام ، وفي آية دابة الأرض الموعودة ، وفي كل أشراط الساعة !

فقد ربط كعب فتح القسطنطينية بالإمام المهدي عليه السلام وزعم خروج الدجال بعد فتحها مباشرة ! وزعم أن الإمام المهدي عليه السلام يقتل في معركة الروم وفتح القسطنطينة ! وأن المسلمين سيهزمون وتخرب المدينة ومكة ، وتهدم الكعبة !

واتبعه رواة الخلافة بل زادوا عليه وجعلوا هذه الأكاذيب والخيالات أحاديث نبوية ، ودونوها في أصح مصادرهم ، فصارت شاهد فضيحة صارخة!

ابن حماد:2/457، عن كعب قال: ( المنصور مهدي يصلي عليه أهل السماء والأرض وطير السماء ، يبتدي بقتال الروم والملاحم عشرين سنة ثم يقتل شهيداً في الملحمة العظمى هو وألفان معه كلهم أمير وصاحب راية . ولم يصب المسلمون بمصيبة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله أعظم منها) .

وفي فتن ابن حماد:1/393 ، عن كعب قال: ( بلغني أن المهدي يمكث أربعة عشر سنة ببيت المقدس ثم يموت ثم يكون من بعده شريف الذكر من قوم تبع يقال له منصور ، ببيت المقدس إحدى وعشرين سنة ، خمسة عشر منها عدل وثلاث سنين جور ، وثلاث سنين منها حرمان الأموال . لا يعطى أحداً درهماً ).

وفي معارج الوصول للزرندي الشافعي/198: (وعن كعب قال: يموت المهدي موتاً ثم يلي الناس بعده رجل من أهل بيته ، فيه خير وشر وشره أكثر من خيره يغضب الناس يدعوهم إلى الفرقة بعد الجماعة بقاؤه قليل ، يثور به رجل من أهل بيته يقتله ويقتل الناس بعده قتلاً شديداً . وبقاء الذي قتله بعده قليل ، ثم يموت موتاً ويليهم رجل من مضر من الشرق ، يُكفر الناس ويخرجهم من دينهم) ! انتهى.

فانظر كيف وجه كعب طعنته الى قلب عقيدة الإسلام والبشارة النبوية بإقامة دولة العدل الإلهي العالمية وإنهاء الظلم عن وجه الأرض ! فميَّع عقيدة المهدي الإسلامية وصورها كأنها لعبةٌ وَعَدَ الله بها الأجيال ثم يبعث المهدي وينزل معه عيسى عليهما السلام ثم لا يلبث المهدي عليه السلام أن يقتل ويعود الظلم والجور أشد مما كان !

ثم انظر كيف ردد ابن عمر وابن عمرو والزهري وغيرهم أفكار كعب كالببغاء وتكلموا عن المستقبل من كيسهم ومن خيالهم ، ولم يسألوا كعباً ولا سألوا أنفسهم من أين أتى علم هذا الغيب إلا من خيالات كعب يهود ؟!

زعم كعب أن اليهود يفتحون القسطنطينية !

روى مسلم النيسابوري:4/2238، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله قال: سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر؟ قالوا: نعم يا رسول الله ، قال: لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفاً من بني إسحاق ، فإذا جاؤها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم، قالوا: لا إلا الله والله أكبر ، فيسقط أحد جانبيها . قال ثور: لا أعلمه إلا قال الذي في البحر، ثم يقولوا الثانية: لا إله إلا الله والله أكبر فيسقط جانبها الآخر ثم يقولوا الثالثة: لا إله إلا الله والله أكبر فيفرج لهم فيدخلوها فيغنموا فبينما هم يقتسمون المغانم ، إذ جائهم الصريخ فقال إن الدجال قد خرج فيتركون كل شئ ويرجعون) . ورواه الحاكم:4/476 ، كما في مسلم ، وكذا البغوي:3/482 ، من صحاحه ، وجامع الأصول:11/75 ، وتذكرة القرطبي/707 ، عن مسلم . وقال النووي في شرح مسلم:18/43: قال القاضي: كذا هو في جميع أصول صحيح مسلم(من بني إسحاق)قال بعضهم: المعروف المحفوظ من بنى إسماعيل وهو الذي يدل عليه الحديث وسياقه ، لأنه إنما أراد العرب وهذه المدينة هي القسطنطينية) . انتهى.

أقول: نعرف بذلك مدى تقليد أبي هريرة وابن عمرو وابن عمر ، لكعب ! فأصل المسألة أن كعباً سمع أن الإمام المهدي عليه السلام يفتح مدينة غربية بالتكبير ، وأن بعض الرواة قال إنها القسطنطينية وكان المسلمون يتحفزون لفتحها ! فنسب كعب فتحها الى قومه ، وعلَّمها لأبي هريرة فرواها عن النبي صلى الله عليه وآله !
كعب يخوِّف المسلمين بالدجال إن فتحوا القسطنطينية !

كان كعب يحدث الناس بالمغيبات ويتنبأ بالمستقبل ، باعتبار أنه مطلع على كتب اليهود ! وكان أهل البيت عليه السلام يكذبونه وشيعتهم يسخرون به ، وقد أوردنا في جواهر التاريخ:3 ، رد الإمام زين العابدين والإمام محمد الباقر عليهما السلام افتراءات كعب بأن صخرة بيت المقدس التي هي قبلة اليهود أفضل من الكعبة ، وأوردنا في المجلد الثاني في فصل الذين قتلهم معاوية ، سخرية رشيد الهجري ومحمد بن أبي حذيفة رحمهما الله من كعب وتنبؤاته ! لكن بعض الصحابة كانوا يصدقونه ويسألونه عما يكون وحتى عن مستقبلهم الشخصي! راجع تدوين القرآن/429 .

وقضية الدجال حقلٌ حيويٌّ لكعب ، ليغرس تصوراته في نفوس المسلمين عن مستقبلهم ! لذلك تصل أقواله فيها الى رقم قياسي بالنسبة الى غيرها ! وأهم شئ عنده أن يقنع المسلمين بأن هذه الأمة ستنتهي قريباً ! وقد بحثنا في كتاب ألف سؤال وإشكال إقناعه عمر بأن الإسلام سينتهي وتهدم الكعبة وتخرب مكة !

كان كعب ينشر بين المسلمين بأنهم إن فتحوا القسطنطينية خرج الدجال ، لأن خروجه يكون بعد فتحها مباشرة ثم تقوم القيامة ! فعليهم إن أرادوا طول البقاء أن لايفتحوا القسطنطينية ! وزعم أن كل هذه الأحداث تكون في سبع سنين !

وإليك عدداً من أقواله وأساطيره ، وبعضها تحوَّل الى حديث نبوي على يد تلاميذه ! قال ابن حماد:2/529: (عن كعب قال: يفتتحون القسطنطينية فيأتيهم خبر الدجال فيخرجون إلى الشام فيجدونه لم يخرج ، ثم قلَّ ما يلبثُ حتى يخرج). وفي:2/522: عن كعب قال: يأتيهم الخبر وهم يقسمون غنائمهم إن الدجال قد خرج وإنما هو كذب فخذوا ما استطعتم فإنكم تمكثون ست سنين ، ثم يخرج في السابعة . وفي/147، عن كعب قال: لا يخرج الدجال حتى تفتح القسطنطينية . والحاكم:4/462 ، عن كعب قال: الجزيرة آمنة من الخراب حتى تخرب أرمينية ، ومصر آمنة من الخراب حتى تخرب الجزيرة ، والكوفة آمنة من الخراب حتى تخرب مصر ، ولا تكون الملحمة حتى تخرب الكوفة ، ولا تفتح مدينة الكفر حتى تكون الملحمة ، ولا يخرج الدجال حتى تفتح مدينة الكفر . وفي ابن حماد:2/548 ، عن عبد الله بن عمر قال: ملاحم الناس خمس: فتنتان قد مضتا وثلاث في هذه الأمة . ملحمة الترك وملحمة الروم وملحمة الدجال . ليس بعد ملحمة الدجال ملحمة . وفي/161، عن كعب: بينما هم يقتسمون غنائم القسطنطينية ، إذ يأتيهم خبر الدجال فيرفضون ما في أيديهم ثم يقبلون فيلحقون بيت المقدس ، فيصلي خلف من يلي أمر المسلمين ، ثم يوحي الله تعالى إلى عيسى بن مريم أن يسير إلى يأجوج ومأجوج، ثم يرجع إلى بيت المقدس ، ثم إن الأرض تخرج زكاتها على ما كانت في أول الدنيا ، ثم يلبث سبعاً ثم يبعث الله ريحاً فيقبض أرواح المؤمنين . ابن حماد:2/499، عن كعب قال: الملحمة العظمى وخراب القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة أشهر أو ما شاء الله من ذلك . ثم صار كلام كعب هذا قولاً للصحابي عبدالله بن بسر ! قال ابن حماد:2/469 ، عن بشير بن عبد الله بن يسار قال: أخذ عبد الله بن بسر المازني صاحب رسول الله بإذني فقال: يا ابن أخي لعلك تدرك فتح قسطنطينية فإياك إن أدركت فتحها أن تترك غنيمتك منها ، فإن بين فتحها وبين خروج الدجال سبع سنين ) .

ثم صار كلام كعب حديثاً نبوياً(ص147)عن الصحابي عبد الله بن بسر عن النبي! وفي/194، قال رسول الله صلى الله عليه وآله :بين فتح القسطنطينية وبين خروج الدجال سبع سنين! ثم صار كلامه في صفحة148حديثاً عن معاذ بن جبل أيضاً ! قال رسول الله صلى الله عليه وآله : الملحمة العظمى وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة أشهر ! ورواهما أحمد:4/189: عن عبد الله بن بسر أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ، ويخرج مسيح الدجال في السابعة . وفي أحمد:5/234 ، كما في رواية حماد الثالثة عن معاذ بن جبل . ومثله تاريخ بخاري:8/431 ، عن بسر . وفي ابن ماجة:2/1370، عن معاذ بن جبل ، وعبد الله بن بسر . وفي أبي داود:4/110، كما في رواية ابن حماد الثالثة ، عن معاذ بن جبل ، وبرواية أخرى وقال: هذا أصح من حديث عيسى . وفي الترمذي:4/509 ،كرواية ابن حماد الثالثة عن معاذ . وفي البدء والتاريخ:2/185: قالوا: وبين فتح القسطنطينية وخروج الدجال سبع سنين ، فبينا هم كذلك إذ جاء الصريخ أن الدجال في داركم فيرفضون ما في أيديهم وينفرون إليه . وفي الحاكم:4/426 ، كرواية ابن حماد الثالثة ، عن معاذ بن جبل . وفي مصابيح البغوي:3/483 ، كرواية ابن حماد الثالثة ، من حسانه . وفي الدرر المنثور:6/59 ، كرواية ابن حماد الثانية ، وقالوأخرج أحمد ، وأبو داود ، وابن ماجة ، وأبو يعلى ، ونعيم بن حماد في الفتن ، والطبراني ، والبيهقي في البعث ، والضياء المقدسي في المختارة عن عبد الله بن بسر! وفيه: بين الملحمة وفتح القسطنطينية ست سنين . وفي/60 ،كما في رواية ابن حماد الثالثة ، وقال: وأخرج أحمد ، وأبو داود ، والترمذي وحسنه ، وابن ماجة ، عن معاذ ) . انتهى.

ومن هذه الطامات ما رواه مسلم:4/2221 ، عن أبي هريرة قال:إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق ، فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ ، فإذا تصافوا قالت الروم: خلوا بيننا وبين الذين سبقوا منا نقاتلهم ، فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا ، فيقاتلونهم فيهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبداً ، ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند الله ، ويفتح الثلث لايفتنون أبداً فيفتحون قسطنطينية ، فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون ، إذ صاح فيهم الشيطان أن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون وذلك باطل ، فإذا جاءوا الشام خرج حينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وآله فأمهم ، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء ، فلو تركه لذاب حتى يهلك ولكن يقتله الله بيده ، فيريهم دمه في حربته ). ومثله ابن حبان:8/286 ، والحاكم:4/482 ، وصححه على شرط مسلم . ومصابيح البغوي:3/480 ، من صحاحه . وقال الحاكم:4/476 ، بعد حديث فتح بني إسحاق للقسطنطينية: فبينما هم يقتسمون الغنائم إذ جاءهم الصريخ أن الدجال قد خرج فيتركون كل شئ ويرجعون. يقال إن هذه المدينة هي القسطنطينية ، وقد صحت الرواية أن فتحها مع قيام الساعة).

ثم رواه عنهم غيرهم وغيرهم ، فصار قول كعب حديثاً نبوياً صحيحاً روته المصادر المعتمدة ، وصار خروج الدجال بعد فتح القسطنطينية بزمن قليل !

والى الآن لم يسأل أحدهم نفسه: لقد فتحت القسطنطينية ومضت سبع سنوات وسبعون سنة وسبع مائة ، فأين دجال كعب الدجال وقيامته ؟! وأين غاب علماء الجرح والتعديل عن كشف المجروحين في هذا التخليط؟!

وكان كعب يهتم بتأييد كلامه من أي شخص ، ففي ابن حماد:2/533 ، عن كعب قال: أول ما يرده الدجال سنام ، جبل مشرف على البصرة وما إلى جنبه ، كثير الساف يعني الرمل ، هو أول ما يرده الدجال !

وفي فائق الزمخشري:2/185: قال كعب لأبي عثمان النهدي: إلى جانبكم جبل مشرف على البصرة يقال له سنام؟ فقال: نعم ، قال: فهل إلى جانبه ماء كثير السافي؟ قال: نعم . قال: فإنه أول ماء يرده الدجال من مياه العرب) !

وفي حلية الأولياء:6/13، عن كعب قال: أول ماء يرده الدجال من مياه العرب إلى جنبه جبل مشرف على البصرة يقال له سنام . ثم صار كلامه بقدرة قادر حديثاً عن النبي صلى الله عليه وآله ) ! راجع ابن حماد/149 !

كعب يرد على النبي صلى الله عليه وآله وأتباع الخلافة يطيعونه !

تقدم بسند صحيح أن المغيرة بن شعبة سأل النبي صلى الله عليه وآله (إن الناس يزعمون أن معه الطعام والشراب ، قال: هو أهون على الله تعالى من ذلك) ! انتهى.

لكن كعباً يصر على أساطير اليهود ويصدقه المسلمون خاصة في جبل الثريد !

ففي لسان العرب:8/328: (ويقال للجبل الطويل: ماتع ، ومنه حديث كعب والدجال: يُسَخَّرُ معه جبل ماتع خلاطةُ ثريد ، أي طويل شاهق...وقيل كل ما جاد فقد متع وهو ماتع . والماتع من كل شئ: البالغ في الجودة الغاية في بابه). وغريب الحديث لابن قتيبة:1/271 ، والنهاية لابن الأثير:4/293، وفائق الزمخشري:3/225 .

وقد جعل كعب ثريد الدجال جبلاً ماتعاً شاهقاً ، على اسم أبيه فهو كعب بن ماتع ، فهذا الثريد الماتع يكفي لكل العرب ليأكلوا منه فيضلوا !
رد أهل البيت عليهم السلام على مكذوبات كعب في الدجال !

من الأمور التي امتازت بها مصادرنا أنها اعتبرت ظهور الإمام المهدي عليه السلام مرحلة جديدة في حياة الناس على الأرض ، وأن الحياة تستمر في ظلها الى ماشاء الله حتى يوم القيامة . وخروج الدجال إنما هو حدث في أوائل ظهور الإمام المهدي ونزول المسيح عليهما السلام يتم الإنتصار عليه . فقد ورد عندنا أن الإمام المهدي عليه السلام يملك طويلاً ، وفي بعض الروايات بعدد سنين أهل الكهف ، ثم يكون بعده اثنا عشر مهدياً ، ثم يرجع النبي صلى الله عليه وآله وبعض الأئمة عليهم السلام ويحكمون.. الى آخر ذلك الطور من الحياة . وستأتي أحاديثة .

فتسلسل الأحداث في أحاديث أهل البيت عليهم السلام هو: ظهور المهدي ، ثم نزول المسيح عليهما السلام ، ثم خروج الدجال في عصرهما والقضاء عليه ، ثم وفاة عيسى عليه السلام واستمرار حكم المهدي عليهما السلام زمناً طويلاً ، واستمرار دولة العدل الإلهي بعده الى يوم القيامة ، لأنه لا عودة للظلم الى الأرض بعدها .

أما مصادر السنيين فقد تبنت مقولات اليهود وكعب الذين زعموا أن المسلمين إذا فتحوا القسطنطينية وغلبوا الروم قُتِلَ المهدي عليه السلام في تلك المعركة ، وخرج الدجال ثم نزل المسيح عليه السلام ، ثم ظهر قوم يأجوج ومأجوج ، ثم قامت القيامة !

وبذلك جعل كعب هذه الأحداث العظيمة المتباعدة متتابعة ، وجمعها في سبعة شهور أو سبع سنين ! وصارت هذه أحاديث نبوية !

ويرد هنا سؤال عن علاقة كعب مع الروم الذين انهزموا في معركة اليرموك وودع امبراطورهم سورية وأنطاكية وهرب الى القسطنطينية وتحصن فيها ، واتجه المسلمون من يومها الى فتحها؟! فلماذا جعل كعب فتح القسطنطينية يساوي خروج الدجال وقيام الساعة وقتل مهدي المسلمين ونهاية العالم ؟!

ومن تأثيرات كعب ما رواه ابن أبي شيبة:15/135، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : عُمْرَانُ بيت المقدس خرابُ يثرب ، وخرابُ يثرب خروج الملحمة ، وخروجُ الملحمة فتح القسطنطينية ، وفتحُ القسطنطينية خروج الدجال. ثم ضرب بيده على فخذ الذي حدَّثه أو منكبيه ثم قال: إن هذا هو الحق كما أنك ها هنا أو كما أنت قاعد، يعني معاذاً ! وأحمد:5/232 و245، كابن أبي شيبة ، وأبو داود:4/110، كرواية أحمد الثانية بتفاوت يسير ، والحاكم:4/420 ، وصححه وفيه: حضور الملحمة . ثم ضرب معاذ على منكب عمر بن الخطاب فقال: والله إن ذلك لحق كما أنك جالس ! ومصابيح البغوي: 3/482 ، كابن أبي شيبة ، من حسانه ، وفيه: في سبعة أشهر . والدر المنثور:6/60:

وما رواه ابن ماجة:2/1370، ، عن عمرو بن عوف ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا تقوم الساعة حتى تكون أدنى مسالح المسلمين ببولاء ثم قال صلى الله عليه وآله : يا علي ، يا علي ياعلي ، قال: بأبي وأمي ، قال: إنكم ستقاتلون بني الأصفر ويقاتلهم الذين من بعدكم حتى تخرج إليهم روقة الإسلام أهل الحجاز الذين لا يخافون في الله لومة لائم فيفتتحون القسطنطينية بالتسبيح والتكبير فيصيبون غنائم لم يصيبوا مثلها حتى يقتسموا بالأترسة ، ويأتي آت فيقول إن المسيح قد خرج في بلادكم ، ألا وهي كذبة ، فالآخذ نادم ، والتارك نادم). والحاكم:4/483 ، بمعناه ، ومجمع الزوائد:7/348، وقال: رواه ابن ماجة باختصار، ورواه البزار وفيه كثير بن عبد الله ضعَّفه الجمهور وحسن الترمذي حديثه.

أقول: ضعْفُ هذا الحديث لايضر عندهم بعد أن صح الحديث المتقدم الذي يقول: (وفتحُ القسطنطينية خروج الدجال). ومثله غيره ، وفي ابن حماد:1/55 ، عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وآله قال: تكون أربع فتن الأولى يستحل فيها الدم ، والثانية يستحل الدم والمال ، والثالثة يستحل فيها الدم والمال والفرج ، والرابعة الدجال . وفي:2/555، عن حذيفة: يخرج الدجال في الفتنة الرابعة ، بقاؤه أربعون سنة يحفظها الله على المؤمنين فتكون السنة كاليوم) .
كعب يربط فتح القسطنطينية بقيام الساعة !

في فتن نعيم بن حماد:2/517: (عن كعب الأحبار قال: كان يقال كلب الساعة الدجال).انتهى. ومعناه أن خروجه متلازم مع الساعة كما يلازم الكلب صاحبه ! ولا بد أن يكون ترجمه من تلمودهم أو بعض كتب حاخاماتهم ، لأن أحاديث الدجال عندهم لم ترد في التوراة بل في مؤلفات حاخاماتهم! كما ذكر في الفتح:13/277، عن كعب !

وقد تحول كلام كعب كالعادة الى حديث نبوي ! فجاء تلاميذه ودسوا ذكر الدجال في رواية حذيفة ! وهذه قصة حديث حذيفة رحمه الله :

1- أشهر رواياته عن أبي إدريس الخولاني عن حذيفة ، وليس فيها ذكر للدجال ولا القسطنطينية ولا قيام الساعة . ورواها بخاري في صحيحه في ثلاث مواضع ، عن الخولاني عن حذيفة ، قال في:4/178: (أبو إدريس الخولاني إنه سمع حذيفة بن اليمان يقول: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وآله عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت: يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر ؟ قال: نعم . قلت: وهل بعد هذا الشر من خير ؟قال: نعم ، وفيه دخن . قلت: وما دخنه ؟ قال: قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر . قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم ، دعاة إلى أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها ! قلت: يا رسول الله صفهم لنا . فقال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا ! قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك). ومثله:8/93 ، ومسلم:6/20 ، والبيهقي:8/156 ، والحاكم:1/113، و:4/502 , بنحوه وصححه . وليس في شئ منها الزيادة المتقدمة عن الدجال أو الساعة .

وتلاحظ تفاوت التوجيه الذي رووه عن النبي صلى الله عليه وآله في حالة عدم وجود خليفة شرعي ، فبعض رواياتهم أمرت بالطاعة ، وبعضها أمرت بالجهاد ، وبعضها أمرت بالجهاد السلبي والبعد عن الحاكم الجائر حتى الموت ! وذلك تبعاً للراوي وانتمائه الى أحد الإتجاهات السياسية الثلاثة في الأمة !

2- والرواية الثانية عن سبيع اليشكري عن حذيفة ، رووه عنه بثلاثة أنواع:

أ- بدون ذكر فتح القسطنطينية والدجال وقيام الساعة ، وهو الصحيح ، كما رواه ابن حماد في موضعين من كتابه الفتن فقال في:1/36: (عن خالد بن سبيع عن حذيفة قال: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وآله عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن أدركه ، فبينا أنا عند رسول الله ذات يوم قلت يا رسول الله هل بعد هذا الخير الذي أتانا الله به من شر كما كان قبله شر؟ قال: نعم . قلت: ثم ماذا؟ قال هدنة على دخن . قلت: فما بعد الهدنة؟ قال: دعاة إلى الضلالة فإن لقيت لله يومئذ خليفة فالزمه). وفي:1/144: (فقال إن لقيت لله يومئذ خليفة في الأرض فالزمه و إن ضرب ظهرك وأخذ مالك وإلا فاهرب في الأرض حتى يأتيك الموت وأنت عاض على أصل شجرة).انتهى.

وكذلك رواه من علمائنا المفيد في أماليه/221، عن خالد بن خالد اليشكري وهو نفسه ابن سبيع ، عن حذيفة ، وليس فيه ذكر الساعة ولا الدجال ! ولفظه: (فقلت أنا: يا رسول الله أيكون بعد هذا الخير شر؟ قال: نعم . قلت: فما العصمة منه . قال: السيف . قال قلت: وهل بعد السيف بقية ؟ قال: نعم ، تكون إمارة على إقذاء وهدنة على دخن ، قال قلت: ثم ماذا ؟ قال: ثم تفشو دعاة الضلالة فإن رأيت يومئذ خليفة عدل فالزمه، والا فمت عاضاً على جذل شجرة).انتهى. ورواه الطوسي في أماليه/221 عن نفس الراوي وليس فيه ذكر للدجال ولا فتح القسطنطينية ولا قيام الساعة !

بـ ـ رواية زادوا في آخرها الدجال بدون فتح القسطنطينية وقيام الساعة ، وقد رواها الطيالسي:2/59 ، عن خالد بن سبيع ، قال: (غَلَتِ الدواب فأتينا الكوفة نجلب منها دواباً ، فدخلت المسجد فإذا رجل صدع من الرجال ، حسن الثغر يعرف أنه من رجال الحجاز ، وإذ أناس مسربيون عليه ، فقال: لا تعجلوا عليَّ أحدثكم. إنا كنا حديث عهد جاهلية فلما جاء الإسلام فإذا أمر لم أر قبله مثله ، وكان الله رزقني فهماً في القرآن، كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وآله عن الخير وأسأله عن الشر ، فقلت يا رسول الله ، هل بعد الخير شر كما كان قبله شر؟ قال نعم قلت فما العصمة يا رسول الله؟ قال السيف . قلت: فهل للسيف من بقية فما يكون بعده ؟ قال هُدْنَة على دخن(صلح الإمام الحسن عليه السلام مع معاوية) . قال قلت فما يكون الهدنة؟ قال دعاة الضلالة ، فإن رأيت يومئذ لله عز وجل في الأرض خليفة فالزمه وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك ، فإن لم تر خليفة فاهرب حتى يدركك الموت وأنت عاض على جذل الشجرة . قلت يا رسول الله فما يكون بعد ذلك؟ قال: الدجال). انتهى.

جـ - أول ما ظهر ذكر الساعة في رواية لهم عن أبي التياح عن خالد بن سبيع عن حذيفة بن اليمان رحمه الله ، وفيها زيادة خروج الدجال ثم نزول عيسى عليه السلام ثم قيام الساعة ! قال ابن حماد:2/464: (خالد بن سبيع عن حذيفة قال: قلت يا رسول الله ، الدجال قبل أو عيسى بن مريم؟ قال: الدجال ثم عيسى ، ثم لو أن رجلاً أنتج فرساً لم يركب مهرها حتى تقوم الساعة). ثم رواه عبد الرزاق:11/341، بهذا السند وهذه الزيادة ، وابن أبي شيبة:8/592 و:15/8 ، وأبو داود:2/300 و:4/95، وأحمد:5/403 ، والحاكم:4/432 ، ومسند الشاميين:2/252 ، وتاريخ دمشق:16/436 ، والبزار:7/361 ، وجامع السيوطي:3/632 ، وغيرهم ، كلهم عن خالد بن سبيع ، وهو اليشكري الذي سافر الى الكوفة ليشتري دواب .

قال ابن حجر في تهذيب التهذيب:3/394: (سبيع بن خالد ويقال خالد بن خالد ويقال خالد بن سبيع وقيل فيه سبيعة بن خالد ولا يصح اليشكري البصري ).

وفي تهذيب التهذيب:1/103: (وقال ابن خلفون: لا أعرف اليشكري ومن ظن أنه أبو ثور فقد وهم . وقال الذهبي: اليشكري مجهول). وفي تقريب التهذيب:1/340: (مقبول من الثانية).انتهى. وبهذا يتبين أن الزيادة من أحد الرواة تأثراً بأفكار كعب في الربط بين فتح القسطنطينية وخروج الدجال وقيام الساعة! وكذلك حديث سمرة الذي نسبه الى النبي صلى الله عليه وآله كما في تاريخ دمشق:47/497: عن سمرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: الدجال خارج ، وإنه أعور عين الشمال عليها ظفرة غليظة ، وإنه يبرئ الأكمه والأبرص ، ويحيى الموتى ! ويقول للناس إني ربكم ! فمن قال أنت ربي فقد افتتن ومن قال ربي الله حتى يموت على ذلك فقد عصم من فتنة الدجال ولا فتنة عليه وعذاب ، فيمكث في الأرض ما شاء الله ، ثم ينزل عيسى بن مريم من قبل المغرب مصدقاً محمداً صلى الله عليه وآله وعلى ملته ، فيقتل الدجال، ثم إنما هو قيام الساعة).

وفي مسند أحمد:2/166: (قال(شخص)لعبد الله بن عمرو: إنك تقول إن الساعة تقوم إلى كذا وكذا؟ قال: لقد هممت أن لا أحدثكم شيئاً ! إنما قلت إنكم سترون بعد قليل أمراً عظيماً كتحريق البيت ! قال شعبة: هذا أو نحوه ، ثم قال عبد الله بن عمرو: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يخرج الدجال في أمتي فيلبث فيهم أربعين لا أدري أربعين يوماً أو أربعين سنة أو أربعين ليلة أو أربعين شهراً، فيبعث الله عز وجل عيسى بن مريم كأنه عروة بن مسعود الثقفي فيظهر فيهلكه . ثم يلبث الناس بعده سنين سبعاً ليس بين اثنين عداوة ، ثم يرسل الله ريحاً باردة من قبل الشام فلا يبقى أحد في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا قبضته ، حتى لو أن أحدهم كان في كبد جبل لدخلت عليه . قال سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وآله ويبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع لايعرفون معروفاً ولا ينكرون منكراً . قال: فيتمثل لهم الشيطان فيقول ألا تستجيبون ، فيأمرهم بالأوثان فيعبدونها وهم في ذلك دارة أرزاقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور فلايسمعه أحد إلا أصغى له ، وأول من يسمعه رجل يلوط حوضه فيصعق ثم لا يبقى أحد إلا صعق . ثم يرسل الله أو ينزل الله قطراً كأنه الطل أو الظل ، نعمان الشاك ، فتنبت منه أجساد الناس . ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون . قال ثم يقال: يا أيها الناس هلموا إلى ربكم: وقفوهم إنهم مسؤولون . قال ثم يقال: أخرجوا بعث النار . قال فيقال: كم ؟ فيقال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين ، فيومئذ تبعث الولدان ، ويومئذ يكشف عن ساق) . ومسلم:4/2258 ، عن ابن مسعود الثقفي ، كما في أحمد بتفاوت . والحاكم:4/543 ، وفيه: قالوا إنك قلت: لاتقوم الساعة إلى كذا وكذا ، قال: إنما قلت لايكون كذا وكذا حتى يكون أمراً عظيماً فقد كان ذاك ، فقد حرق البيت وكان كذا ! . وفي/550 ، كما في مسلم ، والبغوي:3/520 ، من صحاحه ، قريباً مما في مسلم .

وفي تفسير الآلوسي:26/53: (وقال الجلال السيوطي في رسالة سماها "الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف": الذي دلت عليه الآثار أن مدة هذه الأمة تزيد على ألف سنة ولا تبلغ الزيادة عليها ألف سنة ، وبنى الأمر على ما ورد من أن مدة الدنيا سبعة آلاف سنة ، وأن النبي صلى الله عليه وآله بعث في آخر الألف السادسة وأن الدجال يخرج على رأس مائة وينزل عيسى عليه السلام فيقتله ثم يمكث في الأرض أربعين سنة وأن الناس يمكثون بعد طلوع الشمس من مغربها مائة وعشرين سنة ، وأن بين النفختين أربعين سنة ، وذكر الأحاديث والأخبار في ذلك ).انتهى.

أقول: وهذا يدل على أنهم بنوا عقيدتهم على قول كعب ، وأن خروج الدجال عندهم بعد فتح القسطنطينية مباشرة ، ثم عيسى عليه السلام ، ثم تقوم الساعة !
5 ـ عقيدة الدجال التي نشرها تميم الداري

تميم الداري مسيحي من بلاد الشام ، وفد هو وجماعته على النبي صلى الله عليه وآله في السنة العاشرة للهجرة ، أي بعد أن شمل الإسلام الجزيرة ، وكان تميم تاجر خمور وأراد أن يهدي إلى النبي صلى الله عليه وآله أدناناً من الخمر فرفضها النبي صلى الله عليه وآله لأنها حرام فقال له تميم خذها وانتفع بثمنها ، فقال له إن ثمنها أيضاً حرام !

ويظهر أن وضع تميم المالي كان عادياً ، فسكن المدينة ثم صار مقرباً من الخليفة عمر المعجب بثقافة أهل الكتاب ، خاصة قصصهم التي يجيدها تميم !

طلب تميم من الخليفة أن يجيزه بأن يقص للمسلمين قصص أهل الكتاب في مسجد النبي صلى الله عليه وآله ، فأجابه عمر إن النبي صلى الله عليه وآله نهى عن ثقافة القصاصين: (إني أخاف أن يجعلك الله تحت أقدامهم) يعني أخاف عليك غضب المسلمين إذا قَصَصْتَ في مسجدهم قصص أهل الكتاب !

لكن تميماً استغل ليونة الخليفة فواصل طلبه كما في ابن شبة في تاريخ المدينة:1/9 ، فأصدر الخليفة مرسوماًً لتميم الداري بالقص في مسجد النبي صلى الله عليه وآله ! وحضر الخليفة شخصياً تحت منبره ، وأراد أن يسأله عن توضيح كلمة سمعها منه في تلك الجلسة لكنه احترمه ، وكره أن يقطع كلامه ! وقد اختار له يوم الجمعة ، ثم أضاف له يوم السبت فصارت النتيجة مزيجاً طريفاً:

قسِّيسٌ وتاجر خمر ، مسيحي سابقاً ومسلم حالياً حسب قوله ، يقصُّ على المسلمين قصص اليهود ، في مسجد نبيهم صلى الله عليه وآله ، في يوم السبت ! في الوقت الذي منع الخليفة من التحديث بأي حديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وهدد بالعقوبة !!

قال أحمد في مسنده:3/449: ( لم يكن يقص على عهد رسول الله ولا أبي بكر وكان أول من قص تميماً الداري استأذن عمر بن الخطاب أن يقص على الناس قائماً فأذن له عمر) . وقال ابن شبة في تاريخ المدينة:1/11: (حتى كان آخر ولايته ، فأذن له أن يذكر يوم الجمعة قبل أن يخرج عمر... ثم استخلف عثمان فاستزاده فزاده مقاماً آخر ، فكان يقوم ثلاث مرات في الجمعة ).انتهى. وقد بلغ من تسمينهم لتميم الداري أنه صار ولياً كبيراً صاحب معجزات ! فعندما ثار بركان في المدينة وانطلقت منه فوهة نار ، جاء عمر الى تميم وترجاه أن يرد البركان فذهب معه وحاش فوهة البركان بيديه وطرد النار الى شعب من شعاب الجبال وركض وراءها حتى اختفت !

قال البيهقي في دلائل النبوة:6/80: ( باب ما جاء في الكرامة التي ظهرت على تميم الداري رضي الله عنه... عن معاوية بن حرمل قال: قدمت المدينة فلبثت في المسجد ثلاثاً لا أطعم ، قال: فأتيت عمر فقلت: يا أميرالمؤمنين تائب من قبل أن تقدر عليه ، قال: من أنت؟ قلت: أنا معاوية بن حرمل(صهر مسيلمة الكذاب وكان معه ، الإصابة:10/35) قال: إذهب الى خير المؤمنين فأنزل عليه قال: وكان تميم الدارمي إذا صلى ضرب بيده عن يمينه وعن شماله فأخذ رجلين فذهب بهما ، فصليت الى جنبه فضرب يده فأخذ بيدي فذهب بي فأتينا بطعام ، فأكلت أكلاً شديداً وما شبعت من شدة الجوع، قال: فبينا نحن ذات يوم إذ خرجت نار بالحرة فجاءه عمر الى تميم فقال: قم الى هذه النار ، فقال يا أمير المؤمنين ! ومن أنا وما أنا ، قال: فلم يزل به حتى قام معه ، قال وتبعتهما فانطلقا الى النار فجعل تميم يحوشها بيديه حتى دخلت الشعب ودخل تميم خلفها ! قال: فجعل عمر يقول: ليس من رأى كمن لم ير . قالها ثلاثاً . لفظ حديث الصنعاني ). انتهى.

هذا هو تميم الداري الذي زعموا أن النبي صلى الله عليه وآله أخذ منه عقيدة الدجال ! وقد أخذها هو من اليهود ! فقد روى ابن حماد:2/541، عن الكلاعي صاحب كعب: (ليس الدجال إنساناً إنما هو شيطان في بعض جزائر البحر موثق بسبعين حلقة لا يُعلم من أوثقه أسليمان أم غيره ؟ فإذا كان أول ظهوره فكَّ الله عنه في كل عام حلقة فإذا برز أتته أتان عرض ما بين أذنيها أربعون ذراعاً بذراع الجبار ! وذلك فرسخ للراكب المحث فيضع على ظهرها منبراً من نحاس ويقعد عليه فتبايعه قبائل الجن ويخرجون له كنوز الأرض ويقتلون له الناس).(والفتح:13/277) .

وقد طوَّر تميم قصة الدجال وادعى أن الجزيرة في بلاد الشام وأنه هو رآه ! وأخبر النبي صلى الله عليه وآله فسارع النبي صلى الله عليه وآله الى المنبر وخطب في المسلمين قاصاً عليهم قصة تميم العظيمة ، وجعلها جزء من الإسلام !

وهكذا دخلت أسطورة تميم عن الدجال في ثقافة المسلمين ، من الإمام الحافظ نعيم ابن حماد والإمام ابن أبي شيبة... الى الإمام مسلم وبقية الأئمة ومصادرهم والحفاط ومحفوظاتهم ، حتى لا يكاد يخلو منها مصدر مهم من مصادر مذاهب الخلافة ! وعرفت القصة باسم: (حديث الجساسة) .

ولعل أقدم من رواها ابن أبي شيبة:15/154، عن فاطمة بنت قيس قالت: ( صلى النبي صلى الله عليه وآله ذات يوم الظهر ثم صعد المنبر فاستنكر الناس ذلك فبيْن قائم وجالس ، ولم يكن يصعده قبل ذلك إلا يوم الجمعة ، فأشار إليهم بيده أن اجلسوا ثم قال: والله ما قمت مقامي هذا لأمر ينفعكم لا لرغبة ولا لرهبة ، ولكن تميماً الداري أتاني فأخبرني خبراً منعني القيلولة من الفرح وقرة العين ، ألا إن بني عم لتميم الداري أخذتهم عاصف في البحر فألجأتهم الريح إلى جزيرة لا يعرفونها فقعدوا في قوارب السفينة فصعدوا فإذا هم بشئ أسود أهدب كثير الشعر ، قالوا لها ما أنت؟ قالت: أنا الجساسة قالوا: فأخبرينا ، قالت: ما أنا بمخبرتكم ولا سائلتكم عنه ، ولكن هذا الدير قد رمقتموه فأتوه فإن فيه رجلاً بالأشواق إلى أن يخبركم وتخبروه ، فأتوه فدخلوا عليه فإذا هم بشيخ موثق في الحديد شديد الوثاق كثير الشعر فقال لهم: من أين ؟ قالوا: من الشام قال: ما فعلت العرب ؟ قالوا نحن قوم من العرب ، قال: ما فعل هذا الرجل الذي خرج فيكم ؟ قالوا: خير ، ناواه قوم فأظهره الله عليهم فأمرهم اليوم جميع وإلههم واحد ودينهم واحد ، قال: ذلك خير لهم ، قال: ما فعلت عين زَغَر ؟ قالوا: يسقون منها زروعهم ويشربون منها لسقيهم ، قال: ما فعل نخل بين عمان وبيسان؟ قالوا: يطعم في جناه كل عام ، قال: ما فعلت بحيرة طبرية ؟ قالوا: تدفق جانباها من كثرة الماء ، فزفر ثلاث زفرات ثم قال: إني لو قد انفلت من وثاقي هذا لم أترك أرضاً إلا وطأتها بقدمي هاتين إلا طيبة ليس لي عليها سلطان ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : إلى هذا انتهى فرحي ! هذه طيبة ، والذي نفس محمد بيده ما منها طريق ضيق ولا واسع إلا عليه ملك شاهر بالسيف إلى يوم القيامة ). ونحوه أحمد:6/416 ، وابن ماجة:2/1354 ، وأبو داود:4/118 ، مختصراً ، بخمس روايات . والترمذي:4/521 ، بتفاوت ، وأبو يعلى:4/119 ، بثلاث روايات ... الى آخر القائمة .

لكن مسلم بن الحجاج النيسابوري مولى بني قشير، أفاض في رواية جساسة تميم فصارت من معالم صحيحه ! فقد رواها في:4/2261 ، كما في ابن أبي شيبة ، بتفاوت وتفصيل . ورواها بثلاث روايات أخرى ! وقال في:8/204، عن فاطمة بنت قيس بعد أن تحدثت عن زواجاتها وطلاقاتها قالت: ( فلما انقضت عدتي سمعت نداء المنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وآله ينادى الصلاة جامعة فخرجت إلى المسجد فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله فكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم فلما قضى رسول الله صلاته جلس على المنبر وهو يضحك فقال: ليلزم كل إنسان مصلاه ، ثم قال: أتدرون لم جمعتكم ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم . قال: إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لأن تميماً الداري كان رجلاً نصرانياً فجاء فبايع وأسلم وحدثني حديثاً وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال ! حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلاً من لخم وجذام فلعب بهم الموج شهراً في البحر ثم أرفأوا إلى جزيرة في البحر حتى مغرب الشمس ، فجلسوا في أقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة أهلب كثير الشعر لايدرون ما قُبله من دُبره من كثرة الشعر فقالوا: ويلك ما أنت؟ فقالت: أنا الجساسة ! قالوا: وما الجساسة؟! قالت: أيها القوم إنطلقوا إلى هذا الرجل في الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق . قال: لما سمَّت لنا رجلاً فرقنا منها أن تكون شيطانة ، قال فانطلقنا سراعاً حتى دخلنا الدير فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقاً وأشده وثاقاً ! مجموعة يداه إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد! قلنا: ويلك ما أنت ؟ قال: قد قدرتم على خبري فأخبروني ما أنتم؟ قالوا: نحن أناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فصادفنا البحر حين اغتلم فلعب بنا الموج شهراً ، ثم أرفأنا إلى جزيرتك هذه فجلسنا في أقربها ، فدخلنا الجزيرة فلقيتنا دابة أهلب كثير الشعر لا يدرى ما قبله من دبره من كثرة الشعر فقلنا ويلك ما أنت فقالت انا الجساسة قلنا وما الجساسة قالت: إعمدوا إلى هذا الرجل في الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق فأقبلنا إليك سراعاً وفزعنا منها ولم نأمن أن تكون شيطانة ! فقال: أخبروني عن نخل بيسان؟ قلنا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: أسألكم عن نخلها هل يثمر؟ قلنا له: نعم . قال: أما إنه يوشك أن لا تثمر . قال: أخبروني عن بحيرة الطبرية؟ قلنا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: هل فيها ماء؟ قالوا: هي كثيرة الماء . قال: أما إن ماءها يوشك أن يذهب. قال: أخبروني عن عين زغر؟ قالوا عن أي شأنها تستخبر ؟ قال: هل في العين ماء وهل يزرع أهلها بماء العين؟ قلنا له: نعم هي كثيرة الماء وأهلها يزرعون من مائها . قال: أخبروني عن نبي الأميين ما فعل؟ قالوا: قد خرج من مكة ونزل يثرب . قال: أقاتله العرب؟ قلنا: نعم . قال كيف صنع بهم ؟ فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه من العرب وأطاعوه . قال لهم: قد كان ذلك ؟! قلنا: نعم. قال: أما إن ذاك خير لهم أن يطيعوه ، وإني مخبركم عني: إني أنا المسيح (!) وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج فأخرج فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة ، فهما محرمتان عليَّ كلتاهما كلما أردت أن أدخل واحدة أو واحداً منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتاً يصدني عنها ، وإن على كل نقب منها ملائكة يحرسونها. قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وطعن بمخصرته في المنبر: هذه طيبة هذه طيبة هذه طيبة ، يعنى المدينة ، ألا هل كنت حدثتكم ذلك؟ فقال الناس: نعم . قال صلى الله عليه وآله : فإنه أعجبني حديث تميم أنه وافق الذي كنت أحدثكم عنه وعن المدينة ومكة ! ألا إنه في بحر الشام أو بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو . وأومأ بيده إلى المشرق . قالت: فحفظت هذا من رسول الله). انتهى.

أقول: لا تحتاج هذه القصة الى كثير من التفكير لمعرفة كذبها ، فيكفي أن تتأمل بُنيتها وتناقضات رواياتها لتقول: سبحان الله ، لاحافظة لكذوب ! ففي بعضها أن تميماً كان في السفينة ، وفي بعضها لم يكن ! وفي بعضها أخذهم موج البحر شهراً ، وفي بعضها كانوا يسيرون فظهرت لهم جزيرة فذهبوا ليشتروا خبزاً ! وفي بعضها أن الجزيرة في ساحل فلسطين وفي بعضها في المغرب ! وحتى النبي صلى الله عليه وآله متحير فيها أين هي ! وجساستها أي الجاسوسة دابة ، وفي بعضها إنسان وفي بعضها امرأة ، تتجسس للدجال ! والدجال إنسان ضخم أو شيطان ، ولماذا سجنوه في الجزيرة وما ينتظر ، ولماذا سألهم أسئلة عادية عن مناطق ولم يعرف ذلك من الناس ، أو يرسل جساسته لتعرف الخبر.. الى آخر التناقض والتهافت .

ومن ناحية أخرى وقع رواة الخلافة في مشكلة كيف يجمعون بين هذا الحديث الصحيح وحديثهم الصحيح عن عمر وأنه أقسم يميناً بالله العلي العظيم أن الدجال هو ابن صياد وأقره النبي صلى الله عليه وآله ؟! وبين ما صح عندهم من أن الدجال سيولد ، وأنه جنيٌّ مسجون في جزائر اليمن ..الخ.
6- عقيدة الدجال التي نشرها عمر بن الخطاب

وأقوى دليل عندهم عليها رواية بخاري أن عمر كان يحلف أن الدجال هو عبدالله بن صياد أو ابن صائد ، وهو يهودي من المدينة !

قال في صحيحه:9/133: (عن محمد بن المنكدر قال: رأيت جابر بن عبد الله يحلف بالله أن ابن الصائد الدجال ! قلت: تحلف بالله ؟! قال: إني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وآله فلم ينكره النبي صلى الله عليه وآله ). انتهى.

ومعناه: أنه لايوجد نص من النبي صلى الله عليه وآله عليه إلا سكوته على حلف عمر ! ومثله مسلم:4/2243 ، عن عبيد الله بن معاذ ، وأبو داود:4/120 عن ابن عمر أنه كان يقول: والله ما أشك أن المسيح الدجال ابن صياد . ثم كرر روايته في/121... الى آخر قائمة المصادر التي كذبوا فيها على أبيّ بن كعب أنه كان يحلف مثل عمر ، وعلى أبي ذر أنه كان يحلف عشر مرات !

ثم لم يتركوا الأمر عند حلف عمر وبعض الصحابة ، بل أيدوه بحديث نبوي في صحيح بخاري وغيره ، زعم أن النبي صلى الله عليه وآله كاد يصدق بقسم عمر ! ففي مصنف عبد الرزاق:11/389 ، عن ابن عمر ، أن رسول الله صلى الله عليه وآله مرَّ بابن صياد في نفر من أصحابه منهم عمر بن الخطاب وهو يلعب مع الغلمان عند أطم بني مغالة وهو غلام ، فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وآله ظهره بيد فقال: أتشهد أني رسول الله ؟ فنظر إليه ابن صياد فقال: أشهد أنك رسول الأميين ، قال ابن صياد للنبي صلى الله عليه وآله : أتشهد أني رسول الله ؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله : آمنت بالله ورسله . فقال له النبي صلى الله عليه وآله : ما يأتيك ؟ قال ابن صياد: يأتيني صادق وكاذب ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : خلط عليك الأمر ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إني قد خبأت لك خبيئاً ، وخبأ له: يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ، فقال ابن صياد: هو الدخّ ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : إخسأ فلن تعدو قدرك . فقال عمر: يا رسول الله إئذن لي فيه فأضرب عنقه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : إن يك هو فلن تسلط عليه وإن لا يكن هو فلا خير لك في قتله) .

ورواه ثانيةً في/390: عن ابن عمر قال: انطلق رسول الله صلى الله عليه وآله وأبي بن كعب يوماً إلى النخل التي فيها ابن صياد حتى إذا دخلا النخل طفق رسول الله صلى الله عليه وآله يتقي بجذوع النخل وهو يَخْتُلُ ابن صياد أن يسمع من أبن صياد شيئاً من قبل أن يراه ، وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها زمزمة ، قال فرأت أمه رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يتقي بجذوع النخل فقالت: أي صاف ، وهو اسمه ، هذا محمد فثار ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : لو تركَتْهُ بَيَّن) . أي كشف نفسه أنه الدجال .

ورواه ثالثةً:11/389، عن الحسين بن علي عليه السلام ! قال: إن النبي صلى الله عليه وآله خبأ لابن صياد دخاناً فسأله عما خبأ له فقال: دخ ، فقال: إخسأ فلن تعدو قدرك فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وآله ما قال؟ فقال بعضهم دُخّ وقال بعضهم بل قال ريح ! فقال النبي صلى الله عليه وآله : قد اختلفتم وأنا بين أظهركم وأنتم بعدي أشد اختلافاً).ومثله ابن حماد:2/550 ، وفيه ، عن رواية عبد الرزاق الثانية والثالثة . وأحمد:2/148، وفي/149 ، عن ابن عمر ، كما في رواية عبد الرزاق الأولى بتفاوت ، والثالثة . وفي:3/368 ، بنحو الأولى عن جابر وفيه: إن يكن هو فلست صاحبه ، إنما صاحبه عيسى بن مريم وإن لا يكن هو فليس لك أن تقتل رجلاً من أهل العهد ، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وآله مشفقاً أنه الدجال ) .

ثم جاء عصر بخاري فروى في صحيحه:7/113، رواية الحسين عليه السلام المتقدمة لكن عن ابن عباس، ثم جمع بين الروايتين عن الدجال فقال: (أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر أخبره أن عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وآله في رهط من أصحابه قِبَل ابن صياد حتى وجده يلعب مع الغلمان في أطم بني مَغَالة وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم فلم يشعر حتى ضرب رسول الله ظهره بيده ثم قال: أتشهد أني رسول الله ؟ فنظر إليه فقال: أشهد أنك رسول الأميين . ثم قال ابن صياد: أتشهد أني رسول الله؟ فرضَّه النبي ثم قال: آمنت بالله ورسله . ثم قال لابن صياد: ماذا ترى؟ قال: يأتيني صادق وكاذب . قال رسول الله صلى الله عليه وآله : خلط عليك الأمر . قال: رسول الله: إني خبأت لك خبيئاً ، قال: هو الدخّ . قال: إخسأ فلن تعدو قدرك ! قال عمر: يا رسول الله أتأذن لي فيه أضرب عنقه ؟ قال رسول الله: إن لم يكن هو لا تسلط عليه ، وإن لم يكن هو فلا خير لك في قتله . قال سالم: فسمعت عبد الله بن عمر يقول: انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وأبي بن كعب الأنصاري يؤمان النخل التي فيه ابن صياد حتى إذا دخل رسول الله صلى الله عليه وآله طفق رسول الله يتقي بجذوع النخل وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئاً قبل أن يراه ! وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها رمرمة أو زمزمة ، فرأت أم ابن صياد النبي وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد: أي صاف وهو اسمه ، هذا محمد ، فتناهى ابن صياد . قال رسول الله: لو تركَتْهُ بَيَّن ! قال سالم: قال عبد الله: قام رسول الله في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال: إني أنذركموه وما من نبي إلا وقد أنذر قومه ، لقد أنذره نوح قومه ولكني سأقول فيه قولاً لم يقله نبي لقومه: تعملون أنه أعور وإن الله ليس بأعور) . الى آخر قائمة المصادر المتأخرة عن بخاري .

عبدالله بن عمر وحفصة يؤكدان عقيدة أبيهما !

روى أحمد:6/283 ، عن ابن عمر أنه رأى ابن صائد في سكة من سكك المدينة فسبه ابن عمر ووقع فيه ، فانتفخ حتى سد الطريق ! فضربه ابن عمر بعصا كانت معه حتى كسرها عليه ، فقالت له حفصة: ما شأنك وشأنه ، ما يولعك به ؟ أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: إنما يخرج الدجال من غضبة يغضبها !

ومسلم:4/2246 ، عن نافع قال: لقي ابن عمر ابن صائد في بعض طرق المدينة فقال له قولاً أغضبه فانتفخ(بدنه) حتى ملأ السكة ، فدخل ابن عمر على حفصة وقد بلغها فقالت له: رحمك الله ما أردت من ابن صائد أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إنما يخرج من غضبة يغضبها؟! والطبراني:23/195، عن حفصة, وابن حماد:2/518... الخ.

لكن عبد الرزاق روى في:11/396 ، عن ابن عمر ما يكذب ماتقدم ! قال: لقيت ابن صياد يوماً ومعه رجل من اليهود فإذا عينه قد طفيت وكانت عينه خارجة مثل عين الجمل ، فلما رأيتها قلت: يا ابن صياد أنشدك الله متى طفيت عينك أو نحو هذا؟ قال: لا أدري والرحمن ، فقلت: كذبت ، لا تدري وهي في رأسك؟ قال: فمسحها قال فنخر ثلاثاً ! فزعم اليهودي أني ضربت بيدي على صدره قال: ولا أعلمني فعلت ذلك ! قلت: إخس فلن تعدو قدرك ، قال: أجل لعمري لا أعدو قدري قال: فذكرت ذلك لحفصة فقالت: إجتنب هذا الرجل فإنا نتحدث أن الدجال يخرج عند غضبة يغضبها) !
ملاحظات على عقيدة الدجال عند عمر

1- معنى هذه الروايات أن النبي صلى الله عليه وآله كان شاكاً في أن يكون ابن صياد هو الدجال ، فقد روى تشكيكه أحمد ، وصححه مجمع الزوائد:8/4 ، فسكوته صلى الله عليه وآله على حلف عمر لايعتبر إقراراً بعد أن صرح بأنه شاك لايعلم ! وعليه فعمر أعلم بالدجال من النبي صلى الله عليه وآله لأنه أقسم أنه هو بينما النبي صلى الله عليه وآله شاك لايعلم !

2- زعموا أن النبي صلى الله عليه وآله رأى ابن صياد وهو صبي مراهق يلعب في حي بني مَغَالة ، وهم بطن من بني عبد النجار(الطبقات:3/503) أي خزرجيون رئيسهم سعد بن عبادة رحمه الله ، الذي هو عدو عمر اللدود ، لأنه وقف ضد بيعة أبي بكر وبيعته ، فنفاه عمر الى الشام ، ثم بعث له خالد بن الوليد فقتله !

فالحديث يشير الى أن الخزرج لهم علاقة بالدجال أو هو منهم ! لكن حديث أحمد الصحيح عندهم نقل قول النبي صلى الله عليه وآله لعمر: وإن لا يكن هو فليس لك أن تقتل رجلاً من أهل العهد . فابن صياد يهودي ، وقد تكون أمه خزرجية .

3- زعمت روايتهم أن النبي صلى الله عليه وآله ذهب متخفياً يتلصص على ابن صياد في بستان ! وهذا لايصح لأنه لم يكن من أخلاقه وسلوكه صلى الله عليه وآله التجسس !

كما أن ذهابه صلى الله عليه وآله ليتعرف على من ابن صياد عن خبره ، وقوله صلى الله عليه وآله عن أمه لو تركته بيَّن أمره لا يتناسب مع نبوته صلى الله عليه وآله ! فالذي ينزل عليه جبرئيل بالوحي من رب العالمين وتفاصيل دينه ومستقبل أمته ، لايحتاج الى أن يتعرف على قضية مهمة من عقائد المسلمين ومغيبات المستقبل ، من عدو الله الكذاب الدجال؟!

4- مما يدل على كذب الرواية تهافتها حيث لم يسموا البستان ولا صاحبه ولا مكانه كما هي العادة في مثل هذه الرواية ، وهل هو لابن صياد أم للخزرجيين الذين يسكن في حيهم ! وما معنى أن الصحابة مع النبي صلى الله عليه وآله يتغيرون في رواياتها المتعددة لكن عمر دائماً موجود فيها؟ وما معنى زمزمة ابن صياد تحت البطانية ؟ فهل كان يتحدث عن نفسه وأنه الدجال ، أو يقرأ من التلمود بينه وبين نفسه وعندما عرف وجود النبي صلى الله عليه وآله سكت؟! الى آخر ما فيها من نقاط ضعف !

إنها في رأينا تصورات يهودية عامية تجدها فيما رواه عمر وابنه وابن العاص ، وما روته النساء اللواتي كنَّ يعتقدن بسحر اليهود وقدراتهم الفائقة ! فقد رووا أن عائشة كانت إذا مرضت تستدعي امرأة يهودية لترقيها وأن أبا بكر أقرها وصححوه وأفتوا به ، وكذلك زوجة عبدالله بن مسعود كانت تسترقي لوجع عينها يهودية ، وزوجة أبي بن كعب وهي أم الطفيل التي يروي عنها ابن تيمية حديث أن الله تعالى شاب أمرد شعره أجعد ، يقف على أرض خضراء ، وفي رجليه نعلان من ذهب ! وقد استوفينا ذلك في بعض كتبنا .

5- أبو بكرة بن عبيد ، أخ زياد بن أبيه ، هو غلام الطبيب الحارث بن كلدة ، لأن أمه سمية الفارسية أمةٌ للحارث بن كلدة ، زوَّجها لعبده عبيد فأولادهما غلمانه وعندما حاصر النبي صلى الله عليه وآله الطائف نزل أبو بكرة من السور ببَكْرة مستأمناً فسمي أبا بكرة ، فهو غلام النبي صلى الله عليه وآله ، وزعم أنه صلى الله عليه وآله أعتقه ! (الإستيعاب:4/153).

وقد استفاد أبو بكرة من منصب أخيه زياد وصار صاحب ثروة واسعة في البصرة ، وكان يتقرب الى عثمان ومعاوية ويزيد ، وقد دخل على الخط في الدجال لتأييد قسم عمر ، فروى عنه الطيالسي/116: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يمكث أبَوَا الدجال ثلاثين عاماً لا يولد لهما، ثم يولد لهما غلام أعور أضر شئ وأقله نفعاً ، تنام عيناه ولا ينام قلبه . قال: ونعت رسول الله صلى الله عليه وآله أباه فقال: أبوه رجل طوال مضطرب اللحم كأن أنفه منقار ، وأما أمه فامرأة طويلة فرضاخية عظيمة الثديين . قال أبو بكرة: فسمعنا بمولود ولد بالمدينة في اليهود ، فذهبت أنا والزبير بن العوام فدخلنا على أبويه فإذا نعت رسول الله صلى الله عليه وآله فيهما فقلت: هل ولد لكما من ولد؟ فقالا: مكثنا ثلاثين عاماً لا يولد لنا ، ثم ولد هذا لنا أضر شئ وأقله نفعاً تنام عيناه ولا ينام قلبه ، فخرجنا من عندهما فإذا هو منحول في قطيفة في الشمس له همهمة فكشف عن رأسه فقال: ما قلتما ؟ قلنا: أو سمعت ؟ قال: إني أنام ولا ينام قلبي) ! انتهى. والفرضاخ والفرضاخة والفرضاخية: بكسر الفاء للرجل والمرأة العظيم البدن . وفي رواية فرغانية نسبة إلى فرغانة: سهل ومدينة في أزبكستان . ورواه ابن أبي شيبة:15/139 ،وأحمد:5/49 ، كما في الطيالسي بتفاوت يسير ، ونحوه في/51 ، والترمذي:4/518 ، ومصابيح البغوي:3/514 ، من حسانه..الى آخر القائمة .
6- روى علماؤنا حديث ابن صياد غير منقوص وردوا عليه !

ففي كمال الدين للصدوق/528، عن ابن عمر قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى ذات يوم بأصحابه الفجر ، ثم قام مع أصحابه حتى أتى باب دار بالمدينة فطرق الباب فخرجت إليه امرأة فقالت: ما تريد يا أبا القاسم؟ فقال رسول الله: يا أم عبد الله إستأذني لي على عبد الله ، فقالت يا أبا القاسم وما تصنع بعبد الله فوالله إنه لمجهود في عقله يحدث في ثوبه ، وإنه ليراودني على الأمر العظيم ! فقال: استأذني عليه ، فقالت: أعلى ذمتك ، قال: نعم ، فقالت: أدخل فدخل فإذا هو في قطيفة له يهينم فيها ، فقالت أمه: أسكت واجلس هذا محمد قد أتاك فسكت وجلس ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : ما لها لعنها الله لو تركتني لأخبرتكم أهوَ هو ، ثم قال له النبي صلى الله عليه وآله : ما ترى ؟ قال: أرى حقاً وباطلاً ، وأرى عرشاً على الماء ، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ، فقال: بل تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فما جعلك الله بذلك أحق مني . فلما كان اليوم الثاني صلى صلى الله عليه وآله بأصحابه الفجر ثم نهض فنهضوا معه حتى طرق الباب فقالت أمه: أدخل فدخل فإذا هو في نخلة يغرد فيها ، فقالت له أمه: أسكت وانزل هذا محمد قد أتاك فسكت فقال النبي صلى الله عليه وآله : ما لها لعنها الله لو تركتني لأخبرتكم أهو هو . فلما كان في اليوم الثالث صلى النبي صلى الله عليه وآله بأصحابه الفجر ثم نهض ونهض القوم معه حتى أتى ذلك المكان فإذا هو في غنم له ينعق بها ، فقالت له أمه: أسكت واجلس هذا محمد قد أتاك ، فسكت وجلس وقد كانت نزلت في ذلك اليوم آيات من سورة الدخان ، فقرأها بهم النبي صلى الله عليه وآله في صلاة الغداة ثم قال: أتشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ؟ فقال: بل تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فما جعلك الله بذلك أحق مني! فقال النبي صلى الله عليه وآله إني قد خبأت لك خبيئاً فما هو؟ فقال: الدُّخّ الدخ ! فقال النبي صلى الله عليه وآله : إخسأ فإنك لن تعدو أجلك ، ولن تبلغ أملك ولن تنال إلا ما قدر لك . ثم قال لأصحابه: أيها الناس ما بعث الله عز وجل نبياً إلا وقد أنذر قومه الدجال وإن الله عز وجل قد أخره إلى يومكم هذا فمهما تشابه عليكم من أمره فإن ربكم ليس بأعور ، إنه يخرج على حمار عرض ما بين أذنيه ميل ، يخرج ومعه جنة ونار وجبل من خبز ونهر من ماء أكثر أتباعه اليهود والنساء والأعراب ، يدخل آفاق الأرض كلها إلا مكة ولابَّتيها والمدينة ولابتيها). (ورواه القطب الراوندي في الخرائج:3/1141، بعدة طرق، ولم أجده في أي مصدر سني لديَّ ) !

وعلق عليه الصدوق رحمه الله بقوله: (قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه: إن أهل العناد والجحود يصدقون بمثل هذا الخبر ويروونه في الدجال وغيبته وطول بقائه المدة الطويلة وخروجه في آخر الزمان ، ولا يصدقون بأمر القائم عليه السلام وأنه يغيب مدة طويلة ثم يظهر فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ، مع نص النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام بعده عليه باسمه وغيبته ونسبه وإخبارهم بطول غيبته! إرادةً لاطفاء نور الله عز وجل وإبطالاً لأمر ولي الله ، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره المشركون ، وأكثر ما يحتجون به في دفعهم لأمر الحجة عليه السلام أنهم يقولون: لم نرو هذه الأخبار التي تروونها في شأنه ولا نعرفها ، وهكذا يقول من يجحد نبوة نبينا صلى الله عليه وآله من الملحدين والبراهمة واليهود والنصارى والمجوس أنه ما صح عندنا شئ مما تروونه من معجزاته ودلائله ولا نعرفها ، فنعتقد ببطلان أمره لهذه الجهة، ومتى لزمنا ما يقولون لزمهم ما تقوله هذه الطوائف وهم أكثر عدداً منهم ! ويقولون أيضاً: ليس في موجب عقولنا أن يعمر أحد في زماننا هذا عمراً يتجاوز عمر أهل الزمان ، فقد تجاوز عمر صاحبكم على زعمكم عمر أهل الزمان . فنقول لهم: أتصدقون على أن الدجال في الغيبة يجوز أن يعمر عمراً يتجاوز عمر أهل الزمان وكذلك إبليس اللعين ولا تصدقون بمثل ذلك لقائم آل محمد صلى الله عليه وآله ؟ مع النصوص الواردة فيه بالغيبة وطول العمر والظهور بعد ذلك للقيام بأمر الله عز وجل ، وما روي في ذلك من الأخبار التي قد ذكرتها في هذا الكتاب ومع ما صح عن النبي صلى الله عليه وآله إذ قال: كل ما كان في الأمم السالفة يكون في هذه الأمة مثله حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة . وقد كان فيمن مضى من أنبياء الله عز وجل وحججه عليهم السلام معمرون ، أما نوح عليه السلام فإنه عاش ألفي سنة وخمسمائة سنة ، ونطق القرآن بأنه لبث قومه أَلْفَ سَنَةٍ إِلا خَمْسِينَ عَاماً. وقد روي في الخبر الذي قد أسندته في هذا الكتاب أن في القائم عليه السلام سُنَّةٌ من نوح وهي طول العمر فكيف يدفع أمره ولا يدفع ما يشبهه من الأمور التي ليس شئ منها في موجب العقول بل لزم الاقرار بها لأنها رويت عن النبي صلى الله عليه وآله ، وهكذا يلزم الإقرار بالقائم عليه السلام من طريق السمع . وفي موجب أي عقل من العقول أنه يجوز أن يلبث أصحاب الكهف في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعاً ، هل وقع التصديق بذلك إلا من طريق السمع ، فلم لا يقع التصديق بأمر القائم عليه السلام أيضاً من طريق السمع؟! وكيف يصدقون ما يرد من الأخبار عن وهب بن منبه وعن كعب الأحبار في المحالات التي لايصح شئ منها في قول الرسول صلى الله عليه وآله ولا في موجب العقول ، ولايصدقون بما يرد عن النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام في القائم وغيبته وظهوره بعد شك أكثر الناس في أمره وارتدادهم عن القول به ، كما تنطق به الآثار الصحيحة عنهم عليهم السلام ؟! هل هذا إلا مكابرة في دفع الحق وجحوده .

كيف لا يقولون: إنه لما كان في الزمان غير محتمل للتعمير ، وجب أن تجري سنة الأولين بالتعمير في أشهر الأجناس تصديقاً لقول صاحب الشريعة صلى الله عليه وآله ، ولا جنس أشهر من جنس القائم عليه السلام لأنه مذكور في الشرق والغرب على ألسنة المقرين به وألسنة المنكرين له ، ومتى بطل وقوع الغيبة بالقائم الثاني عشر من الأئمة عليهم السلام مع الروايات الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه أخبر بوقوعها به بطلت نبوته لأنه يكون قد أخبر بوقوع الغيبة بمن لم يقع به ، ومتى صح كذبه في شئ لم يكن نبياً ! وكيف يصدق صلى الله عليه وآله فيما أخبر به في أمر عمار بن ياسر رضي الله عنه أنه تقتله الفئة الباغية ، وفي أمير المؤمنين عليه السلام أنه تخضب لحيته من دم رأسه ، وفي الحسن بن علي عليهما السلام أنه مقتول بالسم ، وفي الحسين بن علي عليهما السلام أنه مقتول بالسيف ؟ ولايصدق فيما أخبر به من أمر القائم عليه السلام ووقوع الغيبة به والتعيين عليه باسمه ونسبه؟! بلى ، هو صلى الله عليه وآله صادق في جميع أقواله ، مصيب في جميع أحواله ولا يصح إيمان عبد حتى لايجد في نفسه حرجاً مما قضى ، ويسلم له في جميع الأمور تسليماً، ولا يخالطه شك ولا ارتياب ، وهذا هو الإسلام ، والإسلام هو الإستسلام والإنقياد . وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسلام دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ .

ومن أعجب العجائب أن مخالفينا يروون أن عيسى بن مريم عليه السلام مرَّ بأرض كربلا فرأى عدة من الظباء هناك مجتمعة ، فأقبلت إليه وهي تبكي وأنه جلس وجلس الحواريون فبكى وبكى الحواريون ، وهم لا يدرون لم جلس ولم بكى ، فقالوا: يا روح الله وكلمته ما يبكيك؟ قال: أتعلمون أي أرض هذه ؟ قالوا: لا ، قال: هذه أرض يقتل فيها فرخ الرسول أحمد وفرخ الحرة الطاهرة البتول شبيهة أمي ، ويلحد فيها ، هي أطيب من المسك لأنها طينة الفرخ المستشهد ، وهكذا تكون طينة الأنبياء وأولاد الأنبياء ، وهذه الظباء تكلمني وتقول: إنها ترعى في هذه الأرض شوقاً إلى تربة الفرخ المستشهد المبارك ، وزعمت أنها آمنة في هذه الأرض ، ثم ضرب بيده إلى بعر تلك الظباء فشمها فقال: اللهم أبقها أبداً حتى يشمها أبوه فيكون له عزاء وسلوة ، وإنها بقيت إلى أيام أمير المؤمنين عليه السلام حتى شمها وبكى ، وأخبر بقصتها لما مر بكربلاء . فيصدقون بأن بعر تلك الظباء تبقى زيادة على خمسمائة سنة لم تغيرها الأمطار والرياح ومرور الأيام والليالي والسنين عليه ، ولا يصدقون بأن القائم من آل محمد عليه السلام يبقى حتى يخرج بالسيف فيبير أعداء الله عز وجل ويظهر دين الله . مع الأخبار الواردة عن النبي والأئمة صلوات الله عليهم بالنص عليه باسمه ونسبه وغيبته المدة الطويلة وجرى سنن الأولين فيه بالتعمير؟! هل هذا إلا عناد وجحود للحق؟!).

وفي غيبة الطوسي/113:(وروى أصحاب الحديث أن الدجال موجود وأنه كان في عصر النبي صلى الله عليه وآله وأنه باق إلى الوقت الذي يخرج فيه وهو عدو الله ، فإذا جاز في عدو الله لضرب من المصلحة ، فكيف لا يجوز مثله في ولي الله؟! إن هذا من العناد).

أقول: إن أتباع المذاهب في الدجال في عصرنا مقلدون لكعب ، ومنقسمون بين عمر وتميم ، فبعضهم يعتقد بدجال عمر وأنه ابن صياد لأن أحاديثه الصحيحة وقد أقسم عليها عمر وأولاده ! وبعضهم يعتقد بأنه دجال تميم الذي أرشدت اليه جساسته في الجزيرة ، لأن أحاديثه صحيحة أيضاً !

فكلا الفريقين يعتقدون بأن الدجال حيٌّ غائب عن الأنظار ، وأن الله تعالى مدَّ في عمره مئات السنين حسب عقيدة عمر ، أو ألوف السنين حسب عقيدة تميم ، ويبقى حتى يخرج ويقوم بحركته . فلايصح أن يُشَنَّعوا علينا لاعتقادنا بأن الإمام المهدي عليه السلام حيٌّ يرزق حتى يأذن الله تعالى بظهوره ، وظهور الإسلام به .

فهل تمديد الحياة لأعداء الله ممكن ولأوليائه مستحيل ؟! وهل روايات تميم وكعب وأمثالهم أوثق من روايات أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله ؟!

وقد نَبَزَنا بعضهم بقصص وأساطير اخترعوها عن انتظارنا لظهور الإمام المهدي عليه السلام من سرداب الغيبة ، الذي هو طابق أرضي في بيت الإمام عليه السلام في سامراء..الخ. أليس من حقنا أن ننبزهم بقصص عن غائبهم الدجال ؟!
7- تحير علمائهم وجهالهم بين دجال تميم ودجال عمر !

قال ابن حجر في كتابه فتح الباري في شرح صحيح بخاري:13/277: (وذكر نعيم بن حماد شيخ بخاري أحاديث تتعلق بالدجال وخروجه ، إذا ضمت إلى ما سبق ذكره في أواخر كتاب الفتن انتظمت منها له ترجمة تامة. منها: ما أخرجه من طريق جبير بن نفير وشريح بن عبيد وعمرو بن الأسود وكثير بن مرة قالوا جميعاً: الدجال ليس هو إنسان وإنما هو شيطان موثق بسبعين حلقة في بعض جزائر اليمن ، لايعلم من أوثقه سليمان النبي أو غيره ، فإذا آن ظهوره فك الله عنه كل عام حلقة فإذا برز أتته أتان عرض ما بين أذنيها أربعون ذراعاً فيضع على ظهرها منبراً من نحاس ويقعد عليه ويتبعه قبائل الجن ، يخرجون له خزائن الأرض ! ثم أضاف ابن حجر: قلت: وهذا لا يمكن معه كون ابن صياد هو الدجال ولعل هؤلاء مع كونهم ثقات تلقوا ذلك من بعض كتب أهل الكتاب ! وأخرج أبو نعيم أيضاً من طريق كعب الأحبار أن الدجال تلده أمه بقوص من أرض مصر قال: وبين مولده ومخرجه ثلاثون سنة ! قال: ولم ينزل خبره في التوراة والإنجيل وإنما هو في بعض كتب الأنبياء. انتهى. وأخلق بهذا الخبر أن يكون باطلاً فإن الحديث الصحيح أن كل نبي قبل نبينا أنذر قومه الدجال وكونه يولد قبل مخرجه بالمدة المذكورة مخالف لكونه ابن صياد ولكونه موثوقاً في جزيرة من جزائر البحر. وذكر ابن وصيف المؤرخ أن الدجال من ولد شق الكاهن المشهور قال: وقال بل هو شق نفسه أنظره الله وكانت أمه جنية عشقت أباه فأولدها وكان الشيطان يعمل له العجائب فأخذه سليمان فحبسه في جزيرة من جزائر البحر ! وهذا أيضاً في غاية الوهن .

وأقرب ما يجمع به بين ما تضمنه حديث تميم وكون ابن صياد هو الدجال ، أن الدجال بعينه هو الذي شاهده تميم موثوقاً ، وأن ابن صياد شيطان تبدَّى في صورة الدجال في تلك المدة إلى أن توجه إلى أصبهان فاستتر مع قرينه إلى أن تجئ المدة التي قدر الله تعالى خروجه فيها )!

ثم اعترف ابن حجر بتناقض أحاديثهم الصحيحة وعدم إمكان الجمع بينها ، فقال: ولشدة التباس الأمر في ذلك سلك البخاري مسلك الترجيح فاقتصر على حديث جابر عن عمر في ابن صياد ، ولم يخرج حديث فاطمة بنت قيس في قصة تميم وقد توهم بعضهم أنه غريب فرده وليس كذلك ، فقد رواه مع فاطمة بنت قيس أبو هريرة وعائشة وجابر . أما أبو هريرة فأخرجه أحمد من رواية عامر الشعبي عن المحرز بن أبي هريرة عن أبيه بطوله ، وأخرجه أبو داود مختصراً وابن ماجة عقب رواية الشعبي عن فاطمة). انتهى.

أقول: وكلامه طويل وقد قَبِلَ فيه حديث أن الدجال شيطان مسجون الى أن يـأتي وقته ، وسجنه في جزيرة في اليمن ، أو في جزيرة تميم الداري ولعلها قبرص ، وأنه عبدالله بن صياد ، وأنه مولود ، وقالوا إنه مختون (أحمد:5/51 وغيره ) !

والمتحصل من كلامه أنهم يميلون الى دجال تميم أكثر من دجال عمر !

إنه نموذج لتخبط علمائهم أمام تناقض أحاديثهم الصحيحة ! وقد يروون التناقض عن صحابي واحد فيقبلونه ! وهذا عين الحشو ، ونتيجته الهرطقة !
8- محنة المسكين عبد الله بن صياد !

من مظاهر تحيرهم في دجال عمر ، ترجمتهم لعبدالله بن صياد ، وأغرب منها ترجمتهم لإمامهم ابن الدجال الإمام المحدث عمارة بن عبدالله بن صياد !!

فبعضهم لم يقبل قول عمر ، وقال كيف يكون الرجل هو الدجال وقد أسلم وشارك في الفتوحات ومات ودفن في المدينة ! وابنه عمارة إمام وثقه ابن معين وابن حبان وغيرهما ، وكان أنس بن مالك لايفضل عليه أحداً .

وبعضهم قال عنزة ولو طارت ، ونسبوا الى جابر الأنصاري رحمه الله أنه قال له أبو سلمة: إنه قد مات ! قال: وإن مات ! قلت: فإنه قد أسلم ! قال: وإن أسلم ) !

ورووا أن الدجال غائب حتى يخرج ، وأنه فُقد يوم الحرة عندما هرب الناس من المدينة ! وقالوا بل غاب في يهود أصفهان لأن النبي صلى الله عليه وآله أخبر أنه يخرج من هناك وأنه ذهب الى أصفهان (وأن اليهود تلقوه وقالوا هذا ملكنا الذي نستفتح به على العرب ، وأدخلوه البلد ليلاً ومعه الطبول والشموع ، ثم لم يعرف له خبر بعد ذلك ) . (تهذيب التهذيب لابن حجر:7/367).

وقال ابن تيمية والبيهقي ليس ابن صياد الدجال وإنَّ عمر أخطأ في حلفه ، ولم يقره النبي لأنه صلى الله عليه وآله كان(شاكاً)في أنه الدجال ، فنزل عليه الوحي بأن الدجال هو دجال تميم الداري المسجون في جزيرة ! فخطب في الناس وأخبرهم !

قال الشوكاني في نيل الأوطار:8/20، عن حديث تميم: (وهذا الحديث ينافي ما استدل به على أن ابن صياد هو الدجال ولايمكن الجمع أصلاً ، إذ لا يلتئم أن يكون من كان في الحياة النبوية شبه المحتلم ويجتمع به النبي صلى الله عليه وآله ويسأله ، أن يكون شيخاً في آخرها مسجوناً في جزيرة من جزائر البحر موثوقاً بالحديد يستفهم عن خبر النبي صلى الله عليه وآله هل خرج أم لا ، فينبغي أن يحمل حلف عمر وجابر على أنه وقع قبل علمهما بقصة تميم ). انتهى.

أما ابن صياد المسكين ، فكان مسلماً مقاتلاً في جيش الفتح ، وكان على الخيل في معركة نهاوند(الطبري:3/187) ، لكن تهمة عمر لصقت به كل عمره ، وتبناها عبدالله بن عمر وحفصة ومن صدقهم ! ولم يسمعوا لشكوى ابن صياد وصراخه ! فقد قال لأبي سعيد الخدري وهو ذاهب في جيش الفتح ، كما روى أحمد:3/79: (عن أبي سعيد الخدري قال أقبلنا في جيش من المدينة قبل هذا المشرق قال فكان في الجيش عبد الله بن صياد وكان لايسايره أحد ولا يرافقه ولا يؤاكله ولا يشاربه ويسمونه الدجال ، فبينا أنا ذات يوم نازل في منزل لي إذ رآني عبد الله بن صياد جالساً فجاء حتى جلس إليَّ فقال: يا أبا سعيد ألا ترى إلى ما يصنع الناس؟! لا يسايرني أحد ولا يرافقني أحد ولا يشاربني أحد ولا يؤاكلني أحد ويدعوني الدجال ! وقد علمت أنت يا أبا سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إن الدجال لا يدخل المدينة وإني ولدت بالمدينة وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: إن الدجال لا يولد له وقد وُلد لي ! فوالله لقد هممتُ مما يصنع بي هؤلاء الناس أن آخذ حبلاً فأخلو فأجعله في عنقي فأختنق فأستريح من هؤلاء الناس ! والله ما أنا بالدجال ) !!

لكن الرواة يجب أن يصدقوا عمر حتى لو قال لهم الشمس مظلمة! فأضافوا في الحديث على لسان أبي سعيد: (قال ثم قال لي في آخر قوله: أما والله إني لأعلم مولده ومكانه وأين هو ! قال فلبَّسني)(مسلم:8/190)أي غشه فصدقه ، ثم تراجع !

لكن البيهقي صدق ابن صياد فقال: (يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وآله كان متوقفاً في أمره ثم جاءه التثبت من الله تعالى بأنه غيره ، على ما تقتضيه قصة تميم الداري ، وبه تمسك من جزم بأن الدجال غير ابن صياد وطريقه أصح) . (نيل الأوطار:8/19).

ولا نطيل في كلامهم الكثير في هذه الأسطورة بل نختم ببعض نصوصهم:

قال الشوكاني في نيل الأوطار:8/19: (وكذلك حلف عمر وجابر السابق على أن ابن الصياد هو الدجال . وقد أخرج أبو داود بسند صحيح أن ابن عمر كان يقول: والله لا أشك أن المسيح الدجال هو ابن صياد.... قال الخطابي: اختلف السلف في أمر ابن صياد بعد كبره ، فروي أنه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة ، وأنهم لما أرادوا الصلاة عليه كشفوا وجهه حتى يراه الناس ، وقيل لهم: إشهدوا ! وقال النووي قال العلماء: قصة ابن صياد مشكلة وأمره مشتبه ، ولكن لا شك أنه دجال من الدجاجلة ! والظاهر أن النبي صلى الله عليه وآله لم يوح إليه في أمره بشئ وإنما أوحيَ إليه بصفات الدجال ، وكان في ابن صياد قرائن محتملة ، فلذلك كان صلى الله عليه وآله لا يقطع في أمره بشئ ). انتهى. ورووا عن جابر بن عبدالله الأنصاري رحمه الله أنه قال: (ما زلت في شك من عبد الله بن صائد حتى قبر) (رسالة الصاهل لأبي العلاء المعري/100).

وفي الجرح والتعديل:6/367: (عبد الله بن صياد المديني روى عن سعيد بن المسيب وعطاء بن يسار روى عنه مالك والضحاك بن عثمان سمعت أبي يقول ذلك ، نا عبد الرحمن قال ذكره أبى عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين أنه قال عمارة ابن عبد الله بن صياد ثقة ، نا عبد الرحمن قال سألت أبى عن عمارة بن صياد فقال هو صالح الحديث ).

وفي أسد الغابة:3/187: ( عبد الله بن صياد أورده ابن شاهين وقال هو ابن صائد كان أبوه من اليهود لا يدرى ممن هو ، وهو الذي يقول بعض الناس إنه الدجال ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله أعور مختوناً . من ولده عمارة بن عبد الله بن صياد من خيار المسلمين ، من أصحاب سعيد بن المسيب روى عنه مالك وغيره)...ثم أورد قسم عمر وتأكيدات من زعم أنه الدجال ومنها تأكيد جابر وقال (فلعله مكذوب عليه). ثم قال: الذي صح عندنا إنه ليس الدجال لما ذكره في هذا الحديث ولأنه توفي بالمدينة مسلماً ، ولحديث تميم الداري في الدجال).

تهذيب الكمال:21/249: (وقال محمد بن سعد: كان ثقة قليل الحديث وكان مالك بن أنس لا يقدم عليه في الفضل أحداً.... وقد أسلم عبد الله بن صياد وحج وغزا مع المسلمين وأقام بالمدينة ، ومات عمارة في خلافة مروان بن محمد . وذكره ابن حبان في كتاب الثقات).

وفي الكاشف للذهبي:2/54: (عمارة بن عبد الله بن صياد هو ولد الذي ظُنَّ أنه الدجال ، عن جابر ، وعن ابن المسيب ، وعنه مالك ، وجماعة . وثقه ابن معين).

الإصابة:5/148: (عبد الله بن صائد وهو الذي يقال له ابن صياد ذكره بن شاهين والباوردي وابن السكن وأبو موسى في الذيل ، قال ابن شاهين: كان أبوه من اليهود ولا يدري من أي قبيلة هو ، وهو الذي يقال إنه الدجال ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله أعور مختونا ومن ولده عمارة بن عبد الله بن صياد وكان من خيار المسلمين من أصحاب سعيد بن المسيب روى عنه مالك وغيره....وفي الصحيحين عن جابر أنه كان يحلف أن بن صياد الدجال وذكر أن عمر كان يحلف بذلك عند النبي صلى الله عليه وآله ... قال أبو سعيد: أقبلت في جيش من المدينة قبل المشرق وكان في الجيش عبد الله بن صائد وكان لا يسايره أحد.....لكن محاضر(الراوي عن أبي سعيد)في حفظه شئ.... وفي صحيح مسلم أن ابن عمر غضب منه فضربه بعصاً ثم دخل على حفصة فقالت: مالك وله ! إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إن الدجال يخرج من غضبة يغضبها.... لكنه إن كان مات على الإسلام يكون كما قال ابن فتحون(صحابياً عادلاً)على شرط كتاب الإستيعاب).

تهذيب التهذيب:7/367: (خرج أبو داود بسند صحيح عن جابر قال: فقدنا ابن صياد يوم الحرة ، ومن طريق ابن أبي سلمة قال: شهد جابر أن ابن صياد هو الدجال فقلت: إنه قد مات ! قال: وإن مات ! قلت: فإنه قد أسلم ! قال وإن أسلم!..... وذكر الزبير بن بكار في أول نسب قريش أن ابن صياد يعني عمارة هذا وابن حزم يعني عبد الله ابن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم استبَّا ، فقال ابن حزم لابن صياد: لستم منا ، وقال ابن صياد لابن حزم: لستم من العرب ! فبلغ الوليد وهو خليفة فكتب أن زعم ابن حزم أنهم من ولد إسماعيل فحد له ابن صياد وإن أنكر فلا فإنا لا نعرف عربياً إلا من ولد إسماعيل فزعم ابن حزم من أنهم ولد إسماعيل فحد له ابن صياد ).

وفي مجموع الفتاوى ابن تيمية:11/283: (وهذا بخلاف الأحوال الشيطانية مثل حال عبد الله بن صياد الذي ظهر فى زمن النبي صلى الله عليه وآله وكان قد ظن بعض الصحابة أنه الدجال وتوقف النبي في أمره حتى تبين له فيما بعد أنه ليس هو الدجال ، لكنه كان من جنس الكهان ).

وفي الطبقات ، القسم المتمم/302: (عمارة بن عبد الله بن صياد ويكنى أبا أيوب وكان ثقة قليل الحديث ، وكان مالك بن أنس لا يقدم عليه أحداً في الفضل ، وروى عنه وروى عمارة عن سعيد ابن المسيب وكانوا يقولون نحن بنو أشيهب . ثم قال ابن سعد عن أبيه عبد الله: وهو الذي قيل إنه الدجال لأمور كان يفعلها؟! وقد أسلم عبد الله بن صياد وحج وغزا مع المسلمين وأقام بالمدينة ومات عمارة بن عبد الله في خلافة مروان بن محمد).

المعارف لابن قتيبة/272: (وأبوه عبد الله بن صياد هو الذي قيل فيه إنه الدجال لأمور كان يفعلها ، وأسلم عبد الله وحج وغزا مع المسلمين وأقام بالمدينة ! ومات ابنه عمارة في خلافة مروان بن محمد ).

النهاية لابن الأثير:1/348: (وفي حديث ابن صياد: ما كان في أنفسنا أحجى أن يكون هو مذ مات يعني الدجال . أحجى بمعنى أجدر وأولى وأحق ، من قولهم حجا بالمكان إذا أقام وثبت).انتهى. يعني أنهم كانوا يرونه أحق أن يكون الدجال !

أحمد:4/444 ، عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لقد أكل الطعام ومشى في الأسواق ، يعني الدجال).انتهى. وهذا يعني أنهم وضعوا حديثاً عن لسان النبي صلى الله عليه وآله أن ابن صياد هو الدجال ، وقد عرفت أنهم نفوه !

عقد الدرر/289: (وليس في حديث جابر أكثر من سكوت النبي صلى الله عليه وآله على قول عمر بن الخطاب ، ويحتمل أنه عليه السلام كان كالمتوقف في بابه ، حتى جاء التثبيت من الله عز وجل أنه غيره فقال في حديث تميم الداري ما قال) .
9- أحاديث في الدجال يمكن أن تكون صحيحة

ونقصد باحتمال صحتها أن مضمونها لايتنافى مع آيات القرآن وقطعي السنة .

روى ابن حماد:2/519 ، عن أنس ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله : الدجال أعور عين الشمال بين جبينه مكتوب كافر ، وعلى عينه ظفرة غليظة . وفي مصنف ابن أبي شيبة:15/132: مكتوب بين عينيه كافر . وفي طبقات ابن سعد:4/184: شبَّهَ رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثة نفر من أمته فقال: دحية الكلبي يشبه جبرئيل ، وعروة بن مسعود الثقفي يشبه عيسى بن مريم ، وعبد العزى(بن قطن)يشبه الدجال). وفي الطيالسي/330 ، أن قطن بن عبد العزى قال: يضر بي يا رسول الله شبهه ؟ فقال: لا ، أنت مسلم وهو كافر)

وفي ابن أبي شيبة:15/129: ممسوح العين اليسرى عريض النحر ، فيه دمامة ، كأنه فلان بن عبد العزى). وفي/132: إن الدجال أعور ، جعد ، هجان ، أقمر ، كأن رأسه غضة(أغصان) شجرة ، أشبه الناس بعبد العزى بن قطن ). ونحوه في أحمد:1/240 و312و374 ، و:/291... الى آخر قائمة المصادر .

أنه من يهود المشرق أو يهود أصفهان

الطبراني الكبير:18/155 ، عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يخرج الدجال من قبل أصبهان . وفي مجمع الزوائد:7/339 ، عن الطبراني في الأوسط . وعنه كنز العمال:14/327 ، وفي الطبراني الصغير:1/260، عن أبي بردة أن النبي صلى الله عليه وآله ذكر الدجال فقال: يجئ من ها هنا لا بل من ها هنا ، وأومى نحو المشرق . والحاكم:4/528 ، وصححه ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله قال: يخرج الدجال من ها هنا أو ها هنا أو من ها هنا ، بل يخرج ها هنا يعني المشرق) .

وروى ابن حماد:2/532، وبعدها، عن أبي بكر أن الدجال يخرج من قبل المشرق من أرض يقال لها خراسان . ولكنه لم يسنده الى النبي صلى الله عليه وآله ، بينما أسنده ابن أبي شيبة:15/145، فقال إن أبا بكر سأل: هل بالعراق أرض يقال لها خراسان؟ قالوا نعم ، قال: فإن الدجال يخرج منها) . ورواه أحمد:1/4 ، ورفعه ابن ماجة:2/1353 ، والترمذي:4/509 والحاكم:4/527 ، ومصابيح البغوي:3/508 ، كرواية أحمد الأولى ، عن أبي بكر , وقال في الدر المنثور:5/354: وأخرج ابن أبي شيبة ، وأحمد ، والترمذي ، وصححه ، وابن ماجة .

أقول: تطبيقهم الحديث المزعوم على المغول يوجب الشك في أصله .

وقال في تهذيب تاريخ دمشق:1/195: (وروى ابن مندة عن عبد الله بن معتمر مرفوعاً قال: إن الدجال ليس به خفاء ، يجئ من قبل المشرق ، فيدعو لنفسه فيتبع ويقاتل ناساً فيظهر عليهم ، لا يزال على ذلك حتى يقدم الكوفة فيظهر عليهم). وعبد الرزاق:11/396 ، عن كعب أنه يخرج الدجال من العراق ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله ، وفي/395 ، وابن أبي شيبة:15/357 ، عن ابن عمرو أنه يخرج من العراق ، وكذلك روى ابن حماد:2/530 عن النبي صلى الله عليه وآله :يخرج الدجال من خلة بين الشام والعراق . والنهاية:2/73 عن الهروي . والخلة منخفض بين جبلين . وكلها أشبه بمقولات كعب الأحبار .
أتباعه اليهود وأولاد الحرام

تقدمت رواية مسلم:8/207: (يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفاً عليهم الطيالسة) وأن كعب الأحبار جعل أتباعه من صلب العرب ! وفي مسند أحمد:3/224: يخرج الدجال من يهودية أصبهان معه سبعون ألفاً من اليهود عليهم التيجان). وأبي يعلى:6/317، والمعجم الأوسط:5/156، ووثقه مجمع الزوائد:7/338 .

ومن مصادرنا في كمال الدين/528: (أكثر أتباعه اليهود والنساء والأعراب).
المدينة ومكة محرمتان عليه

موطأ مالك:2/892 ، عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : على أنقاب المدينة ملائكة ، لا يدخلها الطاعون ولا الدجال . ومثله ومسلم:2/1005، وأحمد:2/237، بتفاوت يسير ، وعنه صحيح بخاري:9/76 . وتاريخ بخاري:1/240، وفيه: وقيل لمحمد بن مسلمة ما لرأي فلان دخل البلاد كلها إلا المدينة؟ فقال: إنه دجال من الدجاجلة ، وقال النبي صلى الله عليه وآله : لايدخلها الطاعون ولا الدجال . وفي:6/180، عن أبي هريرة رفعه: المدينة ومكة محفوظتان بالملائكة لايدخلهما الدجال ولا الطاعون .

وفي أحمد:2/457 ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: الإيمان يَمَانٍ ، والكفر من قبل المشرق ، وإن السكينة في أهل الغنم ، وإن الريا والفخر في أهل الفدادين أهل الوبر وأهل الخيل ، ويأتي المسيح من قبل المشرق وهمته المدينة حتى إذا جاء دبر أحد تلقته الملائكة فضربت وجهه قبل الشام ، هنالك يهلك ، هنالك يهلك). ومثله مسلم:2/1005 ، والترمذي:4/515 ، وصححه ، والبغوي:3/504 من صحاحه .

وفي الطيالسي/183 ، عن محجن عن النبي صلى الله عليه وآله : ويل أمها من قرية يوم يدعها أهلها أعمرَ ما كانت ! يجئ الدجال فيجد على كل باب منها ملكاً مصلتاً فلا يدخلها ! ونحوه: ابن أبي شيبة:15/140 ، وأحمد:4/338، والحاكم:4/427 .

وفي مصنف ابن أبي شيبة:12/181، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إن الدجال يطوي الأرض كلها إلا مكة والمدينة ، قال: فيأتي المدينة فيجد بكل نقب من أنقابها صفوفاً من الملائكة ، فيأتي سبخة الجرف ، فيضرب رواقه ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات فيخرج إليه كل منافق ومنافقة ). ومثله في:15/143 .

وفي صحيح بخاري:3/28 ، عن أبي هريرة: ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة ، ليس من نقابها نقب إلا عليه الملائكة صافين يحرسونها ، ثم ترجف المدينة بأهلها فيخرج الله كل كافر ومنافق) . ومثله مسلم:4/2265 ، عن أنس...الخ.

وفي ابن حماد:2/562، عن أبي أمامة الباهلي قال رسول الله صلى الله عليه وآله : الدجال لا يبقى من الأرض شئ إلا وطأه وغلب عليه إلا مكة والمدينة ، فإنه لا يأتيها من نقب من نقابها إلا لقيه ملك مصلتاً بسيفه حتى ينزل عند الظريب الأحمر عند منقطع السبخة عند مجتمع السيول ، ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات لايبقى منافق ولا منافقة إلا خرج إليه ، فتنتفي المدينة يومئذ الخبث منها كما ينفي الكير خبث الحديد ، وذلك اليوم الذي يدعى يوم الخلاص . فقالت أم شريك فأين المسلمون يومئذ ؟ قال: ببيت المقدس يخرج فيحاصرهم حتى يبلغه نزول عيسى فيهرب) .والنقب: المدخل من بين الجبال . الظريب: بفتح الراء تصغير ظريب بكسرها وهو الجبل الصغير . الكير: موقد نار الحداد ، أو الكيس الذي ينفخ فيه .

أقول: لا يمكن قبول أحاديثهم التي تدل على دخول الدجال الى المدينة أو أنه يصل الى أحُد فيهرب منه أهل المدينة ويأتي اليه بعضهم ! لأنه ينقض ما ثبت عندنا وعندهم من تحريم المدينة ومكة على الدجال وسلامتهما منه ، كحديث أحمد:1/183، عن سعد بن مالك وأبي هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : اللهم بارك لأهل المدينة في مدينتهم ، وبارك لهم في صاعهم وبارك لهم في مدهم . اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك وإني عبدك ورسولك ، وإن إبراهيم سألك لأهل مكة وإني أسألك لأهل المدينة كما سألك إبراهيم لأهل مكة ومثله معه . إن المدينة مشبكة بالملائكة ، على كل نقب منها ملكان يحرسونها لا يدخلها الطاعون ولا الدجال ، من أرادها بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في الماء). وشبيه به أحمد:3/123و202 و229و206و277و/229 ، وأبو يعلى:5/390 ، والترمذي:4/514 . وشبيه به في مصادرنا: الفقيه:2/564 ، والتهذيب:6/12 ، ووسائل الشيعة:10/272 .

الكذابون قبل الدجال !

ورد في مصادر السنيين أنه يكون قبل الدجال ثلاثون كذاباً ، أو سبعون كذاباً ورواية الثلاثين عندهم صحيحة . وورد عندنا أنه يكون في هذه الأمة ثلاثون كذاباً ، واثنا عشر إمام ضلال ، كما جعل الله فيها اثني عشر إمام هدى عليهم السلام .

أما رايات الضلال فورد عند الطرفين أنها كثيرة ، لكن موضوعنا منها الدجالون والكذابون قبيل ظهور الإمام المهدي عليه السلام وقبل الدجال الأصلي ، ولابد أن يكونوا شخصيات أو أصحاب دعوات ، والمقصود هنا من يدعين النبوة أو الإمامة منهم ، وإلا لكانوا مئات ! وكان عدد من رواة أحاديث الدجال منهم !

في عبد الرزاق:11/392 ، عن أبي بكرة قال: أكثرَ الناسُ في مسيلمة قبل أن يقول رسول الله صلى الله عليه وآله فيه شيئاً ، فقام رسول الله صلى الله عليه وآله خطيباً فقال: أما بعد ، ففي شأن هذا الدجال الذي قد أكثرتم فيه وإنه كذاب من ثلاثين كذاباً يخرجون بين يدي المسيح وإنه ليس من بلد إلا يبلغه رعب المسيح ، إلا المدينة على كل نقب من أنقابها ملكان يذبان عنها رعب المسيح) .انتهى.

أقول: لاحظ أن النص يعبر عن الدجال عن لسان النبي صلى الله عليه وآله بالمسيح وهو أسلوب كعب الأحبار وبقية اليهود ! ومعنى أنقابها: مداخلها من بين الجبال . وابن حماد:2م551 ، وأحمد:5/41 ، وبخاري:9/75 ، وابن حبان:8/225 ، والحاكم:4/541 ، وصححه مجمع الزوائد:7/332 .

ابن أبي شيبة:15/170، عن عبيد بن عمير الليثي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذاباً ، كلهم يزعم أنه نبي قبل يوم القيامة) . ونحوه في أحمد:2/95 و103، وفي/117، عن عبد الله بن عمر أنه كان عنده رجل من أهل الكوفة فجعل يحدثه عن المختار فقال ابن عمر: إن كان كما تقول فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: إن بين يدي الساعة ثلاثين دجالاً كذاباً . وفي/236 و312 و429 و530 ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله قال: لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله . وصحيح بخاري:4/243، كرواية أحمد الرابعة بتفاوت يسير ، عن عبد الرزاق ، وفي:9/74 ، كرواية أحمد الخامسة ، ورواه في عدة مواضع أخرى أيضاً . ومسلم:4/2239 ، كرواية أحمد الرابعة ، وفي ابن أبي شيبه:15/146، عن أنس: إن بين يدي الدجال لستاً وسبعين دجالاً . وفي مجمع الزوائد:7/333 ، عن أبي يعلى: نيف وسبعون دجالاً . ..الى آخر قائمة المصادر .

أقول: المقصود بالمختار المذكور في رواية أحمد الثالثة: ابن أبي عبيد الثقفي الذي ثار على الأمويين بعد خمس سنوات من شهادة الإمام الحسين عليه السلام . وقد نسب إليه أنه ادعى النبوة ، ويظهر أن الرجل الكوفي المذكور في الرواية كان معادياً للمختار يطعن عليه وقد يكون من أقارب قتلة الحسين عليه السلام الذين قتلهم المختار ، وتلاحظ أن عبد الله بن عمر تحفظ في الحكم على المختار فقال: إن كان كما تقول ، أي يدعي النبوة ! وهذا من شائعات السلطة ضد الثائرين .

هذا ، وتبلغ أحاديث الدجال في مصادرهم مجلداً ! وهذه نماذج منها:

فتن ابن حماد:2/519 ، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله قبل موته بشهر: إن بين يدي الساعة كذابين ، منهم صاحب اليمامة ومنهم صاحب صنعاء العنسي ، ومنهم صاحب حِمير ، ومنهم الدجال والدجال أعظمهم فتنة . ونحوه ابن أبي شيبة:15/161 ، و170، و:5/86 ، ورواه في عشرة مواضع أخرى . ومسلم:3/1453 ، وفي:4/2239 ، كرواية ابن أبي شيبة.. الى آخر المصادر.

وفي أحمد:2/349 ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: سيكون في أمتي دجالون كذابون يحدثونكم ببدع من الحديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم ، فإياكم وإياهم لا يفتنونكم .

ومسلم:1/12 ، عن أبي هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يكون في آخر الزمان دجالون كذابون ، يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم ، فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم . والدر المنثور:6/51 ، كأحمد . وفي أحمد:5/396 ، عن حذيفة أن نبي الله صلى الله عليه وآله قال: في أمتي كذابون ودجالون سبعة وعشرون ، منهم أربع نسوة ، وإني خاتم النبيين لا نبي بعدي . والطبراني الكبير:3/188 ومجمع الزوائد:7/332 ، قال: رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط والبزار ورجال البزار رجال الصحيح . والطبراني الكبير:18/14: عن شعيب بن عمرو قال: حججنا فمررنا بطريق المنكدر وكان الناس يأخذون فيه ، فضللنا الطريق فبينما نحن كذلك ، إذا بأعرابي كأنما نبع علينا من الأرض فقال لي: يا شيخ تدري أين أنت ؟ قلت لا ، قال أنت بالدوائب ، وهذا التل الأبيض الذي تراه عظام بكر بن وائل وتغلب ، وهذا قبر كليب أخي مهلهل ، ثم قال لي: هل لك في رجل له صحبة من النبي صلى الله عليه وآله له صحيفة تسمع منه ؟ قلت: نعم ، فذهب بي إلى قبة أدم ، فإذا أنا برجل معصوب الحاجبين بعصاب فقلت من هذا ؟ قال: العداء بن خالد بن عمرو بن عامر فارس الضحياء في الجاهلية فقلت له: يرحمك الله حدثنا بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: كنا عند النبي صلى الله عليه وآله إذ قام قومة له كأنه مفزع فقال له ابن مسعود يا رسول الله قمت كأنك مفزع فقال: إياكم والدجالين الثلاثة . فقال ابن مسعود: بأبي وأمي قد أخبرتنا عن الدجال الأعور ، وعن أكذب الكذابين ، فمن الدجال الثالث؟ قال: رجل يخرج في قوم أولهم مثبور ، وآخرهم مبتور ، عليهم اللعنة دائمة، في فتنة يقال لها الحارقة وهو الدجال الأطلس يأكل عباد الله ! ونحوه الحاكم:4/512 .

ابن أبي شيبة:15/151، شهد يوماً خطبة لسمرة بن جندب ، فذكر في خطبته حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: والله لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذاباً آخرهم الأعور الدجال ممسوح العين اليسرى كأنها عين أبي تحيى أو يحيى شيخ من الأنصار ، وإنه متى يخرج فإنه يزعم أنه الله ! فمن آمن به وصدقه واتبعه فليس ينفعه صالح من عمل له سلف ومن كفر به وكذبه فليس يعاقب بشئ من عمله سلف ، وإنه سيظهر على الأرض كلها إلا الحرم وبيت المقدس وإنه يحصر المؤمنين في بيت المقدس ، فيهزمه الله وجنوده حتى أن جذم الحائط وأصل الشجرة ينادي: يا مؤمن هذا كافر يستتر بي تعال اقتله ، قال: ولن يكون ذاك كذاك حتى ترون أموراً يتفاج شأنها في أنفسكم ، تساءلون بينكم: هل كان نبيكم ذكر لكم منها ذكراً ؟ وحتى تزول جبال عن مراتبها ثم على أثر ذلك القبض وأشار بيده ، قال: ثم شهدت له خطبة أخرى ، قال: فذكر هذا الحديث ما قدم كلمة ولا أخرها . جَذْم الحائط: ما بقي منه . يتفاجُّ شأنها: يكبر . القبض: قبض الأرواح . ومثله أحمد:5/16 ، بتفاوت . وأبو داود:1/308 ، والنسائي:3/140، بعضه ، والحاكم:1/329 ، وصححه على شرط الشيخين . وفي التصريح للكشميري/165: ووافقه الذهبي على تصحيحه..الى آخر القائمة .

من لم يؤمن بدجال كعب فقد كفر !

في فرائد السمطين:2/334 ، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله: من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما أنزل على محمد ، ومن أنكر نزول عيسى فقد كفر ، ومن أنكر خروج الدجال فقد كفر). والروض الآنف:2/431 ، وابن خلدون/347 ، وغيرها..

أقول: المقصود بهذا الدجال دجال كعب، ولايبعد أن تكون هرطقاتهم في الدجال واجهت رفضاً من عقلاء المسلمين ، فتجرأ بعضهم وأعلنوا كفرهم بهذا الدجال أو موافقتهم لأهل البيت عليهم السلام ، فوضع لهم كعب وتلاميذه هذا الحديث وربطوا دجالهم بالمهدي عليه السلام ! ولو سلَّمنا جدلاً صحة هذا الحديث فلا بد أن يكون الكفر فيه بمعناه اللغوي أي تغطية الحق وإنكاره ، وليس الكفر المصطلح المخرج عن الدين .
ختام في دابة الأرض ويأجوج ومأجوج

لاحظتَ في أحاديث الدجال أن رواة الخلافة خلطوا أحاديث البشارة النبوية بالمهدي عليه السلام ، بأحاديث علامات القيامة فجعلوها قطعة واحدة ! ومنها دابة الأرض ويأجوج المذكورتان في القرآن ، فقد جعلوا وقتهما عند ظهور المهدي ونزول عيسى عليهما السلام وخروج الدجال بل رووا أن عيسى عليه السلام يقاتل الدجال ثم يأجوج ومأجوج ! مع أن دابة الأرض تكون في الرجعة أي بعد ظهور المهدي بقليل ، أما يأجوج ومأجوج فيكونون في نهاية الحياة قرب القيامة !

وقد جاءتهم هذه التصورات الباطلة عن المستقبل ، من بضاعة الإسرائيليات والخيالات التي اشتروها من كعب الأحبار وأمثاله ، وقد عرفت بعضها !

لذلك راينا أن نختم هذا الفصل بهاتين العلامتين لأنهما في أصلهما قطعيتان نص عليهما القرآن ، ويمكننا أن نحاكم الروايات بميزان آياتهما .
آية دابة الأرض التي تكلم الناس !

قال الله تعالى: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ . وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ . إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ . فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ . إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ . وَمَا أَنْتَ بِهَادِى الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ . وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرض تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لا يُوقِنُونَ . وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ . حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِى وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمْ مَاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ . وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لا يَنْطِقُونَ) . سورة النمل:76-85

فالآيات خطاب لليهود ومعهم نوع من جنسهم من الضالين المعاندين الذين تعمدوا أن لا يسمعوا ولا يروا ولا يتفاعلوا مع حقائق الكون ، فسماهم الله موتى ! وأمر رسوله صلى الله عليه وآله أن يصرف النظر عنهم ، لأنهم سيبقون هكذا حتى يقع القول عليهم ويخرج الله لهم دابة من الأرض تكلمهم !

ولا تذكر الآية أن وقت هذه الآية قرب القيامة ، فقد تكون قبلها بألوف السنين، كما أن تعبير: وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ ، لم يستعمل في القرآن إلا في دابة الأرض ، واستعمل للقيامة تعبير: (حَقَّ القَوْل) قال تعالى: وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لامْلانَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ .(السجدة:13) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ..(يس:6-7). قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ.. (القصص:62-63) .

كما أن كلمة(وقع) استعملت في القرآن لوقوع الرجز(الأعراف34)ووقوع الرجس(الأعراف71)ووقوع العذاب الدنيوي(يونس49 وما بعدها) وهذا يُبعد وقوع القول الذي تقصده الآية عن القيامة ، ويقرِّب ما تدل عليه أحاديثنا من أن دابة الأرض تكون في الرجعة وهي مرحلة من الحياة قد تطول ألوف السنين، وتبدأ من ظهور المهدي عليه السلام ويرجع فيها النبي صلى الله عليه وآله وعدد من الأنبياء والأئمة عليه السلام إلى الدنيا ، بعضهم زائراً لمدة قصيرة ، وبعضهم يحكم في الأرض مدة .

ويدل على ذلك الآية التي بعدها مباشرة التي تنص على حشر خاص بفئات قبل الحشر العام: وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ .

ففي تفسير القمي:1/198: عن أبي جعفر عليه السلام في قوله:إِنَّ اللهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً.. وسيريكم في آخر الزمان آيات ، منها دابة في الأرض ، والدجال ، ونزول عيسى بن مريم عليه السلام ، وطلوع الشمس من مغربها). انتهى. وتعبير آخر الزمان استعمل لفترة كبيرة من عمر الحياة تبدأً من بعثة النبي صلى الله عليه وآله الى آخر الدنيا ، كما أن التسلسل في الرواية جاء من الراوي ، لأن الأئمة عليهم السلام نصوا على أن ظهور المهدي عليه السلام قبل الدجال ودابة الأرض .

وفي الكافي:1/197، والبصائر/199، وطبعة/219، عن أبي جعفر عليه السلام أن علياً عليه السلام قال في حديث طويل: ولقد أعطيت الست: علم المنايا والبلايا والوصايا والأنساب وفصل الخطاب . وإني لصاحب الكرَّات ودولة الدول، وإني لصاحب العصا والميسم والدابة التي تكلم الناس) . وعنهما مختصر البصائر/41 ، والإيقاظ/372 ، والبحار:53/101.

فهذا نصٌّ على أن علياً عليه السلام عندما يكرَّ أي يرجع الى الدنيا مع النبي صلى الله عليه وآله كما ورد ، يكون صاحب الدابة أي يجعلها الله تعالى تأتمر بأمره فتكلم الناس . وصاحب العصا ولعلها عصى موسى وقد ورد أنها عصا آدم عليهما السلام ، فتكون آية في الرجعة . وصاحب المَيْسَم أي الآلة التي تضع علامة على جبهة بعض الكفار ، ومعناه تصنيف بعض الناس في دولة الإمام المهدي عليه السلام الذين لا يؤمل صلاحهم لكي يعرفهم الناس ويحذروا منهم ، وذلك لأن الميسم يرافق دابة الأرض وهي بالأصل آية للمعاندين من اليهود وأمثالهم ، فلعل الوسم لنوع خاص منهم .

وقد نصت أحاديث أهل البيت عليهم السلام على أن دابة الأرض من آيات الرجعة وليست من آيات القيامة الموعودة بقوله تعالى: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً ، ففيمختصر البصائر/210 عن زيد الشحام ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن العذاب الأدنى الدابة والدجال).ومجمع البيان:4/332، وتأويل الآيات:2/444 ، والإيقاظ/386 ، والبحار: 53/.114 .

وفي المحاسن/236 ، عن عبد الله بن سليمان العامري ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما زالت الأرض ولله فيها حجة يعرف الحلال والحرام ويدعو إلى سبيل الله ، ولا تنقطع الحجة من الأرض إلا أربعين يوماً قبل يوم القيامة ، فإذا رفعت الحجة أغلق باب التوبة ولم يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْل أن ترفع الحجة وأولئك شرار من خلق الله وهم الذين تقوم عليهم القيامة). ونحوه الكافي:1/329، ومثله البصائر/484، وكمال الدين/229، ودلائل الإمامة/229، والبحار:6/18 و:23/41 .
دابة الأرض في مصادر السنيين

أما في مصادر أتباع الخلافة فتكثر الإسرائيليات ، ويتشابه عنصر الأسطورة في عامة أحاديثهم عن الدجال ودابة الأرض ويأجوج ومأجوج !

وأول ما تلاحظه أنهم ربطوا دابة الأرض بآية: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً ، فقد روى ابن شيبة:15/178، عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وآله :ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل: طلوع الشمس من مغربها ، والدجال ، والدابة). ومثله أحمد:2/445 ومسلم:1/138، وأبو عوانة:1/107، والترمذي:5/264، وصححه ، وتفسير الطبري:8/76 ، وكثير من المصادر ، وفي الطبراني الكبير:9/214 ، عن عبد الله بن عمر قال: التوبة معروضة على ابن آدم إن قبلها ما لم يخرج إحدى ثلاث ، ما لم تطلع الشمس من مغربها ، أو يخرج الدابة ، أو يخرج يأجوج ومأجوج ).انتهى.

وقد رووا ما يوافق مذهب أهل البيت عليهم السلام وأن التوبة تبقى مفتوحة وصححوه ، لكنهم أعرضوا عنه حباً بأحاديث كعب وتلاميذه ! فقد روى الحاكم:4/485في وصف دابة الأرض: (ثم يخرج الدجال فيأخذ المؤمن منه كهيئة الزكمة ، وتدخل في مسامع الكافر والمنافق حتى يكون كالشئ الحنيذ ، وإن التوبة لمفتوحة ، ثم تطلع الشمس من مغربها . هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه). ورواه غيره أيضاً .

أنواع المبالغات والإسرائيليات

كيفية خروج الدابة: في الطبراني الأوسط:1/98 ، عن عبد الله بن عمرو العاص قال: قال النبي صلى الله عليه وآله : إذا طلعت الشمس من مغربها يخر إبليس ساجداً ينادي إلهي مرني أن أسجد لمن شئت فتجتمع إليه زبانيته فيقولون: ياسيدهم ما هذا التضرع؟ فيقول: إنما سألت ربي أن ينظرني إلى الوقت المعلوم وهذا الوقت المعلوم ، ثم تخرج دابة الأرض من صدع في الصفا فأول خطوة تضعها بأنطاكية ثم تأتي إبليس فتلطمه).ومجمع الزوائد:8/8 ، وضعف ابن زبريق، والدر المنثور:3/62، وكنز العمال: 14/349 .

بينما قالا بن كثير في تفسيره :2/202: هذا حديث غريب جداً وسنده ضعيف، ولعله من الزاملتين اللتين أصابهما عبدالله يوم اليرموك ! فأما رفعه فمنكر، والله أعلم).

أقول: هذا الكلام من ابن كثير يوجب الشك في كل مارواه عبد الله بن العاص لأنه كان عنده حمل بعير أو حملان من الكتب حصل عليها أيام فتح الشام وكان يحدث منها ! وأخطر ما في الأمر أن ابن كثير يقول إن ابن العاص قد يكذب على النبي صلى الله عليه وآله في نسبته اليه ما يرويه من الزاملتين !

بل يسري هذا الشك الى عبد الله بن عمر ، لأن إسمه يختلط مع ا بن العاص عندما يقال في السند (عن عبدالله) ولا يذكر إسم أبيه !

دابة تكلم الناس أم دابة تطارد الناس ؟! روى الطيالسي/144، عن عبد الله بن عمير عن رجل من آل عبد الله بن مسعود ، وحديث طلحة أتمهما وأحسن قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله الدابة فقال: لها ثلاث خرجات من الدهر ، فتخرج في أقصى البادية ولا يدخل ذكرها القرية يعني مكة ثم تكمن زماناً طويلاً ، ثم تخرج خرجة أخرى دون ذلك، فيعلو ذكرها أهل البادية ويدخل ذكرها القرية يعني مكة . قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ثم بينما الناس في أعظم المساجد على الله حرمة وخيرها وأكرمها المسجد الحرام لم يَرُعْهم إلا وهي ترغو بين الركن والمقام تنفض عن رأسها التراب فارفضَّ الناس معها شتى ومعاً ، وثبت عصابة من المؤمنين وعرفوا أنهم لن يعجزوا الله فبدأت بهم فجلت وجوههم حتى تجعلها كأنها الكوكب الدري ، وولت في الأرض لايدركها طالب ولاينجو منها هارب ، حتى أن الرجل ليتعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفه فتقول: يا فلان يا فلان الآن تصلي! فيقبل عليها فتسِمُه في وجهه ثم تنطلق ، ويشترك الناس في الأموال ويصطحبون في الأمصار يعرف المؤمن من الكافر حتى أن المؤمن يقول: ياكافر إقضني حقي وحتى أن الكافر يقول: يا مؤمن إقضني حقي). ورواه ابن حماد:2/666وبعدها ، بصيغ أخرى وإضافات ، وفيها: فيهريق الأمراء فيها الدماء . وفي تفسير الطبري:2/10 ، تخرج الدابة من الصفا أول ما يبدو رأسها ملمعة ذات وبر وريش لم يدركها طالب ولن يفوتها هارب ، والطبراني الكبير:3/193، والحاكم:4/484 ، وصححه ، وبسند آخر وصححه على شرط الشيخين ! ونحوه ابن شيبة:15/66 ، والدر المنثور:5/116 ،وفيه: ولها عنق مشرف يراها من بالمشرق كما يراها من بالمغرب ، ولها وجه كوجه إنسان ومنقار كمنقار الطير ذات وبر وزغب معها عصا موسى وخاتم سليمان بن داود تنادي بأعلى صوتها: إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون ، ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وآله يا رسول الله وما بعد ؟ قال: هنات وهنات ، ثم خصب وريف حتى الساعة . ونحوه تفسير الطبري:20/10، عن ابن عمر . وفي زهر الفردوس 4/64: عن سلمان أن النبي صلى الله عليه وآله قال: مثل أمتي ومثل الدابة التي تخرج كمثل حيِّزٍ بُنيَ ورفعت حيطانه وسُدت أبوابه وطُرح فيه من الوحوش كلها ، ثم جئ بالأسد فطرح وسطها فانذعرت وأقبلت إلى النفق تلمسه من كل جانب. كذلك أمتي عند خروج الدابة لا يفر منها أحد إلا مثلت بين عينيه ، ولها سلطان من ربنا عظيم )

واخترعوا لها صفات أسطورية: ففي ابن حماد:2م665، عن الشعبي قال: دابة الأرض ذات وبر تنال رأسها السماء . وجامع البيان:20/11، وتفسير الرازي:24/217، وفيه: رأسها يبلغ السحاب , وفي الدر المنثور:5/116، عن الشعبي: إن دابة الأرض ذات وبر تناغي السماء، وعن ابن عباس: الدابة مؤلفة ذات زغب وريش فيها من ألوان الدواب كلها ! وفي التبيان:8/106 عن ابن عمر: إنها تخرج حتى يبلغ رأسها الغيم ، فيراها جميع الخلق . وفي تفسير ابن كثير:3/388 ، عن أبي الزبير: رأسها رأس ثور وعينها عين خنزير وأذنها أذن فيل وقرنها قرن إيل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر أسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقوائمها قوائم بعير بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعاً . تخرج معها عصا موسى وخاتم سليمان فلا يبقى مؤمن إلا نكتت في وجهه بعصا موسى نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة حتى يبيض لها وجهه ولايبقى كافر إلا نكتت في وجهه نكتة سوداء بخاتم سليمان ، فتفشو تلك النكتة حتى يسود بها وجهه . وعن أبي هريرة: ما بين قرنيها فرسخ للراكب . وفي سنن الداني/104، في حديث من صفحات: عن حذيفة قال: قلت يا رسول الله وما الدابة ؟ قال: ذات وبَر وريش، عظمها ستون ميلاً، ليس يدركها طالب ولا يفوتها هارب ، تَسِمُ الناس مؤمناً وكافراً ، فأما المؤمن فتترك في وجهه كالكوكب الدري وتكتب بين عينيه مؤمن، وأما الكافر فتكتب بين عينيه نكتة سوداء ، وتكتب بين عينيه كافر) . وفي تاريخ بخاري:3/316: عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله : تخرج الدابة فتصرخ ثلاث صرخات ) !

وفي مجمع الزوائد:8/6 ، عن أحمد: تخرج الدابة فتسم الناس على خراطيمهم ، ثم يعمِّرون فيكم حتى يشتري الرجل البعير فيقول ممن اشتريته؟ فيقول: اشتريته من أحد المخطَّمين) . وحسنه في الجامع الصغير:1/502 . ويفهم منه أن خطمها خاص بفئة من الناس ، وهذا يردُّ ما نصوا عليه من أن خطمها شامل .

وكذَبَ الرواةُ على النبي صلى الله عليه وآله ! فقالوا إنه حدد مكان خروجها للصحابي بريدة الأسلمي ، فروى عنه أحمد:5/357 ،أنه قال: ذهب بي رسول الله صلى الله عليه وآله إلى موضع بالبادية قريباً من مكة فإذا أرض يابسة حولها رمل فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : تخرج الدابة من هذا الموضع فإذا فِتْرٌ في شبر ) ! وابن ماجة:2/1352 .وفي الدر المنثور:5/117: أخرج البخاري في تاريخه ، وابن ماجة ، وابن مردويه عن بريدة ..).

لكن ابن عمرو العاص صاحب الزاملتين جعل مكان خروجها الصفا فقال كما في تفسير الطبري:20/10 11: (لو شئت لانتعلت بنعليَّ هاتين فلم أمس الأرض قاعداً حتى أقف على الأحجار التي تخرج الدابة من بينها ، ولكأني بها قد خرجت في عقب ركب من الحاج . قال فما حججت قط إلا خفت أن تخرج بعقبنا) !

وفي ابن حماد:2/662، وبعدها، عن عطاء ، قال: رأيت عبد الله بن عمرو ، وكان منزله قريباً من الصفا ، رفع قدمه وهو قائم وقال: لو شئت لم أضعها حتى أضعها على المكان الذي تخرج منه الدابة ) ! ثم أبعدها عبدالله قليلاً عن الصفا وزعم أنها تخرج من مكة من(شعب بالأجياد) ! كما في ابن حماد ، وابن أبي شيبة:15/67 ، ووافقه أبو هريرة:7/2569، وأمالي الشجري:2/277 ، والفردوس:2/4).

أما زميله ابن عمر فوافقه على أنها تخرج من الصفا ، وقال إنها لاتكلم الناس ! بل تختمهم في الحج وتنتهي مهمتها ، فترفع قدمها من مكة وتضع أول خطوة لها في أنطاكية وتذهب ! (ابن حماد:2/667) وقال: ألا أريكم المكان الذي قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن دابة الأرض تخرج منه فضرب بعصاه الشق الذي في الصفا). (أبو يعلى:10/67).

لذلك لا يمكن أن نطمئن الى شئ من رواياتهم في دابة الأرض والدجال ويأجوج مع أن فيها الصحاح على شرط بخاري أومسلم أو شرط الشيخين وشروط المشايخ ، أكثر مما رووه في قضايا مصيرية تمس مسيرة الأمة وكيانها !

رواية أن علياً دابة الأرض ورواية نفي ذلك

في الدر المنثور:5/117: وأخرج ابن أبي حاتم ، عن النزال بن سبرة قال: قيل لعلي بن أبي طالب: إن ناساً يزعمون أنك دابة الأرض ، فقال: والله إن لدابة الأرض ريشاً وزغباً وما لي ريش ولا زغب ، وإن لها لحافراً وما لي من حافر ، وإنها لتخرج حضر الفرس الجواد ثلاثاً ، وما خرج ثلثاها) .انتهى.

وابن سبرة عثماني الهوى ، ويقصد أن بعض الشيعة في زمن أمير المؤمنين عليه السلام كانوا يقولون إن علياً هو دابة الأرض الموعودة ! وأنه سأل علياً عليه السلام فنفى ذلك ووصف دابة الأرض كما يصفها رواة الخلافة ، وأن طولها أكثر من ميدان تقطعه الفرس السريعة حتى تتعب ، أي أن أكثر من خمسة كيلو مترات !

وقد روت مصادرنا أن معاوية سأل الأصبغ بن تباتة نفس سؤال ابن سبرة ، قال الأصبغ: (قال لي معاوية: يا معشر الشيعة تزعمون أن علياً دابة الأرض؟ فقلت: نحن نقول؟ اليهود تقوله ! قال: فأرسل إلى رأس الجالوت فقال: ويحك تجدون دابة الأرض عندكم؟ فقال: نعم. فقال: وما هي؟ فقال: رجل. فقال: أتدري ما اسمه؟ قال: نعم ، اسمه إيليا ، قال: فالتفت إليَّ فقال: ويحك يا أصبغ ، ما أقرب إيليا من علياً):

(مختصر البصائر/208 ، عن تأويل الآيات). وهذا يدل على وجود عمل من الأمويين لتشويه صورة علي عليه السلام ورد أنه صاحب دابة الأرض فجعلوه دابة الأرض ! وقد يكون ذلك تسرب منهم الى مصادرنا ! في رواية عن النبي صلى الله عليه وآله وعدة روايات عن علي عليه السلام وأبي ذر وعمار ، ففي تفسير القمي:2/130: (فأما قوله: وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرض تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لا يُوقِنُونَ ، فإنه حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: انتهى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو نائم في المسجد قد جمع رملاً ووضع رأسه عليه فحركه برجله ثم قال له: قم يا(صاحب)دابة الله ! فقال رجل من أصحابه: يا رسول الله أيسمي بعضنا بعضاً بهذا الإسم؟ فقال: لا والله ما هو إلا له خاصة وهو الدابة التي ذكر الله في كتابه: وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرض تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لايُوقِنُونَ ، ثم قال: يا علي إذا كان آخر الزمان أخرجك الله في أحسن صورة ، ومعك مَيْسَمٌ تَسِمُ به أعداءك . فقال رجل لأبي عبد الله عليه السلام : إن الناس يقولون هذه الدابة إنما تكلمهم فقال أبو عبد الله عليه السلام :كلمهم الله في نار جهنم ، إنما هو يكلمهم من الكلام ! والدليل على أن هذا في الرجعة قوله: وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ . حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآياتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْماً أَمَّاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ؟! قال: الآيات أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام . فقال الرجل لأبي عبد الله عليه السلام : إن العامة تزعم أن قوله: وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا ، عنى يوم القيامة ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : أفيحشر الله من كل أمة فوجاً ويدع الباقين؟ لا ، ولكنه في الرجعة ، وأما آية القيامة فهي: وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً) . وعنه مختصر البصائر/42 ، بتفاوت يسير ، وتأويل الآيات:1/407 ، إلى قوله: فليس هذا الإسم إلا لعلي عليه السلام ، والإيقاظ/257 و342، والبحار:39/243 و:53/52 . أقول: أظن أن أصل الرواية(صاحب دابة الله) ! فسقطت منها كلمة (صاحب)التي جاءت في رواية الكافي وبصائر الدرجات .

وفي مقابلها روى مصدران آخران هما تفسير القمي ومختصر البصائر الذي فيه ماليس في البصائر ! أن دابة الأرض هي علي عليه السلام ! ففي مختصر البصائر/206،عن أبي عبد الله الجدلي قال: دخلت على علي بن أبي طالب عليه السلام فقال: ألا أحدثك ثلاثاً قبل أن يدخل علي وعليك داخل أنا عبد الله أنا دابة الأرض صدقها وعدلها وأخو نبيها أنا عبد الله ، ألا أخبرك بأنف المهدي وعينه؟ قال قلت: نعم ، فضرب بيده إلى صدره فقال: أنا) . وعن الجدلي أيضاً في/207 ،قال: دخلت على علي عليه السلام فقال: أحدثك بسبعة أحاديث إلا أن يدخل علينا داخل، قال قلت: إفعل جعلت فداك ، قال: أتعرف أنف المهدي وعينه؟ قال قلت: أنت يا أمير المؤمنين . فقال: الدابة وما الدابة ، عدلها وصدقها وموقع بعثها والله مهلك من ظلمها، وذكر الحديث) . وتأويل الآيات: 1/404 ، وعنهما الإيقاظ/283، والبحار: 39/243 ،و:53/110. وفي/208 ، عن الأصبغ بن نباتة قال: دخلت على أمير المؤمنين عليه السلام وهو يأكل خبزاً وخلاً وزيتاً فقلت: يا أمير المؤمنين قال الله عز وجل: وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرض تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لايُوقِنُونَ ، فما هذه الدابة ؟ قال: هي دابة تأكل خبزاً وخلاً وزيتاً ! وتأويل الآيات:1/404 ، والإيقاظ/384 ، والبحار:53/112 . وفي/209، عن مالك بن حمزة الرواسي قال: سمعت أبا ذر يقول:علي عليه السلام دابة الأرض). وتأويل الآيات:1/404 ، والبحار: 39/243 .

أما رواية تفسير القمي:2/131، فهي عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال رجل لعمار بن ياسر: يا أبا اليقظان آية في كتاب الله قد أفسدت قلبي وشككتني ، قال عمار:وأي آية هي ؟ قال: قول الله: وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرض. الآية ، فأي دابة هي؟ قال عمار: والله ما أجلس ولا آكل ولا أشرب حتى أريكها ، فجاء عمار مع الرجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو يأكل تمراً وزبداً ، فقال له: يا أبا اليقظان هلمَّ فجلس عمار وأقبل يأكل معه فتعجب الرجل منه ، فلما قام عمار قال له الرجل: سبحان الله ياأبا اليقظان حلفت أنك لا تأكل ولا تشرب ولا تجلس حتى ترينيها؟! قال عمار: قد أريتكها إن كنت تعقل)وعنه مجمع البيان:7/234 ، والبرهان: 3/210، و البحار:39/242 .

أقول: القدر المتيقن من الروايات أن علياً عليه السلام صاحب دابة الأرض، وأنها تخرج في رجعته مع النبي صلى الله عليه وآله ، ولعل أصل القول بأن عليا عليه السلام دابة الأرض جاء من قوله عليه السلام : (وإني لصاحب العصا والميسم والدابة التي تكلم الناس). أي في الرجعة ، ولعل الشبهة جاءت من قراءة الدابة بالضم مع أنها بالكسر عطفٌ على الميسم والعصا .

آيات ياجوج ومأجوج

قال الله تعالى في قصة ذي القرنين: (ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا . حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا . كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا . ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا . حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لايَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً . قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأرض فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا . قَالَ مَا مَكَّنِّى فِيهِ رَبِّى خَيْرٌ فَأَعِينُونِى بِقُوَةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا . آتُونِى زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِى أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا . فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا . قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّى فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّى جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّى حَقًّا . وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا .وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا . (الكهف:89-100).

والمعنى: أن ذا القرنين رحمه الله الذي بعثه الله في مهمة عالمية، توجه بوسائله نحو مشرق الشمس فبلغ منطقة فيها قومٌ يتحملون أشعة الشمس الحارقة المنصبَّة عليهم ، وقد يكونون هم يأجوج ومأجوج ، فلم يصنع لهم شيئاً .

ثم سار بوسائله حتى وصل الى منطقة بين السدين ، فوجد قوماً شكوا له هجوم يأجوج ومأجوج عليهم ، فصنع لحمايتهم منهم السد الذي عرف باسمه (سد ذي القرنين) فعجزت يأجوج عن نقبه أو تسلقه وأمن منهم أولئك القوم ، وأخبرهم ذو القرنين أن هذا السد رحمة لهم ، وأنه سيستمر الى قرب يوم القيامة ، حيث يدكه الله تعالى في مقدمات القيامة .

وقال تعالى في سياق كلامه عن بعثة الأنبياء عليهم السلام : إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ . وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ . فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ . وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ . حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ . وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ . (الأنبياء:92-97)

والمعنى: أن الله تعالى أرسل الأنبياء عليهم السلام وأمر الناس أن يهتدوا بهديهم ويكونوا أمة واحدة ، لكنهم اختلفوا وسلكوا طرق المعصية والتفرق، وأنهم سيرجعون الى الله فيجازيهم، ثم تحدث عز وجل عن القرى التي أهلكها بظلمها أي الحضارات الجائرة ، وقال إنه حرَّم عليهم الرجوع ! وتحير المفسرون في هذا الرجوع المحرم ، فقال بعضهم: (ممتنع عليهم أن يرجعوا فيتداركوا ما فاتهم من السعي المشكور والعمل المكتوب المقبول).(تفسير الميزان:14/325). ولكنه ما ذكره(تحريمٌ) عام لكل من مات فلا معنى لتخصيص المهلكين به ، ومثله رأي أكثر المفسرين إنه حرم رجوعهم الى الحياة الدنيا ، فهو عام أيضاً للمهلكين وغيرهم .

وقال أهل البيت عليهم السلام إنه يقصد تحريم رجوع المهلكين في الرجعة لا في القيامة . فقد روى القمي في تفسيره:2/75 ، بسند صحيح عن الإمامين الصادق والباقر عليهما السلام : (قالا: كل قرية أهلك الله أهلها بالعذاب لايرجعون في الرجعة ).

ثم قال القمي: (فهذه الآية من أعظم الدلالة في الرجعة لأن أحداً من أهل الإسلام لا ينكر أن الناس كلهم يرجعون إلى القيامة من هلك ومن لم يهلك).

ثم تحدثت الآية التالية عن مسار الدنيا حتى تنفتح يأجوج ومأجوج وينسابوا في الأرض ، وذلك قرب القيامة التي هي الوعد الحق ! ولم تذكر أن يأجوجاً يأتون من جهة السد أو غيره ، ولا أنهم يخوضون قتالاً مع أحد !

وينبغي هنا تسجيل ملاحظات:

1- أن يأجوج ومأجوج قد يكونون في مكان آخر غير أرضنا ، ويشير اليه قوله تعالى: (ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ...) ، فقد يكون هذا السبب وسيلة فضائية ويكون مطلع الشمس الذي بلغه في غير الأرض..الخ.

2- ورد أن يأجوجاً ليسوا من أبناء آدم عليه السلام ففي الكافي:8/220 عن علي عليه السلام قال: (وأجناس بني آدم سبعون جنساً ، والناس ولد آدم ما خلا يأجوج ومأجوج ) .انتهى.

وهنا أدخل كعب الأحبار أنفه فقال: (هم نادرة من ولد آدم ، وذلك أن آدم احتلم ذات يوم وامتزجت نطفته بالتراب فخلق الله من ذلك الماء والتراب يأجوج ومأجوج فهم متصلون بنا من جهة الأب دون الأم).(شرح مسلم:3/98، وفتح الباري:13/94، والبحار:6/298).

3- لم تذكر روايات أهل البيت عليهم السلام أي حرب للمسلمين أو غيرهم مع يأجوج ومأجوج ، بينما حفلت مصادر السنيين بمعارك خيالية للمسلمين معهم ، بقيادة عيسى بن مريم عليه السلام كما ستعرف .

4- وصف أمير المؤمنين عليه السلام المغول وغزوهم للأمة ، ولم يربطهم بيأجوج أو بالقيامة ! بينما طبقت مصادر أتباع الخلافة يأجوج على المغول ! وقد انتهى المغول انتهوا ولم تقم القيامة فثبت كذب هذا التطبيق ! ففي مسند أحمد:5/271: خطب رسول الله صلى الله عليه وآله وهو عاصب إصبعه من لدغة عقرب فقال: إنكم تقولون لا عدو وإنكم لا تزالون تقاتلون عدواً حتى يأتي يأجوج ومأجوج عراض الوجوه صغار العيون شهب الشعاف من كل حدب ينسلون ، كأن وجوههم المجان المطرقة).انتهى.

الشعاف: جمع شعفة بفتح الشين: أعلى الشئ والمعنى صفر الشعور . والمجان المطرقة: أي وجوههم مبقعة كترس الحديد المبقع من الطرق . ومثله الفائق:2/248 ، وعنه فتن ابن كثير:2/183 ، وتفسيره:3/205 ، ومجمع الزوائد:8/6 ، وعن الطبراني ، والدر المنثور:4/336 .. الخ.

5- روى أتباع الخلافة أن النبي صلى الله عليه وآله أخبر بقرب هلاك العرب وخروج يأجوج في أقل من قرن ! ولا شئ من ذلك في أحاديث أهل البيت عليهم السلام ! ففي صحيح بخاري:8/88: ( استيقظ النبي صلى الله عليه وآله من النوم محمراً وجهه يقول لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه ! وعقد سفيان تسعين أو مائة ! قيل أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم إذا كثر الخبث) . ورواه أيضاً في:4/176وفي:4/109، عن أم حبيبة بنت أبي سفيان ، وكأنها تطبقه على قتل عثمان ، لكن رواه عن أبي هريرةأيضاً وطبقه على غلمة قريش الذين تهلك الأمة بأيديهم !
نموذج من مبالغاتهم في يأجوج ومأجوج

لعل رواياتهم عن يأجوج ومأجوج ودابة الأرض والدجال تبلغ مجلداً كبيراً وفيها الغث الذي ينادي بأنه موضوع، لكنه صحيح على شرط الشيخ أو الشيخين! بينما لاتجد في قضايا الأمة المصيرية كقضية الخلافة والحكم ومستقبل الأمة إلا عشر معشارها ! فمضافاً الى ما تقدم من صحيح بخاري ، فقد زعم في:4/167، أن رجلاً أخب النبي صلى الله عليه وآله انه رأى السد ووصفه له كأنه البرد المحبر أي العباءة المخططة فصدقه النبي صلى الله عليه وآله ! وعقد باباً بعنوان: باب قصة يأجوج ومأجوج:4/108، وباباً آخر بعنوان: باب يأجوج ومأجوج:4/108، وروى فيهم في:5/241 ، وفي :6/175، وفي:7/196.

وروى أحمد:2/510 ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إن يأجوج ومأجوج ليحفرن السد كل يوم ، حتى إذا كان شعاع الشمس قال الذي عليهم: إرجعوا فستحفرون غدا فيعودون إليه كأشد ما كان . حتى إذا بلغت مدتهم وأراد الله عز وجل أن يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم: إرجعوا فستحفرونه غداً إن شاء الله ويستثني فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس فينشفون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون بسهامهم إلى السماء فترجع وعليها كهيئة الدم فيقولون: قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء ، فيبعث الله عليهم نغفاً في أقفائهم فيقتلهم بها . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : والذي نفس محمد بيده إن دواب الأرض لتسمن شَكَراً من لحومهم ودمائهم) . والنغف: بفتح الغين ،جود يظهر في أنوف الجمال .شكرت الدابة: بكسر الكاف ، شكَراً بفتحها: سمنت وكثر لبنها . ونحوه ابن ماجة:2/1364، والترمذي:5/313 ، وحسنه ، وتفسير الطبري:17/71 ،عن كعب ! وفيه: حتى يسمع الذين يلونهم قرع فؤوسهم فإذا كان الليل قالوا نجئ غداً فنخرج فيعيدها الله كما كانت ، فيجيئون من الغد فيجدونه قد أعاده الله كما كان ، فيحفرونه حتى يسمع الذين يلونهم قرع فؤوسهم فإذا كان الليل ألقى الله على لسان رجل منهم أن يقول نجئ غداً فنخرج إن شاء الله ، فيجيئون من الغد فيجدونه كما تركوه فيحفرون ثم يخرجون ، فتمر الزمرة الأولى بالبحيرة فيشربون ماءها ، ثم تمر الزمرة الثانية فيلحسون طينها ثم تمر الزمرة الثالثة فيقولون قد كان ههنا مرة ماء ، وتفر الناس منهم فلا يقوم لهم شئ . فيدعو عليهم عيسى بن مريم فيقول اللهم لا طاقة ولا يدين لنا بهم فاكفناهم بما شئت ، فيسلط الله عليهم دوداً يقال له النغف فتفرس رقابهم ، ويبعث الله عليهم طيراً فتأخذهم بمناقرها فتلقيهم في البحر ، ويبعث الله عيناً يقال لها الحياة تطهر الأرض منهم وتنبتها حتى أن الرمانة ليشبع منها السكن ! قيل وما السكن يا كعب: قال أهل البيت ! قال: فبينا الناس كذلك إذ أتاهم الصريخ أن ذا السويقتين يريده ، فيبعث عيسى طليعة سبعمائة أو بين السبعمائة والثمانمائة حتى إذا كانوا ببعض الطريق بعث الله ريحاً يمانية طيبة فيقبض الله فيها روح كل مؤمن ، ثم يبقى عجاج من الناس يتسافدون كما يتسافد البهائم ، فمثل الساعة كمثل رجل يطيف حول فرسه ينتظرها حتى تضع، فمن تكلف بعد قولي هذا شيئاً أو على هذا شيئاً فهو المتكلف) .

ونحوه الحاكم:4/488 ، وصححه على شرط الشيخين والدر المنثور:4/250، قال: وأخرج أحمد ، والترمذي ، وحسنه ، وابن ماجة ، وابن حبان ، والحاكم ، وصححه ، وابن مردويه ، والبيهقي عن أبي هريرة: وقال في/252: وأخرج عبد الرزاق ، وعبد بن حميد ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم عن كعب) .

وعلى هذا فقس عشرات الروايات وربما مئاتها . ومنها في سنن الداني/104، عن حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ، في حديث طويل جاء فيه: فعند ذلك خروج يأجوج ومأجوج ، قال فيوحي الله عز وجل إلى عيسى: أحرز عبادي بالطور طور سينين ، قال حذيفة: قلت يا رسول الله ، وما يأجوج ومأجوج ؟ قال يأجوج أمة ، ومأجوج أمة ، كل أمة أربعمائة ألف أمة ، لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى ألف عين تطرف بين يديه من صلبه . قال قلت: يا رسول الله صف لنا يأجوج ومأجوج ، قال: هم ثلاثة أصناف صنف منهم أمثال الأرز الطوال ، وصنف آخر منهم عرضه وطوله سواء عشرون ومائة ذراع في مائة وعشرين ذراعاً ، وهم الذين لا يقوم لهم الحديد . وصنف يفترش إحدى أذنيه ويلتحف بالأخرى . قال حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يكون جمع منهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون أنهار المشرق حتى تيبس ، فيحلون بيت المقدس وعيسى والمسلمون بالطور، فيبعث عيسى طليعة يشرفون على بيت المقدس فيرجعون إليه فيخبرونه أنه ليس ترى الأرض من كثرتهم . قال: ثم إن عيسى يرفع يديه إلى السماء فيرفع المؤمنون معه ، فيدعو الله عز وجل ويؤمن المؤمنون ، فيبعث تعالى عليهم دوداً يقال له النغف ، فيدخل في مناخرهم حتى يدخل في الدماغ ، فيصبحون أمواتاً قال: فيبعث الله عز وجل عليهم مطراً وابلاً أربعين صباحاً فيغرقهم في البحر ويرجع عيسى إلى بيت المقدس ، والمؤمنون معه) . والفردوس:5/441 ، وتهذيب ابن عساكر:1/196 ، ومجمع الزوائد:8/6 ، عن الطبراني في الأوسط . والدر المنثور:4/155، عن ابن مردويه ، وفي/250 ، عن ابن حماد ، وابن مردويه وقال: وأخرج ابن أبي حاتم ، وابن مردويه وابن عدي ، وابن عساكر وابن النجار ، عن حذيفة قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن يأجوج ومأجوج فقال...الخ.

والنتيجة: أن يأجوج ومأجوج بنص القرآن من علامات الساعة ، ولا علاقة لها بعلامات الإمام المهدي عليه السلام ولا بنزول المسيح عليه السلام ، وقد تكون الفاصلة بينها مئات السنين أو ألوفها ! أما دابة الأرض فهي آية لليهود وأمثالهم من المكذبين تكون في فترة رجعة النبي صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين الى الدنيا ، الذي يكون صاحبها .

نزول المسيح عليه السلام من السماء

أجمع المسلمون على أن روح الله عيسى المسيح على نبينا وآله وعليه السلام ينزل من السماء إلى الأرض في آخر الزمان ، وبذلك فسر أكثر المفسرين قوله تعالى: وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً . (النساء:159)، وقد نقله صاحب مجمع البيان عن ابن عباس وأبي مالك وقتادة وابن زيد والبلخي ، وقال: واختاره الطبري .

وروى تفسيرها بذلك في البحار:14/530 ، عن الإمام الباقر عليه السلام قال: ( ينزل قبل يوم القيامة إلى الدنيا ، فلايبقى أهله ملة يهودي ولا نصراني إلا آمن به قبل موته ويصلي خلف المهدي ) .

وأحاديث نزوله في مصادر الفريقين كثيرة منها الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وآله قال: ( كيف بكم (أنتم) إذا نزل عيسى بن مريم فيكم وإمامكم منكم ). (البحار:52/383 ورواه البخاري:2/256، وروى غيره في باب: (نزول عيسى عليه السلام ).

وأورد ابن حماد في مخطوطته من ص159 إلى ص162نحو ثلاثين حديثاً تحت عنوان: ( نزول عيسى بن مريم (ص) وسيرته ) وتحت عنوان: (قدر بقاء عيسى بن مريم عليه السلام بعد نزوله) .

منها ، ص162الحديث المروي في الصحاح وفي البحار عن النبي صلى الله عليه وآله قال: ( والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً عدلاً وإماماً مقسطاً ، ويكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزيرة ، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد) وفيها: ( إن الأنبياء إخوة لعلات ، دينهم واحد وأمهاتهم شتى . أولاهم بي عيسى بن مريم ، ليس بيني وبينه رسول ، وإنه لنازل فيكم فاعرفوه ، رجل مربوع الخلق ، إلى البياض والحمرة . يقتل الخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية. ولايقبل غير الإسلام، وتكون الدعوة واحدة لله رب العالمين) .

وقد ورد في عدد من روايات ابن حماد نزوله عليه السلام في القدس، وفي بعضها عند القنطرة البيضاء على باب دمشق ، وفي بعضها عند المنارة التي عند باب دمشق الشرقي . وفي بعضها باب لد بفلسطين .

كما أورد في بعضها أنه يصلي خلف المهدي عليهما السلام ، وأنه يحج إلى بيت الله الحرام كل عام ، وأن المسلمين يقاتلون معه اليهود والروم والدجال . وأنه يبقى في الأرض أربعين سنة ، ثم يتوفاه الله تعالى ويدفنه المسلمون .

وورد في رواية عن أهل البيت عليهم السلام أن الإمام المهدي عليه السلام يقيم مراسم دفنه على أعين الناس ، حتى لا يقول فيه النصارى ما قالوه ، وأنه يكفنه بثوب من نسج أمه الصديقة مريم عليها السلام ويدفنه في القدس في قبرها .

والمرجح عندي في أمر نزوله عليه السلام أن قوله تعالى: وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً. (النساء: 159) يدل على أن الشعوب المسيحية واليهود جميعاً يؤمنون به ، وأن الحكمة من رفعة إلى السماء وتمديد عمره أن الله تعالى ادخره ليؤدي دوره العظيم في هداية أتباعه وعباده ، في مرحلة حساسة من التاريخ يظهر فيها المهدي عليه السلام ويكون النصارى أكبر قوة في العالم ، ويكونون أكبر عائق أمام وصول نور الإسلام إلى شعوبهم العالم ، وإقامة دولته وحضارته الإلهية .

لذا فإن من الطبيعي أن تعم العالم المسيحي تظاهرات شعبية ، وفرحة عارمة ، ويعتبرون نزوله لهم في مقابل ظهور المهدي عليهما السلام في المسلمين .

ومن الطبيعي أن يزور المسيح عليه السلام بلادهم المختلفة ، ويظهر الله تعالى على يديه الآيات والمعجزات ، ويعمل لهدايتهم إلى الإسلام بالتدريج والنفس الطويل، وأن تكون أول الثمرات السياسية لنزوله تخفيف حالة العداء في الحكومات الغربية للإسلام والمسلمين وعقد اتفاقية الهدنة بينهم وبين الإمام المهدي عليه السلام التي تذكرها الروايات .

وقد تكون صلاته خلف المهدي عليهما السلام على أثر نقض الغربيين معاهدة الهدنة والصلح مع المهدي عليه السلام وغزوهم المنطقة بجيش جرار كما تذكر الروايات، فيتخذ المسيح عليه السلام موقفه الصريح إلى جانب المسلمين ، ويأتم بإمامهم .

أما كسر الصليب وقتل الخنزير فلا يبعد أن يكون بعد غزو الغربيين للمنطقة وهزيمتهم في معركتهم الكبرى مع المهدي عليه السلام .

كما ينبغي أن ندخل في الحساب التيار الشعبي الغربي المؤيد للمسيح عليه السلام والذي يكون له تأثير ما على الحكومات قبل معركتهم الكبرى مع المهدي ، وتأثير حاسم بعدها .

وأما حركة الدجال ، فالمرجح عندي من أحاديثها أنها تكون بعد مدة غير قصيرة من قيام الدولة العالمية على يد المهدي عليه السلام وعموم الرفاهية لشعوب الأرض ، وتطور العلوم تطوراً هائلاً ، وأنها حركة يهودية إباحية أشبه بحركة الهيپز الغربية الناتجة عن الترف والبطر . غاية الأمر أن حركة الأعور الدجال تكون متطورة ذات أبعاد عقيدية وسياسية واسعة ، حيث يستعمل الدجال وسائل العلوم في ادعاءاته وشعوذاته ، ويتبعه اليهود الذين هم في الحقيقة وراء حركته، ويستغلون المراهقين والمراهقات ، وتكون فتنته شديدة على المسلمين .

وينبغي التثبت والتحقيق في الروايات التي تذكر أن المسيح عليه السلام هو الذي يقتل الدجال ، لأن ذلك من عقائد المسيحيين المذكورة في أناجيلهم ، ولأن المجمع عليه عند المسلمين أن حاكم الدولة العالمية يكون الإمام المهدي عليه السلام ويكون المسيح عليه السلام معيناً له ومؤيداً .

وقد وردت الروايات عن أهل البيت عليهم السلام بأن الذي يقتل الدجال هم المسلمون بقيادة الإمام المهدي عليه السلام .

بارك الله فيك اخي ابن المرجعيه لقد كفيت وفيت بسرد هذه المعلومات القيمة ..جزاك الله خيرا على ذلك ...تحياتي لصاحب المشاركة تمنياتي لكم بالنجاح

بارك الله بك اخي
شرح وافي
شكرا لك

بارك الله فيك اخوي ابن المرجعيه

ربي يعطيك العافيه

موفق باءذن الله

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
جعل الله تعالى أيامنا مشرقة ناضرة، حافلة بأبهى الأفراح وموصول المسرات
وحفظنا الله الباري عز وجل بما حفظ به الذكر الحكيم بعين عنايته الربانية٬ ويحيطنا بألطافه الخفية٬ ويطيل عمرنا ويمدنا بعونه وتوفيقه ويسدد خطانا لخدمة الدين الحنيف ويمتعنا بأردية الصحة والعافية إنه سميع مجيب والسلام عليكم ورحمة الله.

الشريف طهري مولاي لازم هذا الموضوع فلاحه وملاجه دكه مادكه بس هو يسو بيه مشاركات

مولاي حكم تعال يمي بالنكت والتحشيش وتونس ليش لازك بهذا الموضوع دكه مادكه