الحديث الموضوع وما هي انواعه واسماء وضاعون الحديث

الحديث الموضوع وما هي انواعه واسماء وضاعون الحديث

ا -ماهو الحديث الموضوع وما هي انواعه:

الحديث الموضوع: هو الحديث المختلق المصنوع الذي رواه
كذاب من كلامه او من كلام غيره‏او نسبه عمدا وافتراء الى
النبي(ص)، وقد سمي موضوعا لانحطاط رتبته.
فلا ينجبر اصله، وسمي حديثا من باب التجاوز، حسب دعوى
من اختلقه.
انواع الحديث الموضوع:
1- الوضع متنا: الموضوع متنا هو:
ا كل حديث يختلقه كذاب من كلامه وينسبه الى النبي(ص)
ب وكل حديث يرويه كذاب من كلام غيره وينسبه عمدا
وافتراء الى النبي(ص)
2- الوضع سندا:
وهو ماقد يتجاوز المختلق من وضع الحديث الى وضع السند،
فيقوم بوضع سند للحديث‏الموضوع، وهذا الحديث ينتهي اما
الى شي‏ء من الاسرائيليات او يضع سندا لعبارة مدلولها
من‏الحكم والامثال، او يضع سندا لحديث مختلق وفيه كلمات
واهية او كلمات تدل على فضائل‏لاناس او مجموعة او مدينة، او
ترغيب او ترهيب، او حديث مختلق يكون سبة على اناس
اومجموعة او مدينة. وهذه الاحاديث تكون دائما لصالح
مجموعة او شخص معين.
ب علامات الحديث الموضوع:
كما عرفنا ان الوضع يكون متنا وسندا، فان الوضع في المتن له
علامات نستطيع ان نميز بهاالحديث الموضوع عن غيره من
الاحاديث الصحيحة.
ومن هذه العلامات:
1- ان الحديث الموضوع ركيك اللفظ، بعيد كل البعد عن بلاغة
الرسول الكريم. ومن هذا النوع‏حديث (لاتسبوا الديك فانه
صديقي).
2- انه مخالف للعقل ولا يقبل اي تاويل كان. او مخالف للحسي
المشاهد نحو:
الباذنجان شفاء من كل داء. وحديث: ان سفينة نوح طافت
بالبيت سبعا وصلت عند المقام‏ركعتين.
3- الموضوع مخالف لدلالة القرآن القطعية، ولايحتمل التاويل،
مثل الحديث الوارد في المدة‏المتبقية من عمر الدنيا وقدروها
بسبعة آلاف سنة، وهذا يتناقض مع آيات كثيرة من
القرآن‏الكريم.
4- مخالف لما هو معروف ومجمع عليه، مثل:
لو احسن احدكم ظنه بحجر لنفعه، وحديث: ولد الزنا لايدخل
الجنة.
5- منح الاجور العظيمة والمقامات الرفيعة في الجنة على
عمل زهيد، ووضع الوعيد والتهديدعلى مخالفة يسيرة، مثل
من قال: لا اله الا اللّه خلق اللّه من تلك الكلمة طائرا له سبعون
الف لسان،لكل لسان سبعون الف لغة يستغفرون اللّه له.
6- بعد الحديث الموضوع عن المنطق السليم. نحو:
جور الترك ولا عدل العرب، ذلك لان المنطق السليم يقضي
بان الجور مذموم من اي مصدر كان،والعدل محمود من اي
مصدر كان منبعه.
7- مناقضته لواقع الاحوال وطبائع الاشياء:
مثل مايروى عن انس بن مالك انه قال: دخلت الحمام فرايت
رسول اللّه(ص) جالسا وعليه مئزرفهممت ان اكلمه، فقال: يا
انس اني عزمت على دخول الحمام بدون مئزر، ويدل على
بطلان‏الحديث ان الحمامات لم تكن معروفة في زمن
النبي(ص).
اما الوضع في السند فعلاماته:
1- ان يكون في سلسلة رواته مجاهيل لايعرفون.
2- قد يكون الرواة معروفين لكن فيهم الكذاب والوضاع.
3- قد يكون الرواة ثقات ولكنهم يغلطون، او يخلطون.
4- قد يكون الراوي اقر بوضعه للحديث، مثل اعتراف ابي
عصمة نوح بن مريم الملقب بنوح‏الجامع، فانه اقر بوضعه عن
ابن عباس احاديث في فضائل القرآن سورة سورة((1)).
5- ان يكون امكان تحقق الرواية ممتنعا، كان يروى الحديث
عن شيخ او عن رجل توفي قبل ان‏يولد الراوي او لم يثبت اللقاء
بينهما.
6- يعرف الحديث الموضوع من معرفة احوال الراوي والدوافع
النفسية التي حملته على الوضع.
فقد وضع محمد بن الحجاج الثقفي حديث ((الهريسة تشد
الظهر)) ولقد كان هو بائعا للهريسة، وماحدث لمدني ظريف
حين جاء ابنه من الكتاب يبكي: فساله مالك؟ قال: ضربني
المعلم، قال:لاضربنهم اليوم: حدثني عكرمة عن ابن عباس
مرفوعا: معلمو صبيانكم شراركم اقلهم رحمة‏لليتيم، واغلظهم
على المسلمين.
ج متى بدا الوضع؟
بقيت السنة النبوية مصونة من التحريف والتزوير طيلة حياة
رسول اللّه، وظلت هكذا في مناى عن‏كذب الكذابين وافتراء
المفترين حتى ارتحاله(ص) الى الرفيق الاعلى، ولعل السبب
في هذا الامريرجع الى عدة امور:
احدها: احترام الصحابة لسنة الرسول وقوة تاثير الروح الدينية
في نفوس المؤمنين في تلك‏الفترة.
وثانيها: وجود رسول اللّه بين ظهرانيهم والخشية من ان يؤدي
الكذب عليه الى فضح المفتري امام‏الملا، اما لكلام مباشر من
الرسول او باخبار الوحي اياه(ص)، كما حصل في كثير من
الموارد التي‏تدخل الوحي لاطلاع رسول اللّه عليها واخباره عن
مغيباتها.
وبعد وفاة الرسول اتجهت سياسة الخلفاء الى المنع من رواية
الحديث والتشديد على تدوينه،وقد كانت حجتهم في هذا
المنع هو الخشية من انصراف المسلمين عن القرآن الكريم
وانشغالهم‏بالحديث وحده، مما اوجد فترة من السبات
والانقطاع عن رواية الحديث وتناقله، كانت كافية‏لان تختمر
فيها بذور الوضع وتتهيا الارضية لعوامل الانحراف عن الرواية،
وقد بقي هذا الوضع‏الى زمن امير المؤمنين حيث شجع(ع)
المسلمين على كتابة الحديث وتدوينه، وكان يستحلف كل‏من
يروي حديثا انه سمعه من رسول اللّه(ص).
غير ان هذا الامر لم يدم طويلا، فما ان قتل امير المؤمنين
وانتقلت السلطة الى بني امية حتى بدات‏حركة وضع منظمة
للحديث النبوي وانتحاله على رسول اللّه(ص)، وكان معاوية بن
ابي سفيان هواول الحكام الذين فتحوا الطريق امام حركة
الوضع الواسعة هذه، اذ بادر الى اغداق الاموال بلاحساب على
الرواة والمحدثين الذين كانوا يضعون مايشاء من الاحاديث
والروايات التي يعتقدانها تؤدي الى تعزيز (الحق) الاموي في
السلطان من جهة، واخفاء فضائل اهل البيت واجتثاث‏الولاء من
نفوس محبيهم من جهة اخرى. ولسنا بحاجة الى ذكر الامثلة
في هذا الصدد فان تاريخ‏تلك الحقبة ملي‏ء باسماء الرواة الذين
كانوا على استعداد لبيع حديثهم (ودينهم طبعا) مقابل
ثمن‏يحدده (الخليفة) نفسه تبعا لاهمية الشخص ووضعه
الاجتماعي من ناحية، واهمية المروي‏وحاجة الخليفة اليه من
ناحية ثانية.

اسباب الوضع:
وازاء هذا الاضطراب في وقائع التاريخ واحداثه لايسع الباحث
والمحقق سوى الحذر في‏التعامل مع هذه المعطيات وتوخي
الدقة في معالجتها وعدم الرضوخ ل(السائد) او (الرسمي)
من‏هذه المفردات، فالذين صاغوا هذه الاحداث وسجلوا
مجرياتها بشر عاديون لايختلفون عنا في‏اهوائهم ورغباتهم،
ولهم ضعفهم البشري واهتماماتهم التي لنا.
فحين نلقي نظرة فاحصة على مظاهر الاضطراب والتشويش
في مفردات تاريخنا ووقائعه سنجدان الاسباب التي ادت الى
هذا التضارب والتناقض في تسجيلها ورصدها لاتختلف في
مجملهاعن الاسباب التي يمكن ان تعزى لمظاهر التضارب
والتشويش في احداث حاضرنا ووقائعه،فلمسجلي الاحداث
جميعا قديمهم ومعاصرهم‏ دوافعهم البشرية لهذا التحريف
واسبابهم‏الخاصة التي تدعوهم لهذا التشويه مع الاحتفاظ
طبعا بالفارق التاريخي والزمني بين الحالين،وسوف
نستعرض لاحقا جانبا من الاسباب التي ادت الى هذا
الاضطراب، وهي:
1- ضعف الملكات الفطرية لرواة الحادثة ومدونيها: فهؤلاء
الرواة يتفاوتون في قابلياتهم الطبيعية على‏الاحتفاظ بتفاصيل
الواقعة ودقائق الرواية ومن ثم نقلها الى الاخرين بدقة ووضوح،
فقد يعجزالشاهد عن نقل الحادثة بكل جوانبها فينسى جزءا او
اكثر منها، ثم يضطر لملل‏ء الفجوات في‏الرواية بما يفترض انه
الصحيح او المناسب لسياقها، وقد لايتخذ هذا التبديل في
الاحداث شكلاواعيا او مقصودا بشكل مباشر، بل ان الراوي قد
يعتقد ان ماينقله عن الواقعة ويذكره عنها هوالحاصل حقا، وانها
وقعت كما يرويها هو وينقل تفاصيلها.
ويتصل بهذا العامل امر آخر وهو عامل الكبر والاختلاط في آخر
العمر بالنسبة للراوي، اذ كثيرامايؤثر هذا الامر على ذاكرة
الراوي وقدرته على الرواية والنقل الدقيق.
2- عامل الاغراء بالمال والنفوذ وغيرهما: وهو عامل شديد
التاثير في توجيه التاريخ وصياغته بالشكل‏الذي يرتضيه ويريده
اولو القوة من الحكام واصحاب النفوذ، ففي كل عصر وزمان
تجد صنفين‏من الناس، صنفا يمتلك عناصر القوة واسباب
النفوذ من المال والسلطان والجاه، ومستعدا للعطاءبلا حدود
من اجل الحفاظ على عناصر القوة هذه، وصنفا يعيش في ظل
هؤلاء وعلى فتات‏موائدهم، وهو على استعداد للتخلي عن كل
القيم والمبادى‏ء، وتزييف كل الحقائق والوقائع من‏اجل ان يبقى
محتفظا بما يلقيه اليه الاقوياء من المال الحرام او المتع
الرخيصة.
ولعل مانشاهده في زماننا هذا من مظاهر الكذب والتزييف
والتضليل التي تطلقها وسائل الاعلام‏وتتبنى نشرها وبثها بين
صفوف المتلقين يقرب الى اذهاننا جانبا من دوافع الوضع
المتعمدللحديث النبوي وانتحاله على رسول اللّه(ص).
3- العامل العقائدي: فان كثيرا من اتباع المذاهب والفرق
العقائدية لجاوا الى وضع الحديث‏وافترائه دعما منهم
لمذاهبهم وتعزيزا لافكارهم وعقائدهم، فكثيرا مايعاني هذا
المذهب او ذاك‏نقصا في جانب معين من جوانب العقيدة او
غيرها فيلجا اتباع هذه المذاهب الى وضع الحديث‏سدا لهذا
الخلل وقطعا للطريق على الخصوم والمتربصين.
ولهذا السبب اتخذ وضع الحديث صورا مختلفة وطرائق متباينة
باختلاف الاغراض لدى هؤلاءوتباينها، فقد يكون الغرض دفاعيا
يقتصر على الدفاع عن المذهب بعقائده ورموزه،
فيتكفل‏الحديث الموضوع بيان هذه الناحية وايضاحها للاخرين،
وقد يكون الغرض هجوميا يسفه عقائدالاخرين ويسخف
افكارهم ورموزهم، فيؤدي الحديث المفترى هذه الغاية
المطلوبة.
ولابد ان نشير في هذا السياق الى حالات التمر الكثيرة التي
امتلا بها تاريخنا الاسلامي، والتي‏مارسها اعداء هذا الدين منذ
صدره الاول وطيلة عصور التدوين التالية، فقد لجا هؤلاء
وبنوايامسبقة دافعها الكيد لهذا الدين واهله الى وضع الكثير
من الاحاديث المكذوبة ودس العديد من‏الاخبار الباطلة سواء
مايتعلق منها بالرسالة الاسلامية وصاحبها(ص) او ما يتعلق
منها باخبار الامم‏والنبوات السابقة.
ويمكن الاستشهاد في هذا الصدد بما فعله بعض من اسلم (او
تظاهر بالاسلام) من اتباع الديانات‏السماوية الاخرى اليهود او
النصارى، فقد اسلم هؤلاء لاحبا بالاسلام او اقتناعا بما فيه وبما
يدعواليه بل تظاهروا بالايمان به كيدا ورغبة في هدمه ونقض
عراه من الداخل، فتراهم يغرقون كتب‏المسلمين الحديثية
باعداد كبيرة من الخرافات والاوهام والاساطير، فينسبون
لانبياء اللّه ورسله‏مانسبته اممهم اليهم ونزههم عنه القرآن
الكريم مما يتنافى كله وعقائدنا كمسلمين.
كما يمكن الاشارة في هذا المجال ايضا الى ما فعلته تيارات
الالحاد والزندقة في العصورالاسلامية التالية من الدس
والتشويه والكذب على رسول اللّه بقصد الاساءة والتخريب، ولنا
في‏قصة احد كبار الزنادقة الذي حكم عليه بالاعدام في بغداد
وخاطب الناس قبيل اعدامه بانه كذب‏على رسول اللّه بكذا الف
حديث، وانه صومهم في يوم فطرهم، وفطرهم في يوم صومهم
وانه فعل‏كذا وكذا، اقول: لنا في هذه الواقعة خير مثال على هذا
النوع من الوضع والافتراء.
4- وهناك ايضا مايمكن ان نسميه بالعامل التربوي او
التوجيهي كدافع مقصود اساسا من وضع‏الحديث، فقد لجا
الكثير من المحدثين والرواة الى وضع الحديث ترغيبا
للمؤمنين في عمل الخيروتشجيعا لهم على اجتناب عمل الشر
والسوء.
وياتي في هذا الاطار كثير مما روي من الاحاديث عن الجنة
ونعيمها والنار وعذابها، كما يمكن ان‏ندرج ضمنه غير قليل مما
روي عن فضائل بعض الاعمال والثواب المترتب عليها.
وعلى الرغم من النية الحسنة التي ينطوي عليها مثل هذا
الدافع من وضع الحديث، الا ان مثل هذه‏الاحاديث لايمكن
اعتبارها في النتيجة اكثر من انها روايات موضوعة مفتراة على
رسول اللّه، الامرالذي يتعارض مع اي غرض تربوي مفترض من
مثل هذا الوضع، لما في هذا العمل من الاستهانة‏او قل
التساهل الكبير لو احسنت الظن‏ بالنبي وحديثه وهو
القائل(ص): ((من كذب علي متعمدافليتبوا مقعده من النار)).
هذا فضلا عما في امثال هذه الاحاديث والروايات من المبالغات
والكذب المفضوح مما يجعلهامرآة لامزجة قائليها وافكارهم،
وميدانا يجول فيه خيال مخترعيها واوهامهم وهو ما يعط‏ي
صورة‏خرافية مشوهة ومجافية للعقل عن الاسلام ونبيه اذا ما
اعتقدنا بصحة هذه الروايات واخترناالتصديق بها.
5- الحاجة لوضع احاديث الفضائل:
اشرنا سابقا الى دور بني امية التاسيسي في وضع الاحاديث
واختلاقها، وذلك لحاجتهم اليها في‏دعم حكمهم واضفاء صفة
الشرعية عليه، ويمكننا القول هنا ان وضع الاحاديث
والروايات‏المختلفة في فضائل بعض الشخصيات والرموز يمكن
تفسيره في ضوء الحاجة المذكورة، وهوالامر الذي لم يقتصر
فعله على بني امية وحدهم، بل سار على نفس طريقتهم بنو
العباس الذين‏خلفوهم في الحكم، وكانوا بحاجة الى مايؤمن
الشرعية لسلطانهم من الاحاديث والروايات‏المختلقة، بعد ان
ابعدوا اصحاب الحق من الخلافة وهم اهل البيت من ابناء علي:،
ولهذا فان‏هذا النواع من (الفضائل) مر بمرحلتين من الوضع
والاختلاق تمثلت المرحلة الاولى في حكم‏الامويين وما وضعوه
من احاديث (الفضائل). وتمثلت المرحلة الثانية في حكم
العباسيين ومااختلقوه من هذه الاحاديث.

المرحلة الاولى:
ونذكر منها: في فضائل الخلفاء الثلاثة.
ا عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه(ص): مافي الجنة شجرة
الا مكتوب على كل ورقة منها لااله‏الااللّه محمد رسول اللّه ابو
بكر الصديق عمر الفاروق عثمان ذو النورين((2)).
ب وفي ترجمة احد رواة حديثهم جاء مايلي:
ابراهيم بن عبد اللّه بن خالد: كذاب قال ابن حبان : ابراهيم بن
عبد اللّه بن خالد يسرق الحديث،ويروي الموضوعات عن الثقات
وما ليس منهم، وقال الحاكم: احاديثه موضوعة.
روى حديثا في فضائل الصحابة: اذا كان يوم القيامة نادى مناد
تحت العرش: هاتوا اصحاب‏محمد، فيؤتى بابي بكر وعمر
وعثمان وعلي (رضي اللّه عنهم) فيقول لابي بكر: قف على
باب‏الجنة فادخل فيها من شئت ورد من شئت، ويقال لعمر:
قف عند الميزان فثقل من شئت برحمة اللّهوضعف من شئت،
ويعط‏ى عثمان غصن شجرة من الشجر التي غرسها اللّه تعالى
بيده، فيقال:رد بهذا عن الحوض من شئت، ويعط‏ى علي
حلتين فيقال له: خذهما فاني ادخرتهما لك يوم‏انشات خلق
السموات والارض. انتهى((3)).
ج عن انس مرفوعا ليلة اسري بي دخلت الجنة فاذا انا
بتفاحة تفلقت عن حوراء قالت: اناللمقتول ظلما عثمان((4)).
د وفي ترجمة احد الدجالين.
ابراهيم بن مالك الانصاري، قال ابن عدي: احاديثه موضوعة،
منها: حدثنا احمد بن عبس‏الخشاب وليس بعمدة حدثنا
ابراهيم بن مالك حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن الحسن
عن‏ابي هريرة، مرفوعا:
هذا جبرائيل يخبرني عن اللّه ما احب ابا بكر وعمر الا مؤمن
تقي، ولا ابغضهما الا منافق شقي، ثم‏ساق له حديثين من هذا
الجنس. انتهى((5)).
ه وفي حديث ((ان اللّه ليتجلى للناس عامة ويتجلى لابي بكر
خاصة))، يقول الذهبي في ترجمة‏علي بن الحسن المكتب اني
اقطع بان هذا الحديث من وضع هذا الشويخ علي القطان،
ويقول‏الدارقطني ان علي بن الحسن كان يضع الحديث((6)).
و وفي ترجمة وضاع آخر:
احمد بن بكر البالسي: قال ابن عدي: روى مناكير عن الثقات.
ثم ساق له ثلاثة احاديث منها: عن‏حجاج عن ابن جريج عن
عطاء عن ابي سعيد مرفوعا قال: من ابغض عمر فقد ابغضني،
ومن‏احبه فقد احبني، عمر معي حيث حللت، وانا مع عمر حيث
حل، حدثناه محمد بن حمدون‏النيسابوري حدثنا احمد، قال
ابو الفتح الازدي: احمد البالسي كان يضع الحديث((7)).
وفي حديث عن لهيعة عن مشرح عن عقبه رفعه‏ ان اللّه
يباهي الملائكة عشية عرفة بعمر(يقول الذهبي: هذا الحديث
منكر جدا)، اي ان الحديث موضوع ولا يقبل(().
هذه نماذج فقط، يلاحظ عليها انها سارية وفق مبدا ((قلب
الحديث)) و ((تبديل المواقع)). لقد عمدهؤلاء فقلبوا احاديث
ثابتة بحق الامام علي(ع) ووصفوها باسماء آخرين، بل الامر
نفسه تحقق مع‏القاب الشهرة كالصديق والفاروق فهي الالقاب
التي اطلقها رسول اللّه(ص) على امير المؤمنين، ولقدجاءت
هذه الاحاديث في الكثير من الكتب، انظر مثلا:
عن ابي ذر وسلمان قالا: اخذ النبي(ص) بيد علي(ع) فقال: ان
هذا اول من آمن بي، وهذا اول من‏يصافحني يوم القيامة، وهذا
الصديق الاكبر، وهذا فاروق هذه الامة يفرق بين الحق
والباطل، وهذايعسوب المؤمنين والمال يعسوب
المنافقين((9)).
ذكر هذا الحديث في الكثير من الكتب المعتبرة وبالفاظ
مختلفة وعن طرق متعددة.
اما حديث التجلي فانه والعياذ باللّه نوع من التجسيم وحاشا للّه
ان نقول بتجسيمه، واما حديث من‏ابغض عمر فقد ابغضني،
فاننا لو نظرنا الى كل احاديث من احب عليا فقد احبني فانها
بدات‏بالحب اولا وانتهت بمن ابغض او كره ولكن جاء الوضاعون
فوضعوا: من ابغض عمر فقدابغضني، والافتعال واضح على هذا
(الحديث) لان الرسول(ص) في كل كلامه يبدا حديثه
في‏ترغيب الناس فيتكلم عن الحب والعواطف ولكنه في هذا
الحديث بدا بالبغض والتنافر، وهو ممايبعد صدوره عنه(ص)،
اما الشطر الثاني من الحديث (اي عمر معي حيث حللت) فانه
حديث آخربحق الامام علي(ع) اخذه الوضاعون وعندما قلبوا
الحديث الاول الصقوا هذا الحديث الثاني‏تكملة للحديث الاول،
وهذا الحديث ايضا مما قد اتفق عليه العلماء وهو ان
الرسول(ص) قال: علي‏معي وانا مع علي، وعلي مني وانا من
علي.
اما حديث مباهاة رب العالمين في عشية عرفة بعمر فلقد اغنانا
عن رده جواب الذهبي وهو احداقطابهم‏ الذي نفاه وصفه بانه
نكرة جدا.
ومما تجدر الاشارة اليه في هذا السياق جراة الذهبي وتشدده
في رفض كل احاديث فضائل‏الخلفاء الثلاثة، وفضائل معاوية.
ثانيا: وضع الاحاديث في فضائل معاوية:
وضعت في فضائل معاوية احاديث كثيرة، وقام الماجورون ومن
يسمون انفسهم بالعلماء بكتابة‏وتاليف كتب عن احوال وفضائل
معاوية، نذكر هنا قسما منها:
ا قال ابن حجر في الصواعق المحرقة في تطهير الجنان
واللسان ص‏15:
جاء عن ابن عباس انه قال: جاء جبرئيل الى النبي(ص) فقال:
يامحمد استوص بمعاوية، فانه امين‏على كتاب اللّه ونعم الامين
هو.
ورجاله رجال الصحيح الا واحدا ففيه لين، والاخر قال الحافظ
الهيثمي: لا اعرفه!
هذا نص كلام ابن حجر، ولقد ذكرنا آنفا اننا اذا اردنا ان نعرف
الوضع في السند فاننا نلاحظ فيه‏راويا مجهولا لايعرف، ومن
هنا ادخل الوضاعون مثل هذه الاحاديث في فضائل معاوية.
اقرا هذه الخزعبلة العجيبة وهي من المصدر السابق ونفس
الصفحة، وسوف اترك الحكم لك!
ان عون بن مالك كان قائلا نائما بمسجد باريحاء، فانتبه فاذا
اسد يمشي اليه، فاخذ سلاحه فقال له‏الاسد: صه انما انا ارسلت
اليك برسالة لتبلغها، قلت: من ارسلك؟ قال: اللّه ارسلني اليك
لتعلم‏معاوية انه من اهل الجنة! قلت: من معاوية؟ قال: ابن ابي
سفيان.
رواه الطبراني عن عون بن مالك.
ب جاء في ترجمة احد محدثي هذه الفضيلة.
ا ابراهيم بن زكريا ابو اسحاق العجلي البصري الضرير المعلم.
قال ابو حاتم: حديثه منكر، وقال‏ابن عدى: حدث بالبواطيل،
وقال: ياتي عن مالك باحاديث موضوعة، عنه: محمد بن
مصطفى،حدثنا محمد بن عبيد القرشي، حدثنا ابراهيم بن
زكريا، عن مالك، عن عبد اللّه بن دينار، عن ابن‏عمر، ان جعفرا
اهدى الى النبي(ص) سفرجلا فاعط‏ى معاوية ثلاثة فقال: القني
بهن في الجنة.
ج عن((10)) خارجة بن زيد عن ابيه مرفوعا قال رسول
اللّه(ص): ياام حبيبة، للّه اشد حبالمعاوية منك كاني اراه على
رفارف الجنة، يقول الذهبي في ترجمة محمد بن رجاء، روى
عن‏عبد الرحمن بن ابي الزناد خبرا باطلا في فضل معاوية اتهم
بوضعه((11)).
نكتفي بهذا، واما ما صح عن النبي(ص) انه قاله بحق معاوية
وثبت عند العلماء صحته سندا ومتنافهو انه(ص) قال: اذا رايتم
معاوية على منبري فاقتلوه((12)).
وهذا الحديث ينفي كل فضيلة لمعاوية ويقدح به الى حد ان
الرسول(ص) امر بقتله اذا رؤي على‏منبر رسول اللّه(ص) ولكن
من يفعل هذا؟
اخرج احمد عن طريق عبد اللّه بن بريدة قال: دخلت انا وابي
على معاوية فاجلسنا على العرش ثم‏اتينا بالطعام، فاكلنا، ثم
اتينا بالشراب، فشرب معاوية ثم ناول ابي قال (ابي): ماشربته
منذ حرمه‏رسول اللّه(ص)((13)).
ماتقول لمن سموه اميرا للمؤمنين ولمن اتفقت عليه الجماعة
بانه امين على الوحي وله فضائل‏جمة، وهو يشرب المسكر الذي
حرمه اللّه ورسوله، هل يحتمل انه لم يكن سمع بتحريم الخمر؟

ثالثا: وضع الاحاديث في فضائل المدن وقصة الابدال:
قام الامويون بوضع كم هائل من الفضائل التي امروا بها الوضاع
لصالحهم ووفق ماتشتهيه انفسهم‏وآراؤهم الشخصية
والسياسية حتى وان كانت بعيدة او تتنافى مع الاسلام، لان
مصلحتهم فوق كل‏شي‏ء، فبعد فضائل الصحابة وفضائل معاوية،
وبعد تزوير الحقائق وقلبها ووضع الاحاديث في ذم‏امير
المؤمنين، جاء دور مدنهم وتقديسها، فجاء دور الشام ودمشق
ومن فيها وقصة الابدال التي‏جاءت على لسان معاوية لوحده.
الشام:
ا روى احمد وابو داود واليعقوبي، وغيرهم ان رسول اللّه(ص)
قال: عليكم بالشام، فانها خيرة اللّه في‏ارضه، يجتبى اليها خيرته
من عباده، ان اللّه قد توكل بالشام واهله.
ب وفي حديث آخر:
الشام صفوة اللّه في بلاده يجتبى اليها صفوته من عباده، فمن
خرج من الشام الى غيرها فبسخطه‏ومن دخلها من غيرها
فبرحمته.
ج وفي حديث عن ابي هريرة رفعه الى النبي(ص): اربع
مدائن من مدائن الجنة، مكة والمدينة‏وبيت المقدس ودمشق،
واما مدائن النار فالقسطنطينية وطبرية وانطاكية
وصنعاء((14)).
قال العلماء عن هذه الاحاديث: انها احاديث باطلة وليست
صحيحة.
الابدال:
مصطلح جديد جاء به الامويون محاولة منهم لذر الرماد في
اعين المسلمين، على ان الامويين‏رجالا ونساء، ان لم نقل انهم
افضل من اهل البيت وصحابة رسول اللّه فانهم يوازونهم في
الفضل،وذلك تلافيا للوضع الذي اوجدوه بقتلهم اصحاب
رسول اللّه(ص) خصوصا ممن كانوا مع اميرالمؤمنين(ع)، وان
المسلمين سوف ينصرون ويرزقون ويمطرون بهؤلاء الابدال،
وعليه فان‏الخروج على الشام واميرها سوف يرفع النصر والرزق
عن المسلمين. وقد انطلت هذه الحيلة على‏الكثير من بسطاء
المسلمين واعتقدوا بصحتها.
عندما عاد معاوية من صلحه مع الامام الحسن(ص) خطب
بالناس وذكرهم بنفسه واعط‏ى الاشارة‏المتفق عليها مع
الوضاعين بعد سماعهم كلمة الابدال والشروع في وضع
الاحاديث لهذه الفرية.
روى الواقدي:
ان معاوية لما عاد من العراق الى الشام بعد بيعة الحسن سنة 41
ه خطب فقال: ايها الناس ان‏رسول للّه قال انك ستلي الخلافة
من بعدي!! فاختر الارض المقدسة! فان فيها الابدال!
وقد اخبرتكم فالعنوا ابا تراب (يقصد علي بن ابي طالب). فلما
كان من الغد كتب كتابا، ثم‏جمعهم، فقراه عليهم، وفيه: هذا
كتاب كتبه امير المؤمنين معاوية صاحب وحي اللّه الذي
بعث‏محمدا نبيا وكان اميا، لايقرا ولا يكتب، فاصطفى له من
اهله وزيرا وكاتبا، امينا فكان الوحي ينزل‏على محمد وانا اكتبه
وهو لايعلم، فلم يكن بيني وبين اللّه احد من خلقه، فقال
الحاضرون: صدقت!وقد اورد هذه الاحاديث السيوط‏ي في
الجامع الصغير((15)).
ا عن عبادة بن الصامت: الابدال في هذه الامة ثلاثون رجلا
قلوبهم على قلب ابراهيم خليل‏الرحمن كلما مات رجل ابدل
اللّه مكانه رجلا.
وعنه ايضا: الابدال في امتي ثلاثون بهم تقوم الارض وبهم
تنصرون وبهم تمطرون.
ب عن عوف بن مالك: الابدال في اهل الشام بهم ينصرون
وبهم يرزقون.
ج عن انس بن مالك: الابدال اربعون رجلا واربعون امراة كلما
مات رجل ابدل اللّه مكانه رجلا،وكلما ماتت امراة ابدل اللّه
مكانها امراة.
ولقد نفى الكثير من العلماء صحة هذه الاحاديث وهذه الروايات
وقالوا بانها روايات باطلة سنداومتنا، كما ان اهل الحديث
المحققين قد تكلموا في اسانيد احاديث الابدال هذه، ومنهم
الحافظ‏ابن الجوزي الذي حكم بوضعها وتابعه على ذلك ابن
تيمية وكذلك السخاوي.
رابعا: وضع احاديث ضد امير المؤمنين(ع) واهل بيته: والسب
العلني واللعن.
ا قال ابن عساكر: كان اول عمل عمله معاوية بعد ان استولى
على الحكم ان كتب لعماله في‏جميع الافاق بان يلعنوا عليا
على المنابر((16)).
ب يقول الحجوي في ترجمة معاوية (ومن اقبح مايذكر في
تاريخه سبه لعلي كرم اللّه وجهه،ولولا انه في صحيح مسلم،
ماصدقت بوقوعه منه، ماادري ماوجه اجتهاده فيه حتى كان
سنة من‏بعده)((17)).
ج اخرج مسلم عن طريق عامر بن سعد بن ابي وقاص قال: امر
معاوية سعدا فقال: ما منعك ان‏تسب ابا تراب، فقال: انما ذكرت
ثلاثا قالهن رسول اللّه(ص) فلن اسبه ولان تكون لي واحدة
منهم‏احب الي من حمر النعم((18)).
د قال ابن حجر ان معاوية اتخذ من لعن علي على المنابر
سنة((19)).
ه لما مات الحسن بن علي(ع) حج معاوية فدخل المدينة
واراد ان يلعن عليا على منبر رسول‏اللّه(ص) فقيل له: ان ههنا
سعد بن ابي وقاص ولا نراه يرضى بهذا((20)).
و روى ابن الاثير عن شهر بن حوشب انه قال: اقام اي
معاوية‏ خطباء يشتمون عليا(ع) ويقعون‏فيه((21)).
ز عن عمرو بن العاص: ان رسول اللّه(ص) قال: ان آل ابي
طالب ليسوا لي باولياء((22)).
ح لنقرا ترجمة احد ثقاتهم، وهو عندهم من الحفاظ
المكرمين والثقات، مانال هذه الدرجة‏الابميله عن علي(ع).
ابراهيم بن يعقوب بن اسحان السعدي ابو اسحاق الجوزجاني:
كان احمد بن حنبل يكاتبه ويكرمه اكراما شديدا، قال النسائي:
ثقة، قال الدارقطني: كان من‏الحفاظ المصنفين والمخرجين
الثقات، قال ابن عدي: كان شديد الميل الى مذهب اهل دمشق
في‏الميل على علي، قال الدارقطني بعد ان ذكر توثيقه: لكن
فيه انحراف عن علي، اجتمع على بابه‏اصحاب الحديث،
فاخرجت جارية له فروجة فلم تجد من يذبحها، فقال: سبحان
اللّه فروجة‏لايوجد من يذبحها، وعلي يذبح في ضحوة نيفا
وعشرين الف مسلم((23)).
اما ماجاء عن رسول اللّه(ص) فيمن سب عليا(ع):
عن ابن عباس قال: اشهد باللّه لسمعته من رسول اللّه(ص)
يقول: من سب عليا فقد سبني ومن سبني‏فقد سب اللّه ومن
سب اللّه عزوجل اكبه اللّه على منخريه. اخرجه ابو عبد اللّه
الجدلي، ولقد جاء هذاالحديث بطرق متعددة وبالفاظ مختلفة
فراجع((24)).
(فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون)

المرحلة الثانية:
الوضع في زمن الدولة العباسية:
سار العباسيون على سيرة اسلافهم الامويين في وضع
الاحاديث واختلاقها بعد ان لاحظوا الحاجة‏الى مثل هذه
الاحاديث لدعم حكمهم وتوطيد اركان سلطانهم، فالامة لم
تكن تعترف بشرعية هذاالحكم ولا بحقانية القائمين عليه،
وهي حين شاركت في القضاء على بني امية وتمكين
الحكم‏الجديد انما فعلت ذلك تحت راية الولاء لاهل البيت
ويافطة الرضا من آل محمد، الا ان‏العباسيين انحرفوا بهذا
الشعار وزيفوا مواقف الامة ومشاعرها، الامر الذي احوجهم الى
تفادي‏هذا النقص والحصول على الشرعية فاغدقوا الاموال
للوضاع، واجزلوا لهم الجوائز والعطاء، غيران هذا كله لم يفد في
ستر سواة هذه الاباطيل والتغطية على تلك الاكاذيب اذ
شخص العلماء هذه‏الموضوعات وحاكموها بميزان العلم
ومقياسه، وفيما يلي نماذج من هذه الموضوعات‏والوضاعين:
ا وضع الاحاديث في نصرة العباسيين وذكر اسماء بعضهم:
1- جاء في ترجمة احد الوضاعين:
احمد بن راشد الهلالي عن سعيد بن خيثم بخبر باطل في ذكر
بني العباس، من رواية ابن خيثم عن‏حنظلة عن طاووس عن
ابن عباس عن امه قالت: مررت بالنبي(ص) فقال: انك حامل
بغلام، قالت:وكيف؟ وقد تحالف الفريقان الا ياتوا النساء؟ قال:
هو ما اقول لك، فلما رضعته اتيته به، فاذن في‏اذنه وقال:
اذهبي بابي الخلفاء، فسرد حديثا ركيكا فيه: اذا كانت سنة
خمسة وثلاثين ومائة فهي‏لك ولولدك منه السفاح، رواه ابو بكر
بن ابي داود، وجماعة عن احمد بن راشد فهو الذي
اختلقه‏بجهل((25)).
2- وجاء عن ابي هريرة ان رسول اللّه(ص) قال للعباس: فيكم
النبوة والمملكة، اخرجه ابو نعيم في‏الدلائل وابن عدي في
الكامل وابن عساكر وروايته: فيكم النبوة وفيكم المملكة.
وروى الترمذي عن ابن عباس: ان رسول اللّه(ص) دعا للعباس
بدعاء قال فيه: واجعل الخلافة باقية‏في عقبه.
وروى الطبراني: قال رسول اللّه(ص): الخلافة في ولد عمي
وصنو ابي حتى يسلموها الى المسيح.
وروى احمد عن ابي سعيد الخدري، ان رسول اللّه(ص) قال:
يخرج رجل من اهل بيتي عند انقطاع‏الزمان وظهور الفتن يقال
له السفاح.
وفي حديث ام الفضل: ... ياعباس اذا كانت سنة خمس وثلاثين
ومائة فهي لك ولولدك منهم‏السفاح ومنهم المنصور ومنهم
المهدي((26)) كان هذا من حديث مطول سنده الى احمد
بن‏راشد الهلالي وقد تقدم ذكره انه قد وضع بحق بني العباس.
وهذا ابان بن عبد الحميد وكان في بدء الامر من انصار اهل
البيت:، فساوموه على ان يقول‏شعرا بحق بني العباس
ويمجدهم على انهم الاقرب من رسول اللّه(ص) ويذم آل ابي
طالب، فقال:واللّه مااستحل ذاك، فقال له الفضل: كلنا يفعل ما
لايحل ولك بنا وبسائر الناس اسوة. فقال ابان‏قصيدته المعروفة:
نشدت بحق اللّه من كان مسلما
اعم بما قد قلته العجم والعرب
اعم نبي اللّه اقرب زلفة
اليه ام ابن العم في رتبة النسب
ثم اضاف حشدا من المفارقات التاريخية، غازل بها عواطف
الرشيد فاعطاه عليها عشرين الف‏درهم.
ب وضع احاديث تدل على ان المهدي من العباسيين:
1- عن ابن عباس: قال رسول اللّه(ص) هذا عمي ابو الخلفاء
الاربعين، اجود قريش كفا واجملها، من‏ولده السفاح والمنصور
والمهدي، بي ياعم فتح اللّه هذا الامر وسيختمه برجل من
ولدك، قال‏السيوط‏ي في هذا الحديث: موضوع المتهم به
الغلابي((27)).
واورده الحافظ ابن كثير وقال: هذا ايضا موقوف واسناده ضعيف
وفيه الضحاك وهو لم يسمع من‏ابن عباس شيئا((28)).
3- حديث ابن عباس عن النبي(ص) انه قال لعمه العباس: ان
اللّه ابتدا بي الاسلام وسيختمه بغلام من‏ولدك وهو الذي يتقدم
لعيسى بن مريم. رواه الخطيب البغدادي في تاريخه وفي
اسناده محمد بن‏مخلد((29)).
وقد ضعفه الذهبي وقال عن الحديث: رواه عن محمد بن مخلد
العطار، فهو آفته، والعجب ان‏الخطيب ذكره ولم يضعفه((30)).
هكذا اراد بنو العباس ان يضفوا على حكمهم صفة الشرعية
وانهم الخلفاء، وقد بشر بهم النبي(ص)وان الحكم سيكون
بيدهم حتى ظهور المهدي والذي هو منهم ويقوم حتى مجي‏ء
عيسى(ع).
والذي نراه في هذه الاحاديث انها وضعت زمن المهدي اي بعد
المنصور لانها ذكرت ثلاثة من‏خلفائهم، وقد وضعوها لاجل
المهدي نفسه وارضاء له واضفاء لصفة الشرعية على حكمه.
ج وضع الاحاديث تقربا للامراء العباسيين فيما يحبون:
ان اغلب الوضاعين كانوا يتقربون الى الامراء بالوضع من هذا
الطريق، وذلك لاشباع ميولهم‏ورغباتهم في المشاركة حتى
وان كانت عن بعد في ادارة الحكم، ولقد كان المال لدى
الامراءوسيلة يبذلونها في هذه المهمات، فالمهدي بن المنصور
لايتورع عن دفع عشرة آلاف درهم لمن‏يصحح له هوايته في
اللعب بالحمام، وكان مغرما بهذه اللعبة، ويلتمس دليلا من
السنة يضعه له‏رجل فقيه فيجده في شخص غياث بن ابراهيم
وهو من فقهاء عصره الذي يدخل عليه فيروي له(لاسبق الا في
خف او حافر او جناح) فيهب له المبلغ لضميمته الجناح الى
الخف والحافر في‏الحديث، ولكن هذه الكذبة لم تنطل على
جلاس المهدي، بل ان المهدي نفسه عرف ذلك، فقال‏بعد
ذهاب الفقيه: اشهد ان قفاك قفا كذاب على رسول اللّه(ص)
ماقال رسول اللّه(ص) جناح ولكنه ارادان يتقرب الينا!!
واليك ترجمته:
6673 غياث بن ابراهيم النخعي، قال احمد: ترك الناس
حديثه، قال الجوزجاني: كان فيماسمعت غير واحد يقول يضع
الحديث (يقول الذهبي) وهو الذي ذكره ابو خيثمة انه
حدث‏المهدي بخبر لاسبق الا في خف او حافر فرس فيه (او
جناح) فوصله، ولما قام قال اشهد ان قفاك‏قفا كذاب((31)).
6- الخطا والسهو، وعدم اتقان الحفظ وضياع الكتب:

1- في ترجمة احد محدثيهم:
طلحة بن عمر الحضرمي المكي صاحب عطاء.
ضعفه ابن معين وغيره، وقال احمد والنسائي: متروك الحديث،
وقال النجاري وابن المديني: ليس‏بشي‏ء، قال عبد الرحمن:
قدم طلحة بن عمرو فقعد على مصطبة، واجتمع الناس، قال:
فخلوت به‏وقلت: ماهذه الاحاديث؟ فقال استغفر اللّه واتوب اليه
منها! فقلت له اقعد واخبر الناس، فقال:اخبروهم عني((32)).
2- وفي ترجمة آخر:
احمد بن عمرو الحافظ ابو بكر البزار، صاحب المسند الكبير:
قال الحاكم: يخط‏ي‏ء في الاسناد والمتن، قال الدارقطني:
يخط‏ي‏ء في الاسناد والمتن حدث‏بالسند بمصر حفظا، ينظر
في كتب الناس ويحدث من حفظه، ولم يكن معه كتبه، فاخطا
في‏احاديث كثيرة، قال النسائي: هو ثقة يخط‏ي‏ء كثيرا((33)).
3 يقول ابن عساكر عن هؤلاء الحفاظ:
تارة يرفعون المرسل، ويسندون الموقوف، وتارة يقلبون
الاسناد، وتارة يدخلون حديثا في‏حديث((34)).
7- اختلاط العقل في اواخر العمر:
1- في ترجمة: ابراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك الغفاري:
قال ابو اسحاق الجوزجاني: كان غير مقنع اختلط في آخر
عمره((35)).
2- وفي ترجمة: احمد بن جعفر بن حمدان ابو بكر القطيعي،
صدوق في نفسه، مقبول تغير قليلا،قال ابو عمر بن الصلاح:
اختل في آخر عمره حتى كان لايعرف شيئا مما يقرا عليه،
وذكر هذا ابوالحسن بن الفرات((36)).
3- وفي ترجمة: حجر بن مرار بن عبد الرحمن ابو معاذ
البصري:
قال ابن حبان: اختلط بخره حتى كان لايدري مايحدث،
فاختلط حديثه الاخير بحديثه القديم ولم‏يتميز((37)).
4- وفي ترجمة: محمد بن الفضل بن اسحاق بن خزيمة:
قال الحاكم: مرض في الاخر وتغير بزوال عقله وعاش بعدها
ثلاث سنين، قصدته فيها فوجدته‏لايعقل((38)).
8- الخلافات الكلامية:
جاءت الخلافات الكلامية بايعاز وتشجيع كامل من قبل
السلطات الحاكمة في ذلك الزمان، ولقدتبع العباسيون بني
امية في هذا المسار، ومن هذه المناقشات الكلامية الخلاف
الذي وقع بين‏المسلمين حول: هل يزيد الايمان ام لا؟ ووضعوا
لاجل كلامهم احاديث يدعم بها كل فريق رايه،ويضرب الفريق
الاخر، وظهرت في هذه الاونة فتنة القول بخلق القرآن التي
ذهب ضحيتها الكثيرمن المسلمين، والهب الحكام بسببها
ظهور الكثير من الابرياء بالسياط وقتلوا بعضا منهم‏لمخالفتهم
راي الامير الذي تبناه في تلك المسالة.
مثلا في قضية زيادة ونقصان الايمان وضعوا حديث:
قال رسول اللّه(ص): الايمان قول وعمل يزيد وينقص، من قال
غير ذلك فهو مبتدع.
وضع هذا الحديث احمد بن محمد بن حرب((39)).
فكان مقابلا لهذا الحديث حديث:
قال رسول اللّه(ص): من زعم ان الايمان يزيد وينقص فزيادته
نفاق، ونقصانه كفر، فان تابوا،والافاضربوا اعناقهم بالسيف.
وضع هذا الحديث محمد بن القاسم الطايكاني((40)).
وجاءت بعدها فتنة القول بخلق القرآن، وكانت مدعاة لوضع
احاديث مختلفة وجاءت احاديث‏كثيرة تكفر من يقول بخلق
القرآن((41)).
ولقد نجح الامراء في اشغال الامة الاسلامية وابعادها عن الامور
السياسية للدولة، وكذلك نجحوافي القضاء على الكثير من
العلماء والاشخاص الذين خالفوهم في الراي الذي تبنوه.
وظهرت المجسمة فوضعت احاديثها واباطيلها وهي تصور اللّه
وهو ينزل في ليالي الجمعة الى‏الدنيا ويجلس على كرسي من
نور، او انه تعالى يتقدم الملائكة ماشيا وهم خلفه صفا صفا،
الى‏الكثير من الاقاويل والافتراءات التي ابتلي بها الاسلام
والمسلمون.
9- العصبية لائمة المذاهب الاربعة، او للمذهب نفسه:
بلغ التعصب المذهبي بالكثير من اتباع المذاهب حد التراشق
بالتهم والافتراءات الكاذبة‏والصحيحة فيما بينهم، وكل منهم
ينتصر لامامه ومذهبه، ان مقلدة هذه المذاهب ومن
سمواانفسهم بالعلماء او الفقهاء قد كبلهم التقليد الاعمى للامام
والمذهب، وجعلهم لايعتنون بكتب‏الحديث ورواتها وخصوصا
الكتب التي ظهرت بعد موت ائمتهم، كما انهم لم يعطوا
كتب‏الحديث حقها في البحث والتحقيق، لذا تجدهم ياخذون
بالاحاديث والروايات التي تتفق مع‏آراء المذهب او الامام الذي
يتبعونه، ولا يقبلون غيرها وان كانت على درجة عالية من
الصحة‏واقوى من الاحاديث التي استندوا اليها في مذهبهم، بل
انهم يردون حتى الاحاديث التي حصل‏الاجماع على صحتها
لكنها مخالفة لمذهبهم او راي امامهم، واذا سالتهم لماذا
لاتاخذون بهذه‏الاحاديث الصحيحة؟ اجابوك بان الاحكام
الشرعية ظنية وان ائمتنا لم ياخذوا بها واخذوا ماهوصحيح
برايهم وجرى عليه العمل في زمنهم، وان هؤلاء الائمة الكبار
ولقربهم من الصحابة‏والتابعين اوسع علما واكثر تفقها منا.
اما اذا تكلمت على مذهب امامهم او كان المذهب غير مذهبهم،
فسرعان ما ياخذون برواية‏الاحاديث الموضوعة بحق مذهبهم
والقدح بالبلايا من الموضوعات بمن خالفهم. وفيما يلي‏نذكر
امثلة للموضوعات في فضائل ائمتهم وكذلك القدح المتعارف
عليه فيما بينهم.

ا الاحاديث الموضوعة في فضائل الائمة الاربعة:
1- الاحاديث الموضوعة في فضائل ابي حنيفة:
عن انس انه قال: قال رسول اللّه(ص): سيكون رجل في امتي
يقال له النعمان بن ثابت ويكنى اباحنيفة، يحيي دين اللّه تعالى
وسنتي((42)).
وفي رواية اخرى: هو سراج امتي، هو سراج امتي، هو سراج
امتي((43)).
وفي ترجمة الجويباري جاء:
421 احمد بن عبد اللّه بن خالد الجويباري، قال ابن عدي كان
يضع الحديث لابن كرام على‏مايريده، فكان ابن كرام يخرجها
في كتبه عنه، ومنها: ابن كرام حدثنا احمد، عن ابي يحيى
المعلم،عن حميد، عن انس: يكون في امتي رجل يقال له ابو
حنيفة يجدد اللّه سنتي على يده، قال ابن‏حبان : هو ابو علي
الجويباري، دجال من الدجاجلة، روى عن الائمة الالاف من
الاحاديث‏ماحدثوا بشي‏ء منها، وقال النسائي والدارقطني كذا،
قال الذهبي: الجويباري ممن يضرب المثل‏بكذبه، قال البيهقي
اما الجويباري فاني اعرفه حق المعرفة يضع الاحاديث على
رسول اللّه(ص) فقدوضع عليه اكثر من الف حديث، وسمعت
الحاكم يقول: هذا كذاب خبيث وضع كثيرا في‏الفضائل، لاتحل
رواية حديثه بوجه((44)).
2- الفضائل الموضوعة في الشافعي:
قال رسول اللّه(ص) اكرموا قريشا فان عالمها يملا طباق الارض
علما.
3- الفضائل الموضوعة في مالك:
قال رسول اللّه(ص) يخرج الناس من المشرق الى المغرب فلا
يجدون اعلم من عالم اهل المدينة.
وفي حديث آخر: يكاد الناس يضربون اكباد الابل فلا يجدون
اعلم من عالم المدينة((45)).
4- الاحاديث الموضوعة في احمد:
قال عبد العزيز بن احمد النهاوندي: سمعت عبد اللّه بن احمد
بن حنبل قال: سمعت ابي يقول:رايت رب العزة عزوجل في
المنام، فقلت: يارب ماافضل ماتقرب به المتقربون اليك؟
فقال:كلامي يااحمد، قال: قلت: يارب بفهم او بغير فهم؟ قال:
بفهم وغير فهم((46)).
وحدثنا احمد من محمد بن عبد الحميد الكوفي قال: سمعت
ابراهيم بن‏خرزاد قال: راى جار لناكان ملكا نزل من السماء
ومعه سبعة تيجان، فاول من توج من الدنيا احمد بن
حنبل((47)).
وحدثنا احمد بن محمد الكندي، قال رايت احمد بن حنبل في
المنام، فقلت: ياابا عبد اللّه ماصنع‏اللّه بك؟ قال: غفر لي: وقال
لي: يا احمد ضربت في؟ قال: قلت: نعم يارب، قال: هذا وجهي
فانظراليه فقد ابحتك النظر اليه((48)).
ب القدح والطعن فيما بين المذاهب:
اخرج الخطيب البغدادي بالاسناد الى ابي بكر محمد بن عبد
اللّه بن صالح الاسري الفقيه المالكي‏قال: سمعت ابا بكر بن ابي
داود السجستاني يوما وهو يقول لاصحابه: ماتقولون في مسالة
اتفق‏عليها مالك واصحابه، والشافعي واصحابه، والاوزاعي
واصحابه، والحسن بن صالح واصحابه،وسفيان الثوري
واصحابه، واحمد بن حنبل واصحابه؟
فقالوا: يا ابا بكر لاتكون مسالة اصح من هذه، فقال: هؤلاء كلهم
اتفقوا على تضليل ابي‏حنيفة((49)).
وعن ابي صالح الفراء قال: سمعت يوسف بن السباط يقول: رد
ابو حنيفة على رسول اللّه(ص)اربعمائة حديث، فقلت له: يا ابا
محمد تعرفها؟ قال: نعم، قلت: اخبرني بشي‏ء منها، فقال:
قال‏رسول اللّه(ص) للفرس سهمان وللرجل سهم، قال ابو
حنيفة: لا اجعل سهم بهيمة اكثر من سهم‏المؤمن((50)).
وحديث: قال رسول اللّه(ص) يكون في امتي رجل يقال له
محمد بن ادريس اضر على امتي من‏ابليس((51)).

د حكم الوضع في الاسلام:
اصدر الرسول الكريم(ص) حكمه القاطع في كل من كذب
عليه بحديث او رواية فقال: (ان من‏الكبائر ان يقول الرجل علي
ما لم اقل).
و: (من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار).
هذا الحكم على كل من كذب على رسول اللّه(ص) في الاخرة،
اما الحكم الشرعي الدنيوي فيقول‏العلماء، ومنهم السمعاني:
من كذب في خبر واحد على رسول اللّه(ص) وجب اسقاط
ماتقدم من‏حديثه.
ويقول الشيخ ابو محمد الجويني: نحكم بكفر من وقع منه
الكذب على رسول اللّه(ص).
ويقول احمد بن حنبل: لا تقبل روايات من كذب في احاديث
الرسول وان تاب عن الكذب بعدذلك. اي انه ان كان راويا
يسقط احد شروط الرواة عنه وهو العدالة فتسقط كل رواياته
التي‏رواها((78)).
نتيجة:
ان ماذكرناه من الاسباب والدوافع لايعدو ان يكون جانبا
محدودا من العوامل التي حدت‏بالوضاع الى افتراء الحديث
وادت الى شيوع ظاهرة الوضع على نطاق واسع، فان
الدوافع‏والاسباب تختلف باختلاف المعنيين بهذا الوضع
والمقدمين عليه سواء كان المعنيون هؤلاء هم‏الوضاعين
انفسهم او اولئك المستفيدين من الوضع وانتحال الاحاديث،
ولا يمكننا في هذاالسياق ان نخلي حتى الدوافع الادبية
والفنية المحضة من المسؤولية تجاه حصول هذه الظاهرة،فان
الاتجاه الادبي لدى الكثيرين من الوضاع وسعة الخيال التي
يمتلكونها ساهمت في اضفاءالطابع القصصي على هذه
الروايات، وان شئت فقل العكس اي ان هؤلاء القصاصين
حاولوااضفاء الطابع الديني على قصصهم من خلال ربط
مضامينها ومجرياتها بالسنة النبوية الشريفة.
ولا يمكننا هنا تجنب الاشارة الى النتائج المخربة والاثار السيئة
للاحاديث التي احدثها وادى اليهاوضع الحديث على عقائد
الناس وافكارهم وكذا نظرتهم الى الحاكم والعلاقة به.
ويمكن القول هنا ان الدوافع السياسية تاتي في طليعة العوامل
التي ادت الى بروز هذه الظاهرة‏وانتشارها واشرنا آنفا الى الدور
الاموي ابتداء من حكم معاوية بن ابي سفيان في وضع
الحديث،ونقول هنا ان دافع الامويين الرئيسي من وراء ذلك
كان اضفاء صفة الشرعية على نظام حكمهم‏وتقديمه
للمسلمين بصورة مقبولة دينيا، فقد كان الامويون يعلمون
كغيرهم‏ بافتقاد نظامهم‏لمثل هذه الشرعية وضعف الاساس
الديني الذي يرتكز عليه حكمهم، لهذا لجاوا الى
الحديث‏المكذوب على الرسول يستمدون منه الغطاء الشرعي
ويدعمون به الاساس الواهي لحكمهم،وقد وجدوا الكثير من
(الصحابة) ممن هم على استعداد للقيام بهذه المهمة ووضع
الاحاديث التي‏تعزز شرعية هذا الحكم وتمنع الناس من
التعرض له او حتى انتقاده.
والملاحظ ان الامويين مارسوا في مسعاهم لتحقيق الشرعية
المطلوبة‏ التعاط‏ي مع الحديث‏النبوي على عدة مستويات،
وكنا قد اشرنا في حديث سابق لما يمكن ان ندعوه هنا
بالمستوى‏النظري لهذا التعاط‏ي، وذلك من خلال التشجيع
على وضع الاحاديث التي تثني على الامويين‏وغيرهم‏ وتبجل
رموزهم وشخصياتهم، وكذا التشجيع على افتراء الاحاديث التي
ارادوها ان‏تحط من قدر اهل البيت وتنزلهم من مرتبتهم
الشامخة وفي مقدمتهم سيد العترة اميرالمؤمنين(ع).
والمستوى الثاني من التعاط‏ي مع الحديث النبوي يمكننا ان
نسميه بالمستوى التطبيقي وهوالتعامل الذي كان يتجه الى
تبرير السياسة الاموية على صعيد الممارسة والسلوك، واشاعة
نوع من‏الفهم للعلاقة مع الحاكم يرتكز على اضفاء الشرعية
والقداسة على اعمال الحاكم وسياساته وعدم‏جواز التعرض
لهذه السياسة باي شكل من الاشكال مهما يكن بعد هذه
الاعمال والسياسة او قربهاعن تعاليم الاسلام وقيمه.
وقد ادى اشاعة هذا الفهم الى حدوث نتائج عميقة ومتشعبة
على الصعد كافة، عقائدية كانت اواخلاقية او غيرها، فكان من
ثمار هذا الفهم بروز فكرة (الجبر) و (الارجاء) على
المستوى‏العقائدي والتي تعني الاولى ان اللّه تعالى هو خالق
افعال العبد واعماله وهو مايستلزم خلوالانسان من المسؤولية
تجاه اعماله وافعاله في الحياة وما يعنيه هذا من (براءة) الحاكم
من اخطائه‏وتجاوزاته وعدم جواز التمرد على حكمه وممارسته
اذ ان مثل هذا التمرد لايعني سوى العصيان‏والرفض لمشيئة
اللّه وارادته.
وبعيدا عن النتائج العقائدية لهذه الظاهرة فان هذه الفترة
شهدت بواكير الفكر التبريري المقنن،وبدايات الفكر السياسي
الذي يحمي الاستبداد وينظر له. حيث ظهر الكثير من
الاحاديث التي‏تمنع من التحرش بالسلطان وتحرم الخروج
عليه مهما يكن ظالما او فاسقا، وتعتبر مثل هذاالخروج شقا
لعصا الجماعة وتمزيقا لوحدة الامة ايا كانت مبررات هذا
الخروج او دوافعه.

ا صحة الاستدلال باحاديث مدرسة الخلفاء:
ب نماذج من الوضاعين في كتبهم:
ا مناقشة صحة الاستدلال باحاديث مدرسة الخلفاء:
لايصح الاستدلال بكل ما روي من احاديث لدى اهل السنة
حتى عندهم انفسهم، ولكننا نراها بناءعلى قاعدة الزموهم بما
الزموا به انفسهم صالحة للاحتجاج عليهم في اثبات فضائل
اهل‏البيت: ومثالب اعدائهم، حتى وان ضعفوا جملة منها.
بيان هذا الامر يحتاج منا الى البحث في عدة محاور، منها:
1- المحور الاول: حجية اخبارهم عليهم:
ان اغلب اخبارهم التي نستدل بها عليهم هي حجة عليهم،
ذلك ان هذه الاخبار اما ان تكون‏صحيحة السند عندهم، او ان
طرق رواية هذه الاخبار متعددة لديهم، والتعدد يوجب
الوثوق‏والاعتبار في الرواية.
او ان تكون هذه الاخبار مما يقطع بصحتها عادة، لان كل رواية
عندهم من فضائل آل محمد(ص)،ومثالب اعدائهم، فهي
محكومة بوثاقة رجال سندها وصدقهم في تلك الرواية، كما ان
من‏الضرورة ان نعرف جملة كيفية معرفة وثاقة الرجل وصدقه
في الرواية، ومن اهمها عدم انخداعه‏بالمال والجاه والسلطة،
وعدم مبالاته في سبيلها، باي خطر يمكن ان يقع عليه،
فالكاذب المفتري‏ليس على استعداد لان يتحمل الاضرار بكل
انواعها لاجل كذبة يكذبها لاتعود عليه بنفع ولا يجدفي روايتها
الا الضرر.
كما ان من المتفق عليه ان من يروي في ذلك الزمن فضائل
امير المؤمنين(ع) واهل بيته: او انه‏يروي حديثا في مثالب من
خالفهم، فانه يكون قد القى نفسه في التهلكة، وجلب لها
البلاءوالتلف، وهذا ماقد ثبت حصوله للجميع، وملئت به كتب
التاريخ.
فهذا النسائي ذهب الى دمشق فسالوه عن معاوية وما روي في
فضائله، فقال: لا اعرف له فضيلة‏الا (لا اشبع اللّه بطنه)، فما
زالوا يدفعون في حضنه وفي رواية: في خصييه، وداسوه حتى
حمل‏الى الرملة ومات هناك((79)).
وهذا نصر بن علي بن صهبان، نقلا عن عبد اللّه بن احمد بن
حنبل، قال: لما حدث نصر بان رسول‏اللّه(ص) اخذ بيد حسن
وحسين، فقال: ((من احبني واحب هذين واباهما وامهما كان
في درجتي يوم‏القيامة)) امر المتوكل بضربه الف سوط، فكلمه
فيه جعفر بن عبد الواحد وجعل يقول له: هذا من‏اهل السنة،
فلم يزل به حتى تركه((80)).
ولو رايت كيف يسرعون في رمي من يروي فضائل اهل البيت
بالجريمة التي لاتغتفر (التشيع)هذه الجريمة التي تجعل
صاحبها هدفا للبلاء ومحلا للانتقام والطعن، لعلمت كم كان
اهتمامهم‏في دراسة فضائل امير المؤمنين(ع)، علاوة على
ذلك كم كان الراوي منصفا ومتحديا لهم بروايته‏تلك الرواية
الموثوقة.
لقد اتهموا النسائي بالتشيع، لانه الف كتابا في خصائص امير
المؤمنين(ع) وقال: لا اعرف لمعاوية‏فضيلة الا لا اشبع اللّه
بطنه، علما ان هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه((81)).
وكذلك اتهموا بالتشيع كلا من ابي عبد اللّه الحاكم محمد بن
عبد اللّه، وابي نعيم والفضل بن دكين،وعبد الرزاق وابي حاتم
الرازي وابنه عبد الرحمن، والطبري وغيرهم ممن لاريب
ولاشك في‏سنيتهم، اتهموهم بهذه التهمة لروايتهم فضائل
اهل البيت: وعنايتهم بها في الجملة، وكان‏الغرض من الصاق
هذه التهمة لرواة فضائلهم: هو ردع هؤلاء الرواة والمنع من
رواية فضائل‏اهل البيت: وتدوينها.
نستنتج من هذا ان كل ماروي في فضائل اهل البيت:، وكذلك
مطاعن اعدائهم، هو صحيح‏لاسيما مع روايته عندنا، وتواتر
الكثير منه، فيكون مما اتفق عليه الطرفان.
هذا بخلاف ماروي في فضائل مخالفي اهل البيت: فانه من
رواية المتهمين بانواع التهم، وعلى‏اقل تقدير، لو كان له اصل
لتواتر بعضه، فضلا عن كله.
2- المحور الثاني: تضعيفهم الرواية:
ان تضعيفهم الرواية ومناقشتهم سندها، لاقيمة له وليس له اي
اعتبار، لان علماء الجرح والتعديل‏عندهم، مطعون فيهم، فلا
يصح الاخذ باقوالهم، وكما يدل عليه ما في ميزان الاعتدال.
1- في ترجمة عبد اللّه بن ذكوان وهو المعروف بابي الزناد، قال
ربيعة: ليس بثقة ولا رضي، ثم‏يقول الذهبي: لايسمع قول
ربيعة فيه، فانه كان بينهما عداوة((82)).
2- في ترجمة الحافظ ابي نعيم الاصبهاني احمد بن عبد اللّه،
قال: هو احد الاعلام، صدوق، تكلم‏فيه بلا حجة، لكن هذه
عقوبة من اللّه لكلامه في ابن مندة بهوى، ثم قال: وكلام ابن
مندة في ابي‏نعيم فظيع لااحب حكايته، ثم قال: كلام الاقران
بعضهم في بعض لايعبا به. لاسيما اذا لاح لك انه‏لعداوة او
لمذهب او لحسد، ماينجو منه الا من عصم اللّه، وما علمت ان
عصرا من الاعصار سلم‏اهله من ذلك سوى الانبياء والصديقين،
ولو شئت لسردت من ذلك كراديس((83)).
ان كلمات الذهبي هذه تشير الى ان الطعن والحسد والهوى
والعداوة كان منتشرا بينهم وهو من‏عاداتهم، لذا لايجوز الاخذ
باقوالهم في الجرح والتعديل، لارتفاع الثقة، وزوال شرط مهم
من‏شروط العلماء وهو العدالة وكذلك لصدور الكذب عنهم.
3- جاء في ترجمة عبيد اللّه بن سعد ابي قدامة السرخسي، قال:
قال الحاكم: روى عنه محمد بن‏يحيى ثم ضرب على حديثه،
وسبب ذلك ان محمدا دخل عليه فلم يقم((84)).
4- والاكبر من ذلك ما جاء في ترجمة سعد بن ابراهيم بن عبد
الرحمن بن عوف، قال: ان مالك‏لم يكتب عنه!، قال الساجي:
يقال انه وعظ مالكا فوجد عليه فلم يرو عنه((85)).
5- وفي ترجمة يحيى بن معين، ان ابا داود كان يقع فيه، وان
احمد ابن حنبل قال: اكره الكتابة‏عنه((86)).
وابن معين عالم من علماء الجرح والتعديل.
6- وفي ترجمة شجاع بن الوليد، قال احمد بن حنبل: لقي ابن
معين شجاعا، فقال له: ياكذاب،فقال له شجاع: ان كنت كذابا
والا فهتكك اللّه، وقال احمد: اظن ان دعوة الشيخ
ادركته((87)).
7- وفي ترجمة محمد بن حبان، قال: قال الامام ابو عمرو بن
الصلاح: غلط الغلط الفاحش في‏تصرفه، يقول اوهاما يتبع
بعضهابعضا، ثم قال: قال ابو اسماعيل الانصاري شيخ الاسلام:
سمعت‏عبد الصمد بن محمد يقول: سمعت ابي يقول: انكروا
على ابن حبان قوله: النبوة العلم والعمل‏وحكموا عليه بالزندقة،
وهجروه، وكتبوا فيه الى الخليفة فامر بقتله، وقال ابو اسماعيل
الانصاري:سالت ابن عمار عنه فقال: رايته، ونحن اخرجناه من
خراسان، كان له علم كثير، ولم يكن له كبيردين((88)).
3- المحور الثالث: الصحاح الستة وما فيها:
الصحاح هي الكتب الحديثية المعتبرة لدى اهل السنة، وهي
تشتمل كما هو واضح من اسمهاآعلى الاحاديث الصحيحة
فقط في نظرهم، ولكنها في نظرنا تشتمل على جوانب من
الخلل تسقط‏هذه الصحاح عن كونها كذلك، ونعرض فيمايلي
جانبا من هذا الخلل:
1- طريقة جمع الاحاديث:
يقول الذهبي (ان البخاري تجنب الرافضة كثيرا، كانه يخاف
من تدينهم بالتقية، ولا نراه يتجنب‏النواصب ولا القدرية ولا
الخوارج، ولا الجهمية، فانهم على بدعهم يلزمون
الصدق)((89)).
نبدا الحديث عن الصحاح مرتبة:
1- البخاري: ذكر الذهبي ان البخاري احتج بجماعة في
صحيحه ضعفهم بنفسه وكما يعلم من‏تراجمهم في ميزان
الاعتدال وتهذيب التهذيب، مثل ايوب بن عائذ، ثابت بن محمد
العائذ،حصين بن عبد الرحمن السلمي، حمران بن ابان، عبد
الرحمن بن يزيد بن جابر الازدي، كهمس‏بن النهال، محمد بن
يزيد الحزامي، مقسم بن بجرة((90))..
2- مسلم: ذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة سويد
بن سعيد الهروي، ان ابراهيم بن‏ابي طالب قال لمسلم: كيف
استجزت الرواية عن سويد؟ قال: ومن اين آتي بنسخة حفص
بن‏ميسرة؟(91)).
فهل يعد هذا ياترى عذرا مقبولا من مسلم في الرواية عن
الضعفاء وهو يدعي في كتابه انه‏لايروي الا عن ثقة؟
3- النسائي: ذكر ابن حجر في ترجمة احمد بن صالح المصري:
ان الخطيب قال: احتج باحمد بن‏صالح جميع الائمة الا
النسائي، فانه نال منه جفاء في مجلسه، فذلك السبب الذي
افسد الحال‏بينهما، قال العقيلي: كان احمد بن صالح، لايحدث
احدا حتى يسال عنه، فجاءه النسائي فابى ان‏ياذن له فشنع
عليه((92)).
4- ابن ماجة: ذكر ابن حجر في ترجمة ابن ماجة محمد بن
يزيد بن ماجة، ان في كتابه السنن‏احاديث ضعيفة جدا، حتى
بلغني ان السري كان يقول: مهما انفرد بخبر فهو ضعيف
غالبا،ووجدت بخط الحافظ شمس الدين محمد بن علي
الحسيني مالفظه : سمعت شيخنا الحافظ اباالحجاج المزي
يقول: كل ماانفرد به ابن ماجة ضعيف((93)).
5 الترمذي: ذكر ابن حجر في ترجمة سليمان بن ارقم ابي
معاذ البصري، وعاصم بن عمرو بن‏حفص: قال الترمذي: انهم
متروكون، وروى عنهم في سننه((94)).
6- ابو داود: ذكر ابن حجر في ترجمة عمرو بن مرزوق، ان
الازدي قال: كان علي بن المديني‏صديقا لابي داود، وكان ابو
داود لايحدث حتى يامره علي، وكان ابن معين يطري عمرو
بن‏مرزوق ويرفع ذكره، ولا يصنع ذلك بابي داود لطاعته
لعلي((95)).
2- اشتمال الصحاح على مافيه الانحراف والكذب:
الكثير من اخبار الصحاح، تشتمل على ما فيه الانحراف والبعد
عن العقيدة السليمة، مثل تجسيم‏اللّه سبحانه، واثبات المكان
والانتقال والتغير له، وعروض العوارض على اللّه من قبيل
الضحك‏ونحوه، مما يوجب الامكان، وقد جاء في البخاري ان اللّه
يضع رجله في نار جهنم فيزوي بعضهابعضا، وتقول: قط قط،
وكذلك تشتمل على توهين رسل اللّه ورسالاتهم حتى انهم
صيروا رسولناالكريم(ص) جاهلا في اول البعثة بانه رسول
مبعوث، فعلمه النصراني وزوجته خديجة انه رسول‏اللّه، وكذلك
تشتمل على مايوجب كذب آي من القرآن، وفيها الكثير من
المناكير والخرافات، واذااردت فراجعها لتتحقق بنفسك.
3- الكثير من رواة الصحاح مدلسون:
الكثير من رواة الصحاح مدلسون في رواياتهم، ملبسون فيها،
ومظهرون خلاف الواقع، كما لوكانت الرواية عن شخص مقبول
بواسطة شخص غير مرضي، فيتركون الواسطة ويروونها
عن‏المقبول ابتداء، او يروونها عن ضعيف، وياتون باللفظ
المشترك بين الضعيف والثقة، ليوهم‏الراوي على القاري ان
المراد الثقة، لانه يظهر انه لايروي الا عن ثقة الى غير ذلك من
انواع‏التدليس.

ويكفينا في ادعائنا ان البخاري ومسلم كانا من المدلسين.
قال الذهبي في ترجمة عبد اللّه بن صالح بن محمد الجهني
المصري: روى عنه البخاري في‏الصحيح، ولكنه يدلسه، فيقول:
حدثني عبد اللّه ولا ينسبه((96))، وفي ترجمة محمد بن
سعيدالمصلوب الكذاب الشهير يقول الذهبي: اخرجه البخاري
في مواضع وظنه جماعة((97)).
ونقل ابن حجر عن ابن منده انه قال في كلام له: اخرج
البخاري: قال فلان وقال لنا فلان وهوتدليس ثم قال ابن حجر
الذي يظهر لي انه يقول فيما لم يسمع((98)).
ويقول ابن حجر كذلك عن ابن منده انه قال في حق مسلم:
كان يقول فيما لم يسمعه من مشايخه،قال لنا فلان، وهو
تدليس((99)).
اذا كان هذا حال الصحيحين وصاحبيهما وهما عندهم اصح
الكتب، فكيف حال غيرهما وكيف‏تعتبر اخبارهم وباي شي‏ء
يحصل الاطمئنان لمن اراد الاحتجاج بهما!
4- جرح اغلب رواة الصحاح الستة:
ان اكثر رجال السند في الصحاح الستة، مطعون فيهم وعلى
لسانهم، وبغير التدليس، في الكذب‏ونحوه، وعندما وجدت في
كتب الجرح والتعديل هذه المجموعة من التسميات
المستعملة في‏الجرح لم آخذ منها الا ما كان شديدا واضحا في
تضعيف الراوي من قبيل: كذاب، متهم بالكذب،يضع الحديث،
متهم بالوضع، يسرق الحديث، ومن كان ياتي بالمنكرات منهم
مثل شرب الخمر،وسماع الغناء، والرقص، او انه لقيط، وان كانت
بقية الطعون مسقطة للرواية وحجيتها ايضا، وذلك‏لحدوث
التوهين في الراوي، وقد رتبت الاسماء على حروف الهجاء،
وكان جل اعتمادي على‏كتابي تهذيب التهذيب، وميزان
الاعتدال، اما ما وجدته من نعوت للرواة في هذه الكتب فهي:
1- كذاب
2- متهم بالكذب
3- يضع الحديث
4- متهم بالوضع
5- يسرق الحديث
6- فلان لاادري ماهو
7- دجال
8- لايساوي فلسا
9- ليس بالقوي
10- ليس بثقة
11- مجهول
12- يخطئ
13- في حديثه نظر
14- متروك
15- ترك الناس حديثه
16- يروي عجائب
17- صاحب بلايا
18- منكر الحديث
19- لايجوز الاحتجاج به
20- خلط
21- عنده مناكير
22- ليس بذاك القوي
23- مارايت احدا وثقه
24- يحدث بالاباطيل
25- لايعرف
26- لايتبع على احاديثه
27- ضعيف
28- ضعفوه
29- يروي الموضوعات
30- لايحل كتب حديثه الا على سبيل الاعتبار
31- ياتي عن قوم مجهولين بالمناكير
32- متروك هالك
33- ليس بشي‏ء
34- يتكلمون فيه
35- لايكتب حديثه
36- كثير الغلط
37- صاحب بدعة
38- عامة حديثه لايتابع عليه سنداومتنا
39- يغلط كثيرا
40- تالف
41- مضطرب الحديث
42- ليس بالمتين
43- لايجوز ان يحتج به اذا انفرد
44- ردي‏ء الحفظ
45- سي‏ء الحفظ
46- يخط‏ى‏ء فلا يعلم ويحمل عنه
47- غير ثقة ولا مامون
48- ساقط
49- واه بمرة
50- ضعيف جدا
51- مردود
52- طرحوا حديثه
53- لايساوي شيئا
54- لين
55- فيه لين
56- لين الحديث
57- غير ضابط

وهذه ترجمة من انتخبناه من كتبهم عدا من ذكر في كتاب
الغدير
1- احمد بن عبد اللّه بن محمد ابو الحسن البكري: ذاك
الكذاب، الدجال، واضع القصص.ميزان‏الاعتدال: ج‏1
ص‏112/440.
2- احمد بن عبد اللّه الكفرتوشي: قال ابن عدي: ضعيف يسرق
الحديث.ميزان الاعتدال: ج‏1ص‏115 ت/447.
3- احمد بن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق المروزي:
يضع الحديث.ميزان الاعتدال: ج‏1ص‏147.
4- احمد بن يعقوب بن نفاطة ابو بكر القرشي: يضع الحديث.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏164.
5- ارطاة بن الاشعث: كذاب هالك.ميزان الاعتدال: ج‏1
ص‏170.
6- اسحاق بن ابراهيم الواسط‏ي المؤدب: كذاب يضع
الاحاديث.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏180.
7- اسحاق بن ابراهيم بن ابي نافع: دجال.ميزان الاعتدال: ج‏1
ص‏180.
8- اسحاق بن ادريس الاسواري البصري ابو يعقوب: كذاب
يضع الحديث.ميزان الاعتدال: ج‏1ص‏184.
9- اسحاق بن بشر او حذيفة البخاري صاحب كتاب المبدا:
كذاب متروك.ميزان الاعتدال: ج‏1ص‏184.
10- اسحاق بن بشر بن مقاتل، ابو يعقوب الكاهلي: قال بطين:
ماسمعت ابن ابي شيبة كذب‏احدا الا اسحاق بن بشر الكاهلي.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏186.
11- اسحاق بن عبد اللّه بن ابي فروة المدني مولى عثمان بن
عفان قال الزهري: قاتلك اللّه يابن‏ابي فروة ما اجراك على اللّه!
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏193..
12- اسحاق بن نجيح الملط‏ي: من اكذب الناس معروف
بالكذب ووضع الحديث.ميزان الاعتدال:ج‏1 ص‏200.
13- اسحاق بن ميس الحروي: قال الدارقطني: هو شر من ابن
بشير المصيصي وهو من الكذابين.ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏203.
14- احمد بن محمد بن عيسى ابن الجراح الحافظ المصري ابو
العباس النحاس: كذاب.ميزان‏الاعتدال: ج‏1 ص‏148.
15- احمد بن محمد بن الفضل العبسي الابلي نزيل جند
نيسابور قال ابن حبان: خرجت الى‏قريته فكتبت عنه شبيها
بخمسمائة حديث كلها موضوعة، ولعل هذا الرجل قد وضع
اكثر من ثلاثة‏آلاف حديث.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏148.
16- احمد بن منصور ابو السادات ملحد كذاب.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏159.
17- احمد بن يعقوب بن عبد الجبار الاموي المرواني
الجرجاني: قال البيهقي: روى احاديث‏موضوعة لا استحل رواية
شي‏ء منها.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏165.
18- احمد بن يعقوب البلخي: اتى بمناكير وعجائب موضوعة.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏165.
19- احمد السمرقندي: نكرة لايعرف وخبره كذب.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏166.
20- اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم الامام الحجة ابن علية: قال
سهل بن شاذويه: سمعت علي بن‏قشرم يقول: قلت لوكيع:
رايت ابن علية يشرب النبيذ حتى يحمل على الحمار، يحتاج
من يرده‏الى منزله.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏216.
21- اسماعيل بن اوسط البجلي: امير الكوفة كان من اعوان
الحجاج، وهو الذي قدم سعيد بن‏جبير للقتل، لاينبغي ان يروى
عنه.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏222.
22- اسماعيل بن ابي اويس ابو عامر الاصبحي: كذاب، يسرق
الحديث.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏222.
كان يضع الحديث، يقول عن نفسه: ربما كنت اضع الحديث
لاهل المدينة اذا اختلفوا في شي‏ءبينهم.تهذيب التهذيب: ج‏1
ص‏271.
23- اسماعيل بن زريق البصري: كذاب.ميزان الاعتدال: ج‏1
ص‏228.
24- اسماعيل بن ابي زياد الشقري: كذاب.ميزان الاعتدال: ج‏1
ص‏231.
25- اسماعيل بن شروس الصنعاني ابو المقدام: كان يضع
الحديث.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏234.
26- اسماعيل بن محمد المزني الكوفي: كذاب.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏246.
27- اسماعيل بن محمد بن يوسف ابو هارون الجيريني
الفلسطيني: كذاب. كان يسرق الحديث،لايجوز الاحتجاج به.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏247.
28- اسماعيل بن محمد ابو اسحاق الحمكي: متهم بالكذب.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏247.
29- اسماعيل بن مسلم السكوني: يضع الحديث.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏250.
30- اسماعيل بن يحيى بن عبيد اللّه بن طلحة بن عبد اللّه بن
عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق،كان يضع الحديث، ركن من
اركان الكذب، لاتحل الرواية عنه.ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏253.
31- اسيد بن زيد الجمال: كذاب.ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏256.
32- الاشج ابو الدنيا المغربي: احد الطرقية الكذابين.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏258.
33- اصرم بن حوشب ابو هشام قاضي همدان: كذاب خبيث.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏272، الانساب ج‏2 ص‏337.
34- ايوب بن جابر بن سيار اليمامي: يضع الحديث.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏285.
35- ايوب بن خوط ابو امية البصري: كذاب.ميزان الاعتدال:
ج‏1ص‏286.
36- ايوب بن مدرك الحنفي: كذاب.ميزان الاعتدال: ج‏1
ص‏293.
37- ابو ايوب سليمان بن بشار الخراساني: يضع الحديث.
الانساب ج‏2 ص‏337.
38- بريه بن محمد: كذاب، مدبر، وضاع.ميزان الاعتدال: ج‏1
ص‏306.
39- بشار بن قيراط ابو نعيم النيسابوري: كذاب.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏310.
40- بشر بن ابراهيم الانصاري المفلوج ابو عمرو: ممن يضع
الحديث، كان يضع الحديث على‏الثقات.ميزان الاعتدال: ج‏1
ص‏311.
41- بشر بن عبيد الدارسي: كذاب.ميزان الاعتدال: ج‏1
ص‏320.
42- بشر بن غياث المريسي: مبتدع ضال لاينبغي ان يروى
عنه.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏322.
43- بشير بن زاذان: متهم بالكذب.ميزان الاعتدال: ج‏1
ص‏328.
44- بقاء بن ابي شاكر الحريمي: كذاب، دجال زور الف طبقة.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏339.
45 بكر بن الاسود ويقال بن ابي الاسود ابو عبيدة الناجي احد
الزهاد: كذاب.ميزان الاعتدال: ج‏1ص‏342.
46- بكر بن زياد الباهلي: دجال، يضع الحديث.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏345.
47- بكر بن الشرود الصنعاني: كذاب.ميزان الاعتدال: ج‏1
ص‏346.
48 بندار بن عمر الروياني: كذاب.ميزان الاعتدال: ج‏1
ص‏353.
49- ثابت بن موسى الضبي الكوفي الضرير العابد: كذاب.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏367.
50- ثمامة بن عبيدة ابو خليفة العبدي: كذاب.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏372.
51- جعفر بن محمد بن هبة اللّه ابو الفضل البغدادي: كذاب.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏415.
52- جعفر بن محمد بن الفضل الدقاق: قال حمزة السبيعي:
سمعت ابا زرعة يقول: جعفر الدقاق‏الحافظ ليس بمرضي في
الحديث ولا في دينه، كان كاذبا فاسقا.ميزان الاعتدال: ج‏1
ص‏416.
53- الحسن بن عاصم ابو سعيد العدوي: كذاب.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏501.
54- الحسن بن عبد الرحمن الفزاري: كذاب. يسرق الحديث.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏502.
55- الحسن بن مدرك البصري الطحان: كذاب.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏522.
56- الحسن الواقعي: كان يضع الحديث.ميزان الاعتدال: ج‏1
ص‏528.
57- الحسين بن احمد الحافظ الشماخي: كذاب.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏528.
58- الحسين بن ابراهيم: دجال، وضع حديث صلاة الايام.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏530.
59- حسين بن محمد الشاعر الملقب بالخالع: كذاب.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏547.
60- الحسين بن يحيى الحقائي: وضع احاديث.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏550.
61- حصين بن مخارق بن ورقاء: يضع الحديث.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏554.
62- حفص القرد: مبتدع، كفره الشافعي في مناظرته.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏564.
63- حماد بن عمرو النصيبي: كان يضع الحديث وضعا.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏598.
64- حبان بن عبد اللّه ابو جبلة الدارمي: كذاب.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏622.
65- خالد بن عبد اللّه القسري: ناصبي، بغيض، ظلوم.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏633.
66- خالد بن مقدوح ويقال ابن محدوج: كذاب.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏642.
67- خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن ابي مالك الدمشقي:
كذاب.
ميزان الاعتدال: ج‏1 ص‏645..
لم يرض ان يكذب على ابيه حتى كذب على اصحاب رسول
اللّهص).تهذيب التهذيب: ج‏3 ص‏109.
68- داود بن المحبر صاحب كتاب العقل: روى عبد الغني بن
سعيد عن الدارقطني قال: كتاب‏العقل وضعه ميسرة بن عبد
ربه ثم سرقه منه داود فركبه باسانيد غير اسانيد ميسرة وسرقه
عبدالعزيز بن ابي رجاء ثم سرقه سليمان بن عيسى
السجزي.ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏20.
69- داود بن الوليد: كذاب.ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏21.
70- داود بن يحيى الافريقي: احاديثه موضوعة.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏21.
71- ابراهيم بن هدبة ابو هدبة البصري: كذاب خبيث حدث
بالاباطيل، ووضع على انس، كان‏رقاصا بالبصرة يدعى الى
العرائس فيرقص لهم وكان يشرب المسكر.ميزان الاعتدال: ج‏1
ص‏71.
72- دهثم بن جناح: كذاب.ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏28.
73- رجاء بن ابي عطاء المصري: صاحب موضوعات، يروي
الموضوعات.ميزان الاعتدال: ج‏2ص‏46.
74- رفاعة الهاشمي هو زيد بن عبد اللّه بن مسعود الاديب:
كذاب اشر، ركب اسانيد لاربعين‏حديثا فسرقها منه ابن ودعان
وادعاها.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏53.
75- روح بن اسلم الباهلي: كذاب.ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏57.
76- زيد بن حبان: ترك حديثه كان يشرب حتى يسكر.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏101.
77- زيد بن الحسن بن زيد بن اميرك الحسيني: كان كذابا
وضاعا دجالا وضع اربعين‏حديثا.ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏101.
78- زيد بن عبد اللّه بن مسعود الهاشمي: وضع اربعين حديثا
في الادب، قال النباتي: قلت هو ابوالخير بن رفاعة لاصبحه اللّه
بالخير.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏104.
79- سعيد بن حبان حمصي: كان يكذب.ميزان الاعتدال: ج‏2
ص‏132.
80- سعيد بن ذي لعوه: وهو الذي روى عن الشعبي، قال ابن
حبان: دجال يزعم انه رآى عمر بن‏الخطاب يشرب المسكر.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏134.
81- سعيد بن عبد الملك بن واقد الحراني: روى احاديث
كذب، ووضع احاديث.ميزان الاعتدال:ج‏2 ص‏150.
82- سعيد بن هبيرة المروزي: قال ابن حبان: يروي
الموضوعات عن الثقات، كانه كان يضعها اوتوضع له فيجيب
فيها.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏162.
83- سفيان بن وكيع: يتهم بالكذب كان له وراق يلقنه من
حديث موقوف فيرفعه او مرسل‏فيوصله او يبدل رجلا برجل.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏173.
قيل: كان ابوه رجلا صالحا قيل له: كان سفيان يتهم بالكذب،
قال: نعم.
تهذيب التهذيب: ج‏4 ص‏110.
84- سقر بن عبد الرحمن: كذاب.ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏174.
85- سلام بن وهب الجندي: كذاب.ميزان الاعتدال: ج‏2
ص‏182.
86- سليمان بن ارقم: قال البخاري: هو مولى قريظة والنضير
قال احمد: لايروى عنه، قال‏الجوزجاني: ساقط، قال عبد اللّه
الانصاري: كنا ننهى عن مجالسة سليمان بن ارقم.ميزان
الاعتدال:ج‏2 ص‏196.
قال ابن حبان كان ممن يقلب الاخبار ويروي عن الثقات
الموضوعات.
تهذيب التهذيب: ج‏4 ص‏148.
87- سليمان بن شعيب بن الليث المصري: يضع الاحاديث.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏211.
88- سليمان بن شعيب السجزي: يسرق الحديث، ويضع
الحديث.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏211.
89- سهيل بن ذكوان ابو السندي: كذاب.ميزان الاعتدال: ج‏2
ص‏242.
90- سويد بن سعيد ابو محمد الهروي الانباري: كذبه وسبه
ابن معين، وقال هو حلال الدم.ميزان‏الاعتدال: ج‏2 ص‏248.
91- السيف الامدي صاحب التصانيف: نفي‏من دمشق لسوء
اعتقاده وصح عنه‏انه‏كان يترك‏الصلاة.ميزان الاعتدال: ج‏2
ص‏259.
92- شبث بن ربعي: من قتلة الامام الحسين‏ع)، خارجي.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏261.
93- صالح القيراط‏ي: كذاب، دجال.ميزان الاعتدال: ج‏2
ص‏304.
94- صباح بن مجالد: متهم بوضع الاحاديث، ومن موضوعاته
اذا كانت سنة خمس وثلاثين‏ومائة خرجت شياطين كان
حبسهم سليمان في البحر فتذهب تسعة اعشارهم الى
العراق‏يجادلونهم بالقرآن وعشر بالشام)ميزان الاعتدال: ج‏2
ص‏305.
95- صباح بن محمد البجلي: يروي الموضوعات.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏306.
96- صدقة بن موسى بن تميم: كذاب.ميزان الاعتدال: ج‏2
ص‏313.
97 طاهر بن سهل الاسفرائيني: كان عسرا مع عدم ثقته، حك
اسم اخيه عن كتاب الشهاب‏واثبت اسمه.ميزان الاعتدال: ج‏2
ص‏335.
98- طيفور بن عيسى ابو يزيد البسطامي شيخ الصوفية: له
انباء عجيبه واحوال غريبة، وهو من‏كبار مشايخ الرسالة، ونقل
عنه انه كان يقول: سبحاني وما في الجبة الا اللّه، ما النار؟
لاستئذنن اليهاغدا، واقول اجعلني لاهلها فداء، او لابلغنها، ما
الجنة؟ لعبة صبيان، هب لي هؤلاء اليهود، ماهؤلاءحتى
تعذبهم؟ ومن الناس من يصحح هذا عنه ويقول: قاله في حالة
سكره، وكان يقول ان له‏معراجا كما كان للنبي‏ص).
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏346.
99- عباد بن كثير بن قيس الرملي الفلسطيني: روى احاديث
موضوعة.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏370.
100- عبد اللّه بن ابراهيم المؤدب: كذاب.ميزان الاعتدال: ج‏2
ص‏389.
101- عبد اللّه بن احمد بن افلح البكري القاضي: متهم بالكذب.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏389.
102- عبد اللّه بن ابي رومان المعافري: روى خبر كذب.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏422.
103- عبد اللّه بن سعيد بن ابي سعيد كيسان المغيري: كذاب.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏429.
104- عبد اللّه بن سفيان الصنعاني: كذاب.ميزان الاعتدال: ج‏2
ص‏430.
105- عبد اللّه بن سلمة البصري الافطس: كذاب، خبيث
اللسان، كان وقاعا في الناس.ميزان‏الاعتدال: ج‏2 ص‏431.
106- عبد اللّه بن عمر الخراساني: كذاب، يروي عن عائشة
مرفوعا من اكل فولة بقشرها اخرج‏اللّه منه من الداء مثلها)
حديث موضوع باطل.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏467.
107- عبد اللّه بن عمر الرافعي: كذاب كان يفتعل الحديث.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏467.
108- عبد اللّه بن عمرو بن حسان: متهم بالكذب.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏469.
109- عبد اللّه بن محمد بن ابي اسامة: كان يضع الحديث.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏491.
110- عبد اللّه بن محمد بن عبد العزيز ابو القاسم البغوي
الحافظ الصدوق مسند عصره، كذاب،بذي‏ء اللسان، يتهم بسرقة
الحديث.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏493.
111- عبد اللّه بن سليمان بن الاشعث: يقول ابوه: ان ابني
كذاب، كان ياكل الربا.ميزان الاعتدال: ج‏2ص‏433.
112- عبد اللّه بن شبيب ابو سعيد الربعي: يحل ضرب عنقه،
قال الحافظ عبدان: قلت لعبدالرحمن بن خراش: هذه
الاحاديث التي يحدث بها غلام خليل من اين له؟ قال: سرقها
من عبد اللّهبن شبيب، وسرقها ابن شبيب من النضر بن سلمى
شاذان ووضعها شاذان.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏438.
113- عبد اللّه بن محمد بن يعقوب الحارثي البخاري الفقيه:
كان يضع هذا الاسناد على هذاالمتن، وهذا المتن على هذا
الاسناد، وهذا ضرب من الوضع.ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏496.
114- عبد اللّه بن محمد الصائغ: احد الكذابين.ميزان الاعتدال:
ج‏2ص‏497.
115- عبد الرحمن بن الحارث الكفرتوشي: يسرق الحديث
ويضع.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏555.
116- عبد اللّه بن عبد العزيز بن ابي رواد: كذاب، لايساوي
فلسا.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏455.
117- عبد اللّه بن عبد العزيز: متهم بوضع حديث.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏455.
118- عبد اللّه بن عمر بن غانم الافريقي قاضي افريقية: يحدث
عن مالك ما لم يحدثه قط، لاتحل‏الرواية عنه.ميزان الاعتدال:
ج‏2 ص‏464.
119- عبد الرحمن بن عبد الصمد القرشي الدمشقي: كذاب.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏577.
120- عبد الرحمن بن مسهر: خفيف العقل وضع حديثا
باعترافه لمصلحته الشخصية.ميزان‏الاعتدال: ج‏2 ص‏590.
121- عبد الرحمن بن هاني ابو نعيم النخعي: كذاب.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏595.
122- عبد الرحيم بن زيد بن الحواري العمي: كذاب.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏605.
123- عبد السلام بن عبيد بن ابي فروة: كان يسرق الحديث
ويروي الموضوعات.ميزان الاعتدال:ج‏2 ص‏617.
124- عبد الصمد بن علي بن عبد اللّه بن العباس الهاشمي
الامير: كذاب، وليس بحجة، سكت عنه‏الحفاظ مداراة للدولة.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏620.
125- عبد العزيز بن اسحاق البقال: له مذهب خبيث.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏623..
126- عبد العزيز عبد الملك الشيباني الدمشقي الحافظ: شوهد
مرات يصلي بالناس بلا وضوء،سرق كتب ابن السمعاني.
ميزان الاعتدال: ج‏2ص‏631.
217- عبد الغفار بن الحسن ابو حازم: كذاب.ميزان الاعتدال:
ج‏2 ص‏639.
218- عبد الملك بن عبد العزيز: كان يسرق الحديث.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏658.
129- عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد اللّه الماجشون الفقيه
صاحب مالك: كان مولعا بسماع‏الغناء.ميزان الاعتدال: ج‏2
ص‏658.
130- عبد الملك بن قريب الاصمعي: كذاب.ميزان الاعتدال:
ج‏2ص‏662.
131- عبد الوهاب بن عاصم: متهم بالكذب والوضع.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏680.
132- عبد الوهاب بن موسى: لايدرى من ذا الحيوان الكذاب.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏684.
133- عبد الوهاب بن هشام الغاز: كان يكذب.
ميزان الاعتدال: ج‏2 ص‏684.
134- عبيد اللّه بن احمد الاندلسي: روى عن الطبراني حديثا
كذبا.
ميزان الاعتدال: ج‏3 ص‏3.
135- عبيد اللّه بن زحر: يروي الموضوعات.ميزان الاعتدال:
ج‏3 ص‏6.
136- عبيد اللّه بن عبد اللّه العتكي البصري: كان يكذب.
ميزان الاعتدال: ج‏3 ص‏10.
137- عبيد اللّه بن علي البغدادي المشهور بابن المارستانية:
اتهم بالكذب.ميزان الاعتدال: ج‏3ص‏14.
138- عبيد اللّه بن محمد بن عبد العزيز العمري: كذاب.
ميزان الاعتدال: ج‏3 ص‏15.

الوضاعون واحاديثهم الموضوعة
المدخل
كثرت القالة حول احاديث الشيعة، من رماة القول على عواهنه،
وكل منهم اختار معاثا، ويلوك بين‏شدقيه مغمزة، فترى هذا
يزعمها رقاعا مزورة تعزى الى الامام الغائب((100))، وآخر
يحسبهااكاذيب موضوعة على الامامين الباقر والصادق((101))،
لا هذا يبالي بمغبة فريته، ولا ذاك‏يكترث لكشف سواته، وفي
مؤخر القوم كيذبان اشوس شدد النكير عليها، وبالغ في
اللغوب،وتلمخ بالعجب العجاب، الا وهو: عبداللّه القصيمي. قال
في الصراع((102)) (1/85):
الكذابة حقا كثيرة في رجال الشيعة واصحاب الاهواء، طمعا في
الدنيا وتزلفا الى اصحابها، اوكيدا للحديث والسنة وحنقا على
اهلها، ولكن علماء السنة كشفوا ذلك وابانوه اتم البيان الى
ان‏قال‏: وليس في رجال الحديث من اهل السنة من هو متهم
بالوضع والكذابة طمعا في الدنيا،وازدلافا الى اهلها، وانتصارا
للاهواء والعقائد المدخولة الباطلة.
نعم ، قد يوجد بينهم من ساء حفظه او من كثر نسيانه، او من
انخدع بالمدلسين الضعفاء، ولكن‏رجال التراجم والجرح
والتعديل قد بينوا هذا النوع كله.
الجواب: لعل الباحث يحسب لهذه الدعاوي المجردة الفارغة
مسة من الصدق او لمسة من الحق،ذاهلا عن ان الغالب على
الاقلام المستاجرة اليوم هو الافك وقول الزور، وان مدار رقي
الامم في‏وجه البسيطة وتقدمها على الكذب والشطط، ومحور
سياسة الدنيا في جهاتها الست هوالهث((103))والدجل
والتمويه، وان كثيرا من الدعايات في المبادئ والاراء
والمعتقدات‏تحكمات محضة، وتقولات لاطائل تحتها،
ملفوفة‏بافانين الخب والخدع، وهناك فئات مبثوثة في‏الملا
كلها لا تتاتى مربهم من زبرج الدنيا الا بزخرف القول وكذب
الحديث، وتعمية الاميين من‏الناس، وسوقهم الى معاسيف
السبل ومعاميها، ولولا تهديد المولى سبحانه عباده بقوله: (
مايلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد)((104))، ولولا الانذار
النازل في كتاب اللّه على كل كذاب‏افاك اثيم لما كان يسع
لاحد من هؤلاء الكذابين الدجالين ان يكذب اكثر مما كذب، او
ياتي بامرلم يات به، فكل منهم اكذب من خرافة وحجينة،
فيهمنا عندئذ ايقاف القارئ على حقيقة الامر،واماطة الستر
عن سر ما ادعاه الرجل في رجال الحديث من قومه من انهم لا
يوجد فيهم متهم‏بالوضع والكذابة.. الخ.
فنذكر امة ممن عرفوا بالوضع والكذب فضلا عمن اتهم بهما
منهم، ونقدم بين يدي الباحث نبذة‏من الموضوعات التي لم
توضع الا طمعا في الدنيا وازدلافا الى‏اهلها او انتصارا للاهواء
والعقائدالمدخولة الباطلة، وتلمسه باليد حساب ما وضعته
تلكم الايدي الاثيمة الخائنة على قدس‏صاحب الرسالة وسنته،
فتتضح عنده جلية الحال، وله فصل الخطاب ان لم يتبع الهوى
فيضل عن‏سبيل اللّه.
سلسلة الكذابين والوضاعين
حرف الالف
1 ابان اباء بن جعفر ابو سعيد البصري: كذاب، كان يضع
الحديث على‏رسول اللّه(ص). وقدوضع على ابي حنيفة اكثر
من ثلاثمائة حديث ما حدث بها ابو حنيفة قط((105)). ميزان
الاعتدال(1/10)، تذكرة الموضوعات (ص‏120)، اللالئ
المصنوعة (2/13).
2 ابان بن فيروز ابي عياش مولى عبدالقيس ابو اسماعيل
البصري المتوفى (138) : قال شعبة:ردائي وخماري في
المساكين صدقة ان لم يكن ابن ابي عياش يكذب في الحديث.
وقال: لا يحل‏الكف عنه انه يكذب على رسول اللّه(ص).
وقال احمد امام الحنابلة ليحيى بن معين وهو يكتب عن
ابان‏نسخة‏: تكتب هذه وانت تعلم ان‏ابان كذاب؟
وقال شعبة: لان يزني الرجل خير من ان يروي عن ابان. وقال:
لان اشرب من بول حماري احب‏الي من ان اقول حدثني ابان.
لعله حدث عن انس باكثر من الف وخمسمائة حديث، ما لكثير
شي‏ءمنها اصل((106)). تهذيب التهذيب(1/99).
3 ابراهيم بن ابي حية : كذاب((107)). تذكرة الموضوعات
(ص‏30).
4 ابراهيم بن ابي الليث المتوفى (234): صاحب الاشجعي،
كذاب، وضاع متروك الحديث.تاريخ (108))بغداد (6/196)،
ميزان الاعتدال (1/27).
5 ابراهيم بن ابي يحيى ابو اسحاق المدني المتوفى (184):
كذاب، يضع، عده النسائي من‏الكذابين المعروفين بوضع
الحديث على رسول اللّه((109)). تاريخ بغداد (13/168)،
خلاصة‏التهذيب (ص‏18).
6 ابراهيم بن احمد الحراني الضرير: كان يضع
الحديث((110)). ميزان الاعتدال(1/10).
7 ابراهيم بن احمد العجلي المتوفى (331): كان ممن يضع
الحديث، ذكره ابن الجوزي وقال:وضع احاديث
فافتضح((111)). ميزان الاعتدال (1/10)، لسان‏الميزان (1/27).
8 ابراهيم بن اسحاق بن عيسى البغدادي: كذاب. تذكرة
الموضوعات((112)) (ص‏78).
9 ابراهيم‏بن‏البراءالانصاري‏المتوفى(224، 225) حفيد انس
بن مالك، كذاب، يحدث عن‏الثقات بالموضوعات، لا يجوز
ذكره الا على سبيل القدح فيه، قال ابن عدي((113)):
احاديثه‏موضوعة((114)). ميزان الاعتدال (1/12،26)، تذكرة
الموضوعات (ص‏87).
10 ابراهيم بن بكر الشيباني ابو اسحاق الاعور، نزيل بغداد:
احاديثه موضوعة، كان يسرق‏الحديث((115)). تاريخ بغداد
(6/46)، لسان الميزان (1/40).
11 ابراهيم بن الحوات السماك: معاصر الترمذي، كذاب، قال:
ربما وضعت احاديث((116)).ميزان الاعتدال(1/36).
12 ابراهيم بن زكريا ابو اسحاق العجلي البصري: حديثه منكر،
حدث بالبواطيل، وياتي عن‏مالك باحاديث موضوعة((117)).
ميزان الاعتدال(1/16).
13 ابراهيم بن صرمة الانصاري: كذاب خبيث، يكذب على اللّه
وعلى رسوله((118)). تاريخ‏بغداد (6/104)، ميزان الاعتدال
(1/19).
14 ابراهيم بن عبداللّه بن خالد المصيصي: رجل كذاب، يسرق
الحديث، احاديثه موضوعة. ميزان(119))الاعتدال (1/20).
15 ابراهيم بن عبداللّه السفرقع المتوفى (361): كذاب، يضع
الحديث((120)). ميزان الاعتدال(1/21)، لسان الميزان (1/74).
16 ابراهيم بن عبداللّه المخرمي المتوفى (304): ليس بثقة،
حدث عن الثقات باحاديث باطلة.ميزان الاعتدال((121))
(1/20).
17 ابراهيم بن عبداللّه بن همام الصنعاني: كذاب،
وضاع((122)). ميزان الاعتدال (1/21)، تذكرة‏الموضوعات
(ص‏113)، اللالئ المصنوعة (2/190).
18 ابراهيم بن علي الامدي المتوفى (575): كان يكذب في
حكاياته ويضع، وكان فقيهافاضلا((123)). ميزان الاعتدال
(1/24)، لسان الميزان (1/86).
19 ابراهيم بن الفضل الاصبهاني ابو منصور((124)) البر
المتوفى (530): احد الحفاظ كذاب،كان يقف في سوق اصفهان
ويروي من حفظه بسنده، وكان يضع في الحال، قال معمر:
رايته في‏السوق وقد روى مناكير باسانيد الصحاح، وكنت اتامله
مفرطا، اظن ان الشيطان تبدى على‏صورته((125)). ميزان
الاعتدال (1/25)، شذرات الذهب (4/95)، لسان الميزان
(1/89).
20 ابراهيم بن مجشر ابو اسحاق البغدادي المتوفى (254):
كذبه الفضل‏بن‏سهل،وقال‏ابن‏عدي((126)): يسرق‏الحديث.
تاريخ‏بغداد(6/185).
21 ابراهيم بن محمد العكاشي: كان كذابا((217)). ميزان
الاعتدال(1/29).
22 ابراهيم بن منقوش الزبيدي: قال الازدي: كان يضع
الحديث((218)). ميزان الاعتدال(1/31)، اللالئ المصنوعة
(1/165).
23 ابراهيم المهاجر المدني: كذاب((129)). تذكرة
الموضوعات (ص‏18).
24 ابراهيم بن مهدي الابلي بالضم‏ ابو اسحاق البصري
المتوفى (208): قال الازدي: كان يضع‏الحديث، مشهور
بذاك((130)). ميزان الاعتدال (1/32)، خلاصة التهذيب
(ص‏29)، تهذيب‏التهذيب (1/170).
25 ابراهيم بن نافع الجلاب: بصري كذاب((131)). تهذيب
التهذيب (1/175)، لسان الميزان(1/117).
26 ابراهيم بن هدبة ابو هدبة البصري: كذاب خبيث، حدث
بالاباطيل، ووضع على انس، كان‏رقاصا بالبصرة يدعى الى
العرائس فيرقص لهم، وكان يشرب المسكر، بقي الى سنة
مائتين. تاريخ(132))بغداد (6/201)، ميزان الاعتدال (1/33)،
تذكرة الموضوعات (ص‏69، 73)، اللالئ‏المصنوعة (2/58، 102،
233، 245)، لسان الميزان (1/120).
27 ابراهيم بن هراسة الشيباني الكوفي: ليس بثقة ولا يكتب
حديثه،متروك، كذاب((133)).لسان الميزان (1/121).
28 ابراهيم بن هشام الغساني المتوفى (237):
كذاب((134)). تاريخ الشام (2/307)، لسان‏الميزان (1/122).
29 ابراهيم بن يحيى بن زهير المصري: كان يكذب ويركب
الاسانيد. لسان‏الميزان((135))(1/124).
30 ابرد بن اشرس: كذاب، وضاع((136)). ميزان الاعتدال
(1/36)، اللالئ المصنوعة(1/129).
31 احمد بن ابراهيم المزني: كان يضع الحديث ويدور
بالساحل، له نسخة موضوعة((137)).ميزان الاعتدال (1/38)،
تذكرة الموضوعات (ص‏36).
32 احمد بن ابراهيم بن موسى: كذاب، لا تحل الرواية
عنه((138)). تذكرة الموضوعات(ص‏55).
33 احمد بن ابي عمران الجرجاني المتوفى بعد (360): كان
يضع الحديث((139)). ميزان‏الاعتدال (1/58).
34 احمد بن ابي يحيى الانماط‏ي: كذاب، له غير حديث منكر
عن الثقات((140)). ميزان‏الاعتدال (1/76).
35 احمد بن احمد ابو العباس البغدادي الحنبلي المتوفى
(615): حافظ مكثر، كذبه ابن‏الاخضر((141)). شذرات الذهب
(5/62).
36 احمد بن اسماعيل ابو حذافة السهمي المتوفى (259):
صاحب مالك بن انس، كذاب، كل‏شي‏ء تقول له يقول، حدث
عن مالك وعن غيره بالبواطيل((142)). تاريخ بغداد (4/23).
ميزان‏الاعتدال (1/39)، تهذيب التهذيب (1/16).
37 احمد بن بكر البالسي ابو سعيد ابن بكرويه: كان يضع
الحديث((143)). ميزان الاعتدال(1/40).
38 احمد بن ثابت الرازي فرخويه: لا يشكون انه
كذاب((144)). لسان الميزان (1/143)، ميزان‏الاعتدال (1/86).
39 احمدبن جعفر بن عبداللّه السمسار: احد مشايخ الحافظ
ابي نعيم، مشهور بالوضع((145)).ميزان الاعتدال (1/41)،
شذرات‏الذهب (2/372).
40 احمد بن جعفر بن عبداللّه بن يونس: مشهور بالوضع،
ليس بشي‏ء. ميزان‏الاعتدال((146))(1/41).
41 احمد بن حامد السمرقندي: كان يكذب، ويحدث عمن لم
يلحقه، مات بعد الستين‏وثلاثمائة. ميزان الاعتدال((147))
(1/42).
42 احمد بن الحسن بن ابان المصري: من كبار شيوخ
الطبراني، كان كذابا دجالا، يضع الحديث‏على الثقات((148)).
ميزان الاعتدال (1/42)، تذكرة الموضوعات (ص‏65، 108)،
اللالئ‏المصنوعة (1/295).
43 احمد بن‏الحسن بن‏القاسم‏الكوفي. المتوفى (262):
كذاب، يضع الحديث على الثقات. ميزان(149))الاعتدال
(1/42)، تذكرة الموضوعات (ص‏9، 114)، المنتظم (5/34).
44 احمد بن الحسين بن اقبال المقدسي ابو بكر الصائد
المتوفى (532): كذاب،ظهر كذبه فتركه‏الناس((150)). ميزان
الاعتدال (1/44)، لسان الميزان (1/158).
45 احمد بن الحسين ابو الحسين بن السماك الواعظ
المتوفى (424): قال ابو الفتح المصري:لم اكتب ببغداد عمن
اءطلق عليه الكذب من المشايخ غير اءربعة، اءحدهم اءبو
الحسين بن السماك،وكذبه ابن ابي الفوارس((151)). تاريخ
بغداد (4/111)، المنتظم (8/76)، ميزان الاعتدال(1/43).
46 احمد بن الخليل النوفلي القومسي المتوفى (310):
كذاب، يروي عمن لم يخلق((152)).لسان الميزان (1/167).
47 احمد بن داود ابن اخت عبدالرزاق: من اكذب الناس،
عامة احاديثه مناكير((153)). ميزان‏الاعتدال (1/45).
48 احمد بن داود بن عبدالغفار الحراني: كان كذابا، يضع
الحديث((154)). تذكرة‏الموضوعات (ص‏2، 30)، ميزان
الاعتدال (1/45)، اللالئ المصنوعة (2/22، 174).
49 احمد بن سليمان القرشي: متروك كذاب. ميزان
الاعتدال((155)) (1/48)، اللالئ المصنوعة(2/74).

50 احمد بن سليمان ابي سليمان‏ ابو جعفر القواريري
البغدادي: قال ابو الفتح الحافظ: كذاب،يكذب على حماد بن
سلمة. وقال الخطيب: كذب هذا الشيخ ظاهر يغني عن تعديل
روايته بجوازدخول السهو عليه والحاق الوهم به. ثم ذكر شواهد
على كذبه فيقول:وفي بعض ما ذكرنا دلالة‏كافية على بيان
حاله وظهور اختلاطه((156)). تاريخ بغداد (4/174 177).
51 احمد بن صالح ابو جعفر الشمومي المصري، نزيل مكة:
كذاب، وضاع، صلف((157)).تهذيب التهذيب (1/42)، لسان
الميزان (1/186).
52 احمد بن طاهر بن حرملة المصري المتوفى (292):
كذاب، حدث عن جده، عن الشافعي‏بحكايات بواطيل، كان
اكذب البرية، يكذب في حديث رسول‏اللّه(ص) اذا روى، ويكذب
في‏حديث الناس اذا حدث عنهم((158)). ميزان الاعتدال
(1/50)، لسان الميزان (1/189).
53 احمد بن عبدالجبار الكوفي المتوفى (271، 272):
كذاب((159)). تهذيب التهذيب(1/51)، ميزان الاعتدال
(1/53).
54 احمد بن عبدالرحمن بن الجارود الرقي: كذاب،
وضاع((160)). تاريخ بغداد (2/247)،ميزان الاعتدال (1/55)،
اللالئ المصنوعة (2/172).
55 احمد بن عبداللّه الشاشي: كذاب. ميزان الاعتدال((161))
(1/52).
56 احمد بن عبداللّه الهشيمي المؤدب ابو جعفر المتوفى
(271): كان يضع الحديث. تاريخ‏بغداد (4/220)، ميزان
الاعتدال((162)) (1/51).
57 احمد بن عبداللّه الشيباني ابو علي الجويباري: كذاب،
يضع الحديث،دجال. قال البيهقي:فاني اعرفه حق المعرفة
بوضع الاحاديث على رسول اللّه(ص) فقد وضع عليه اكثر من
الف حديث،وسمعت الحاكم يقول: هذا كذاب خبيث وضع
كثيرا في فضائل الاعمار، لا تحل رواية حديثه‏بوجه. وقال
السيوط‏ي: وضع اءلوف اءحاديث للكرامية، وقال ابن
حبان((163)): دجال من‏الدجاجلة، روى عن الائمة اءلوف
اءحاديث ما حدثوا بشي‏ء منها، وعن الحافظ السري: انه
ومحمدبن تميم ومحمد بن عكاشة وضعوا عشرة آلاف
حديث((164)). تاريخ بغداد (3/295)، التذكار(ص‏155)، ميزان
الاعتدال (1/51)، تذكرة الموضوعات (ص‏38)، اسنى المطالب
(ص‏213)،لسان الميزان (1/193، 5/188)، اللالئ المصنوعة
(1/21).
58 احمد بن عبداللّه ابو بكر الضرير: اخرج الخطيب في تاريخ
بغداد (4/232) باسناده عن انس‏رفعه: اتاني جبرئيل وعليه قباء
اسود وخف اسود ومنطقة، وقال: يا محمد هذا زي بني عمك
من‏بعدك. فقال: هذا حديث باطل، اسناده كلهم ثقات غير
الضرير والحمل فيه عليه((165)).
59 احمد بن عبداللّه بن محمد ابو الحسن البكري: كذاب،
دجال، واضع القصص التي لم تكن‏قط، فما اجهله واقل حياءه!
ميزان الاعتدال((166)) (1/53).
60 احمد بن عبداللّه ابو عبدالرحمن الفرياناني: كان وضاعا
مشهورابالوضع((167)). لسان‏الميزان (1/194)، اللالئ
المصنوعة (1/359، 2/44).
61 احمد بن عبيد اللّه ابو العز بن كادش المتوفى (556):
مشهور من الشيوخ، كان مخلطا كذابا لايحتج بمثله، وللائمة
فيه مقال. قال ابن عساكر: قال لي ابو العز وسمع رجلا قد وضع
في حق علي‏حديثا: ووضعت انا في حق ابي بكر حديثا، باللّه
اليس فعلت جيدا؟ لسان‏الميزان((168))(1/218).
62 احمد بن عصمة النيسابوري، متهم هالك روى خبرا
موضوعا هو آفته. ميزان‏الاعتدال((169))(1/56).
قال الاميني : ياتي خبره الموضوع في الموضوعات((170)).
63 احمد بن علي بن احمد بن صبيح: كان يكذب كثيرا، كان
في حدود(520)((171)). ميزان‏الاعتدال (1/58)، لسان
الميزان (1/234).
64 احمد بن علي بن الحسن بن شقيق، ابو بكر المروزي: كان
يضع الحديث. اللالئ‏المصنوعة((172)) (1/129).
65 احمد بن علي بن الحسن بن منصور الاسدآباذي المقري:
قدم دمشق وحدث بها، كان شيخاكذابا يدعي ما لم
يسمع((173)).
66 احمد بن علي بن سلمان((174)) المروزي: متروك، يضع
الحديث. تاريخ بغداد(4/303).
67 احمد بن عيسى‏العسكري‏المتوفى(243): كذاب. تهذيب
التهذيب((175)) (1/65).
68 احمد بن عيسى اللخمي المتوفى (273): كذبه ابن طاهر.
تهذيب‏التهذيب((176))(1/66).
69 احمد بن عيسى الهاشمي: كذاب. ميزان
الاعتدال((177)) (1/60) لعله العسكري.
70 احمد بن عيسى الخشاب التنيسي المتوفى
(293)((178)): كذاب يضع الحديث، حدث‏باحادى((179))ث
موضوعة. ميزان الاعتدال (1/59)، لسان الميزان (1/241)،
تذكرة‏الموضوعات (ص‏39)، شذرات الذهب(2/366).
71 احمد بن الفرج ابو عتبة الحجازي المتوفى (271): كذاب
لم يسمع منه شي‏ء((180)). تاريخ‏بغداد (4/341).
72 احمد بن محمد بن محمد ابو الفتوح الغزالي الطوسي
الواعظ المفوه المتوفى(520) اخوابي حامد: كان يضع، والغالب
على كلامه التخليط والاحاديث الموضوعة، وكان يتعصب
لابليس‏ويعذره((181)). المنتظم (9/260)، البداية والنهاية
(12/196)، ميزان الاعتدال (1/71).
73 احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين ابو جعفر المصري
المتوفى (292): كان من حفاظ‏الحديث، كذاب يدخل الحديث
على شيوخه، وهو ممن يكتب حديثه مع ضعفه((182)).
وقال ابن عدي((183)): كذبوه، وانكرت عليه اشياء، وكان آل
بيت رشدين خصوا بالضعف من‏احمد الى رشدين((184)).
تاريخ الشام (1/455)، ميزان الاعتدال (1/63)، لسان
الميزان(1/258).
74 احمد بن محمد بن حرب اللخمي الجرجاني: كان يتعمد
الكذب ويضع((185)). ميزان‏الاعتدال (1/63)، اللالئ
المصنوعة (1/3).
75 احمد بن محمد بن الحسن‏المقري المتوفى (380):
كذاب، لم يكن في الحديث‏ثقة، وكان‏يظهر النسك والصلاح.
تاريخ بغداد (4/429)، ميزان الاعتدال((186)) (1/63).
76 احمد بن محمد بن الصلت بن المغلس ابو العباس
الحماني المتوفى (302، 308): وضاع،لم يكن في الكذابين اقل
حياء منه، صنف في مناقب ابي حنيفة احاديث باطلة كلها
موضوعة،واخرج عن الثقات اخبارا كلها كذب((187)). تاريخ
بغداد (4/207، 5/34)، المنتظم (6/157)،ميزان الاعتدال
(1/66)، البداية والنهاية (11/131)، تاريخ الشام(2/56)، لسان
الميزان(1/269)،اللالئ المصنوعة (2/42، 142).
77 احمد بن محمد بن علي ابو عبداللّه الصيرفي المعروف
بابن الابنوسي المتوفى (394): كان‏ممن يتعمد
الكذب((188)). تاريخ بغداد (5/70).
78 احمد بن محمد بن علي بن حسن بن شقيق‏المروزي:
كان يضع الحديث((189)). ميزان‏الاعتدال (1/69)، لسان
الميزان (1/287)، اللالئ المصنوعة (1/129).
79 احمد بن محمد بن عمر ابو سهل الحنفي اليمامي، نزيل
بغداد: كذاب، وضاع، متروك‏الحديث، قال المطرز: كتبت عنه
خمسمائة حديث ليس عند الناس منه حرف((190)).
تاريخ‏بغداد (5/66)، تاريخ الشام (2/69)، ميزان الاعتدال (ج‏1)،
اللالئ المصنوعة (1/247، 2/26).
80 احمد بن محمد بن عمرو ابو بشر الكندي المروزي، نزيل
بغداد المتوفى(323): كان فقيهامجودا في السنة وفي الرد
على اهل البدع، وكان حافظا عذب اللسان، ولكنه كان يضع
الاحاديث‏عن ابيه، عن جده، وعن غيرهم، يكذب ويضع
الحديث على الثقات، وله من النسخ الموضوعة‏شي‏ء كثير. تاريخ
بغداد (5/74)، وقال ابن حبان((191)): كان ممن يضع المتون
ويقلب الاسانيدفاستحق الترك، لعله قد قلب على الثقات اكثر
من عشرة آلاف حديث، كتبت انا منها اكثرمن ثلاثة‏آلاف حديث
لم اشك انه قلبها. وقال الدارقطني((192)): كان يضع الحديث،
وكان عذب اللسان‏حافظا((193)). ميزان الاعتدال (1/70)،
طبقات الحفاظ (3/23)، وفي شذرات الذهب(2/298): هو احد
الوضاعين الكذابين، مع كونه محدثا اماما في السنة والرد على
المبتدعة.
81 احمد بن محمد بن غالب الباهلي ابو عبداللّه المتوفى
(275): غلام الخليل، من كبار الزهادببغداد، كذاب وضاع، قال
الحافظ ابن عدي((194)): سمعت ابا عبداللّه النهاوندي بحران
في‏مجلس ابي عروبة يقول: قلت لغلام الخليل: ما هذه
الاحاديث الرقائق التي تحدث بها؟ قال:وضعناها لنرقق بها
قلوب العامة.
ما اظهر ابو داود السجستاني تكذيب احد الا في رجلين:
الكديمي، وغلام خليل. فذكر احاديث‏ذكرها في الكديمي انها
كذب. وذكر غلام خليل فقال: ذاك يعني صاحب الزنج‏ كان
دجال‏البصرة، واخشى ان يكون هذا يعني غلام خليل‏ دجال
بغداد، ثم قال: قد عرض علي من حديثه‏فنظرت في اربعمائة
حديث اسانيدها ومتونها كذب كلها((195)). تاريخ بغداد
(5/79)، المنتظم(5/95)، لسان الميزان (1/273)، اللالئ
المصنوعة (1/200، 2/109).
قال الاميني : والعجب العجاب ان رجلا هذه سيرته وهذه
ترجمته غلقت بموته اسواق مدينة‏السلام، وحمل نعشه الى
البصرة ودفن هناك، وبنيت على قبره قبة، كما في تاريخ بغداد
والمنتظم‏لابن الجوزي.
82 احمد بن محمد بن الفضل القيسي: كان يضع الحديث،
قال ابن حبان((196)): خرجت الى‏قريته فكتبت عنه شبيها
بخمسمائة حديث كلها موضوعة... الى ان قال: ولعل هذا الشيخ
قد وضع‏على الائمة المرضيين اكثر من ثلاثة آلاف
حديث((197)). ميزان الاعتدال (1/70)، تذكرة‏الموضوعات
(ص‏41، 45، 67، 70).
83 احمد بن محمد بن مالك: كان يضع الحديث.
تذكرة‏الموضوعات((198))(ص‏47).
84 احمد بن محمد بن مصعب: احد الوضاعين. تاريخ الشام
(5/154).
85 احمد بن محمد بن هارون ابو جعفر البرقي: كذاب، كان
يهم في الحديث((199)). ميزان‏الاعتدال (1/71).
86 احمد بن مروان الدينوري المالكي المتوفى
(333):صاحب المجالسة، قال الدارقطني في‏غرائب مالك: كان
يضع الحديث. لسان الميزان((200)) (1/309).
87 احمد بن منصور ابو السعادات: ملحد كذاب، ومن وضعه
حديث يقول فيه: وبين يدي الرب‏لوح فيه اسماء من يثبت
الصورة والرؤية والكيفية فيباهي بهم الملائكة((201)). ميزان
الاعتدال(1/75)، اللالئ المصنوعة (1/14).
88 احمد بن موسى ابو الحسن بن ابي عمران الجرجاني
الفرضي المتوفى بعد (360): احدالحفاظ، كذاب، كان يضع
الحديث ويركب الاسانيد على المتون، روى مناكير عن شيوخ
مجاهيل‏لم يتابع عليها، فكذبوه((202)). ميزان الاعتدال
(1/75)، شذرات الذهب (3/67).
89 احمد بن يعقوب بن عبدالجبار الاموي المرواني
الجرجاني المتوفى (367): كان يضع‏الحديث، روى احاديث
موضوعة لا يستحل رواية شي‏ء منها((203)). ميزان‏الاعتدال
(1/77)،اسنى المطالب (ص‏84).
90 اسباط ابو اليسع البصري: كذبه يحيى بن معين. تهذيب
التهذيب((204)) (1/212).
91 اسحاق بن ابراهيم الطبري: كذاب، لا يكتب عنه، ياتي
بالموضوعات عن الثقات((205)).تذكرة الموضوعات (ص‏95،
103)، اللالئ المصنوعة (2/76).
92 اسحاق بن ابراهيم الواسط‏ي المؤدب: كذبه ابن
عدي((206)) والازدي. ميزان الاعتدال(1/85)، لسان
الميزان((207)) (1/348).
93 اسحاق بن ادريس الاسواري البصري ابو يعقوب: كذاب،
يضع الحديث، تركه الناس.ميزان((208)) الاعتدال (1/86).
94 اسحاق بن بشر البخاري ابو حذيفة المتوفى (206): قد
اجمعوا على انه كذاب، يضع‏الحديث، لا يحل حديثه الا على
جهة التعجب((209)). تاريخ بغداد (6/327)، ميزان
الاعتدال(1/86).
95 اسحاق بن بشر بن مقاتل الكاهلي ابو يعقوب المتوفى
(228): كان كذابا يضع الحديث.تاريخ (210))بغداد (6/329)،
ميزان الاعتدال (1/87)، تذكرة الموضوعات (ص‏33، 39،
76،120)، اللالئ المصنوعة (1/91، 153)، وقال: كذاب وضاع
بالاتفاق، و (2/72، 73، 90).
96 اسحاق بن عبداللّه الاموي مولى آل عثمان بن عفان
المتوفى (144): كذاب، ذاهب الحديث،يقلب الاسانيد ويرفع
المراسيل((211)).تاريخ الشام (2/443 445)، تهذيب
التهذيب(1/241).
97 اسحاق بن محمشاذ: كذاب، يضع الحديث على مذهب
الكرامية، وله مصنف في فضائل‏محمد بن كرام كله كذب
موضوع((212)). اللالئ المصنوعة (1/238).
9 اسحاق بن ناصح: من اكذب الناس، يحدث عن
النبي((213))، عن ابن سيرين براي ابي‏حنيفة((214)). ميزان
الاعتدال (1/94).
99 اسحاق بن نجيح الملط‏ي الازدي: دجال، اكذب الناس،
عدو اللّه، رجل سوء خبيث، كان يضع‏الحديث((215)). تاريخ
بغداد (6/324)، ميزان الاعتدال (1/94)، تذكرة الموضوعات
(ص‏84)،تهذيب التهذيب (1/253)، اللالئ المصنوعة (1/55،
103، 175)، خلاصة التهذيب (ص‏26).
100 اسحاق بن وهب الطهرمسي: كذاب متروك، كان يضع
صراحا((216)). ميزان الاعتدال(1/95)، تذكرة الموضوعات
(ص‏53، 71)، اللالئ المصنوعة (1/106، 2/99، 114).
101 اسد بن‏عمرو ابوالمنذرالبجلي‏القاضي صاحب‏ابي‏حنيفة
المتوفى(190):كذوب ليس‏بشي‏ء، كان يسوي الحديث على
مذهب ابي حنيفة، هو والريح عندهم سواء((217)). تاريخ‏بغداد
(7/17)، ميزان الاعتدال (1/96)، لسان الميزان (1/384).
102 اسماعيل بن‏ابان ابو اسحاق‏الغنوي‏الكوفي‏المتوفى(210):
كذاب، كان يضع الحديث.تاريخ (218))بغداد(6/241)، ميزان
الاعتدال (1/98)، تذكرة الموضوعات (ص‏116)،
تهذيب‏التهذيب (1/271)، اللالئ المصنوعة (1/246)، خلاصة
التهذيب (ص‏27).
103 اسماعيل بن ابي اءويس عبداللّه المدني المتوفى(226):
كذاب، يسرق الحديث((219)).ميزان الاعتدال (1/104).
104 اسماعيل بن ابي زياد الشامي: كذاب، متروك يضع
الحديث((220)): ميزان الاعتدال(1/107)، اللالئ المصنوعة
(2/77، 179، 239).
105 اسماعيل بن اسحاق الجرجاني: كان يضع
الحديث((221)). ميزان الاعتدال (ج‏1)، لسان‏الميزان (1/393).
106 اسماعيل بن بلال العثماني الدمياط‏ي المتوفى (466):
كان كذابا. لسان‏الميزان((222))(1/396).
107 اسماعيل بن زريق البصري: كذاب((223)). ميزان
الاعتدال(1/106).
108 اسماعيل بن شروس ابو المقدام الصنعائي: كان يضع
الحديث((224)). ميزان الاعتدال(1/109).
109 اسماعيل بن علي بن المثنى الواعظ الاسترابادي
المتوفى (448): كذاب ابن كذاب، كان‏يقص ويكذب، يركب
المتون الموضوعة على الاسانيد الصحيحة((225)). لسان
الميزان(1/423).
110 اسماعيل بن محمد بن يوسف ابو هارون الفلسطيني من
بيت جبريل: كذاب، يسرق‏الحديث، لا يجوز الاحتجاج
به((226)). ميزان الاعتدال (1/114)، تذكرة
الموضوعات(ص‏39، 58، 107)، اللالئ المصنوعة (1/152).
111 اسماعيل بن محمد بن مسلمة ابو عثمان الاصبهاني
الواعظ المحتسب: قال ابن ناصر: وضع‏حديثا وكان يختلط.
شذرات الذهب((227)) (4/23).
112 اسماعيل بن مسلم السكوني اليشكري((228)): كان
يضع الحديث((229)). ميزان‏الاعتدال (1/116)، تهذيب
التهذيب (1/333)، اللالئ المصنوعة (2/114).
113 اسماعيل بن يحيى‏الشيباني‏الشعيري: كذاب. تهذيب
التهذيب((230)) (1/336).
114 اسماعيل بن يحيى التيمي حفيد ابي بكر الصديق: كذاب
لا تحل الرواية عنه، ركن من‏اركان الكذب، يضع الحديث، عامة
ما يرويه بواطيل، كان يكذب على مالك والثوري
وغيرهما،يحدث عن الثقات بما لا يتابع عليه((231)). تاريخ
بغداد(6/249)، اسنى المطالب (ص‏209)،ميزان الاعتدال
(1/117)، لسان الميزان(1/442)، مجمع الزوائد (1/101، 106،
133، 9/44)،اللالئ المصنوعة (1/89، 107، 111، 2/163).
115 اءسيد بن زيد بن نجيح، اءبو محمد الجمال المتوفى قبل
(220): كذاب، متروك الحديث،يحدث باحاديث كذب، عامة ما
يرويه لا يتابع عليه((232)). تاريخ بغداد (7/48)، نصب
الراية(1/92)، مجمع الزوائد (2/175)، ميزان الاعتدال (1/119)،
خلاصة التهذيب (ص‏32)، اللالئ‏المصنوعة (1/408).
116 اشعث بن سعيد البصري ابو الربيع السمان: ليس بثقة،
ضعيف، متروك الحديث، قال هشيم:كان يكذب((233)).
تهذيب التهذيب(1/351).
117 اصبغ بن خليل القرطبي المالكي المتوفى (272): افتعل
حديثا في ترك رفع اليدين ووقف‏الناس على كذبه. نقل عن
احمد بن خالد: انه لم يقصد اصبغ بن خليل الكذب على رسول
اللّه(ص)،وانما اظهر((234)) انه يريد تاييد مذهبه. لسان
الميزان((235)) (1/459).
118 اصرم بن حوشب، ابو هشام: كتب عنه الجوزي((236))
في سنة (202)، كذاب خبيث‏يضع الحديث على
الثقات((237)). تاريخ بغداد (7/31)، ميزان الاعتدال (1/126)،
تذكرة‏الموضوعات (ص‏10)، مجمع الزوائد (1/306)، اللالئ
المصنوعة (1/198، 2/6، 47، 52).
119 ايوب بن خوط ابو اءمية البصري الحبط‏ي: متروك،
كذاب((238)). تهذيب التهذيب(1/402)، لسان الميزان
(1/479).
120 ايوب بن سيار الزهري المدني: قال النسائي((239)):
كان من الكذابين، وقال ابن‏حبان((240)): كان يقلب
ا((243))لاسانيد ويرفع المراسيل. لسان الميزان (1/482).
121 ايوب بن محمد ابو ميمون‏الصوري: كذاب((242)).
ميزان الاعتدال (1/136).
122 ايوب بن مدرك ابو عمرو الحنفي اليمامي: كذاب، ليس
بشي‏ء، روى عن مكحول نسخة‏موضوعة((243)). تاريخ بغداد
(7/6)، تاريخ الشام (3/111)، لسان الميزان (1/488).
حرف الباء
123 باذام، ابو صالح: تابعي، كذاب متروك. عن الكلبي قال:
قال ابو صالح: كل ما حدثتك‏كذب((244)). ميزان الاعتدال
(1/138)، تهذيب التهذيب (1/416).
124 بركة بن محمد الحلبي: كذاب، يسرق الحديث
ويضع((245)). ميزان الاعتدال (1/141)،نصب الراية (1/78)،
اللالئ المصنوعة (2/4، 209).
125 بريه بن محمد بن بريه ابو القاسم البيع: كذاب مدبر
وضاع، له كتاب، احاديثه باطلة‏موضوعة منكرة المتون جدا.
تاريخ بغداد (7/135)، ميزان الاعتدال((246)) (1/142).
126 بشر بن ابراهيم ابو سعيد القرشي الانصاري الدمشقي:
سكن البصرة، ممن يضع الحديث‏على الثقات، اتى باحاديث
موضوعة لا يتابع عليها((247)). تاريخ الشام (3/227)،
تذكرة‏الموضوعات (ص‏117)، نصب الراية (4/238)، اسنى
المطالب (ص‏156).

217 بشر بشار بن ابراهيم البصري ابو عمرو المفلوج:
كذاب، يضع الحديث على الثقات.ميزان (248))الاعتدال
(1/145)، تذكرة الموضوعات (ص‏61، 72، 73، 76)، اللالئ
المصنوعة(2/167، 203).
218 بشر بن الحسين الاصبهاني: كذاب، يكذب على الزبير، له
نسخة موضوعة شبيها بمائة‏وخمسين حديثا((249)). ميزان
الاعتدال (1/147)، مجمع الزوائد (1/59).
129 بشر بن رافع الحارثي ابن عم ابي هريرة‏: كان يضع
الحديث، ياتي بالطامات موضوعة‏يعرفها من لم يكن الحديث
صناعته كانه المتعمد لها، وقال ابن حبان((250)): كان يضع
اشياءعمدا. تهذيب التهذيب (1/448)، اسنى المطالب
(ص‏236)، تذكرة ا((251))لموضوعات(118).
130 بشر بن عبيد الدارسي: كذاب((252)). مجمع الزوائد
(1/137).
131 بشر((253)) بن عون الشامي: عنده نسخة نحو مائة
حديث كلها موضوعة((254)). ميزان‏الاعتدال (1/149)، تذكرة
الموضوعات (ص‏112)، مجمع الزوائد (2/228).
132 بشر بن نمير البصري المتوفى (238): كان ركنا من
اركان الكذب، كذاب يضع الحديث،عامة ما يرويه لا يتابع
عليه((255)). تهذيب التهذيب (1/461)، ميزان الاعتدال
(1/151)،اللالئ المصنوعة (1/126).
133 بكر بن زياد الباهلي: دجال، يضع الحديث((256)).
ميزان الاعتدال (1/160)، اللالئ‏المصنوعة (1/7).
134 بكر بن عبداللّه بن الشردود((257)) الصنعائي: كذاب،
ليس بشي‏ء، يقلب الاسانيد ويرفع‏المراسيل. ميز((258))ان
الاعتدال (1/161).
135 بكر بن المختار الصائغ: كذاب، لا تحل الرواية
عنه((259))، تذكرة الموضوعات(ص‏15)، ميزان الاعتدال
(1/162).
136 بندار بن عمر بن محمد، ابو سعيد التميمي الروياني
نزيل دمشق: كذاب((260)). تاريخ‏الشام (3/296).
137 بهلوان بن شهرمزان ابو البشر اليزدي المتوفى في القرن
السادس: كذاب،لسان‏الميزان((261))(3/65).
حرف الجيم
138 جابر بن عبداللّه اليمامي العقيلي: كان كذابا جاهلا بعيد
الفطنة. قال ابن شاذويه: رايت‏ببخارى ثلاثة من الكذابين:
محمد بن تميم، والحسن بن شبل، وجابر اليمامي.
لسان‏الميزان((262))(2/87)، الاصابة (1/155)، اللالئ
المصنوعة (1/453).
139 الجارود بن يزيد ابو علي العامري المتوفى (253): كذاب
متروك، يكذب ويضع‏الحديث((263)). ميزان الاعتدال
(1/178)، لسان الميزان (2/90).
140 جبارة بن المغلس ابو محمد الحماني المتوفى (241):
قال يحيى: كذاب((264)). اسنى‏المطالب (ص‏232)، خلاصة
التهذيب (ص‏55).
141 الجراح بن منهال ابو العطوف الجزري المتوفى (168):
منكر الحديث، متروك، كان يكذب‏في الحديث، ويشرب
الخمر((265)). ميزان الاعتدال (1/181)، لسان الميزان
(2/99).
142 جرير بن ايوب البجلي الكوفي: قال ابو نعيم: كان يضع
الحديث((266)). ميزان الاعتدال(ج‏1)، لسان الميزان (2/101).
143 جرير بن زياد الطائي: كذاب. نصب الراية (1/181).
144 جعفر بن ابان: كان يضع الحديث. تذكرة
الموضوعات((267)) (ص‏113).
145 جعفر بن الزبير الحنفي الدمشقي ثم البصري المتوفى
بعد (140): كذبه شعبة، قال غندر:رايت شعبة راكبا على حمار
فقال: اذهب فاءستعدي على جعفر بن الزبير. وضع على رسول
اللّه(ص)اربعمائة حديث، وكان مجتهدا في العبادة((268)).
ميزان الاعتدال (1/188)، تهذيب التهذيب(2/90)، مجمع
الزوائد (1/248)، اللالئ المصنوعة (1/6، 2/102، 442)، خلاصة
التهذيب(ص‏53).
146 جعفر بن عبد الواحد الهاشمي‏العباسي المتوفى (258):
من حفاظ الحديث، كذاب، كان‏يضع‏الحديث ويسرقه،
روى‏احاديث لا اصل لها((269)). تاريخ‏بغداد(7/175)،
المنتظم(5/12)، ميزان الاعتدال (1/191)، اللالئ المصنوعة
(1/223، 2/10، 190).
147 جعفر بن علي بن سهل الحافظ ابو محمد الدوري الدقاق
المتوفى (330): كذاب فاسق.تارى((270))خ بغداد (7/223)،
ميزان الاعتدال (1/191).
148 جعفر بن محمد بن علي: يروي عنه الحافظ ابن عدي
وقال: جعفر يضع.اللالئ‏المصنوعة((271))(2/110).
149 جعفر بن محمد بن الفضل ابو القاسم الدقاق المصري
الشهير بابن المارستاني المتوفى(387): كذبه الدارقطني
والصويري((272)). تاريخ بغداد (7/234)،المنتظم (7/191)،
لسان‏الميزان (2/124).
حرف الحاء
150 حارث بن عبدالرحمن بن سعد المثنى الدمشقي: مولى
مروان بن الحكم او مولى ابي‏الجلاس((273))، كذاب. تاريخ
الشام (3/442).
151 حامد بن آدم المروزي: كذاب، ممن اشتهر بوضع
الحديث. ميزان‏الاعتدال((274))(1/208)، مجمع الزوائد
(1/37).
152 حباب بن جبلة الدقاق: كذاب. ميزان الاعتدال((275))
(1/208).
153 حبيب بن ابي حبيب ابو محمد المصري المتوفى (218):
كاتب مالك، كان يضع الحديث،كان من اكذب الناس، احاديثه
كلها موضوعة((276)). تهذيب التهذيب (2/181)،
ميزان‏الاعتدال (1/210)، تذكرة الموضوعات (ص‏90)، اسنى
المطالب (ص‏216) اللالئ المصنوعة(1/8، 230)، خلاصة
التهذيب (ص‏60)، مجمع الزوائد (9/74)، تاريخ بغداد
(13/396).
154 حبيب بن ابي حبيب الخرطط‏ي المروزي: كذاب، كان
يضع الحديث على الثقات((277)).ميزان الاعتدال (1/209)،
تهذيب التهذيب (1/182)، اللالئ‏المصنوعة(1/14).
155 حبيب بن جحدر: كذبه احمد ويحيى. لسان
الميزان((278)) (2/169).
156 حرب بن ميمون العبدي ابو عبدالرحمن البصري:
مجتهد عابد، هو اكذب الخلق، توفي سنة‏بضع وثمانين
ومائة((279)). تهذيب التهذيب (2/227)، خلاصة التهذيب
(ص‏63).
157 حسان بن غالب المصري: كان يقلب الاخبار، ويروي عن
الاثبات الملزقات، لا تحل‏الرواية عنه الا على سبيل الاعتبار، له
عن مالك احاديث موضوعة. ميزان الاعتدال((280)))(1/223).
158 الحسن بن الحسين بن عاصم الهسنجاني: قال محمد
بن ايوب: كنا لا نشك نحن وعلي بن‏شهاب انه كذاب. لسان
الميزان((281)) (2/200).
159 الحسن بن دينار ابو سعيد التميمي: كذاب، ليس
بثقة((282)). تهذيب التهذيب (2/276)،لسان الميزان
(2/205)، اللالئ المصنوعة (2/173).
160 الحسن بن زياد ابو علي اللؤلؤي الكوفي المتوفى (204):
احد الفقهاء من اصحاب ابي‏حنيفة، كذاب خبيث متروك
الحديث، غير ثقة ولا مامون((283)). تاريخ‏بغداد (7/317)،
ميزان‏الاعتدال (1/228). وقال ابن كثير في البداية
والنهاية((284)) (5/354): تركه غير واحد من‏الائمة، وصرح
كثير منهم بكذبه.
161 الحسن بن شبل الكرميني البخاري: شيخ كذاب، من
جملة من يضع الحديث. ميزان‏الاعتدال((285)) (1/229).
162 الحسن بن عثمان ابو سعيد التستري: كذاب، يضع
الحديث ويسرقه((286)). ميزان‏الاعتدال (1/233)، لسان
الميزان (2/220)، اللالئ المصنوعة (2/193).
163 الحسن بن الطيب البلخي المتوفى (307): حدث بما لم
يسمع عن مطين، كذاب، حدث‏باحاديث سرقها((287)). ميزان
الاعتدال (1/233).
164 الحسن بن علي الاهوازي ابو علي المتوفى (446):
كذاب في الحديث والقراءة، كان من‏اكذب الناس، صنف كتابا
اتى بالموضوعات وفضائح((288)). ميزان الاعتدال (1/237)،
اللالئ‏المصنوعة (1/15).
165 الحسن بن علي ابو علي النخعي، المعروف بابي الاشنان:
قال ابن عدي((289)): رايته‏ببغداد يكذب كذبا فاحشا ويحدث
عن قوم لم يرهم، وكان يلزق احاديث قوم تفردوا به على
قوم‏ليس عندهم((290)). تاريخ بغداد (7/377)، ميزان
الاعتدال (1/236).
166 الحسن بن علي بن زكريا ابو سعيد العدوي البصري
المتوفى (317، 318، 319): شيخ قليل‏الحياء، كذاب افاك يضع
الحديث على رسول اللّه(ص)، ويسرق الحديث ويلزقه على قوم
آخرين،ويحدث عن قوم لا يعرفون، وعامة ما حدث الا القليل‏
موضوعات يتيقن انه هو الذي وضعه،كذاب على رسول
اللّه(ص)، يقول عليه ما لم يقل، قال ابن حبان((291)): لعله قد
حدث عن الثقات‏بالاشياء الموضوعات ما يزيد على الف
حديث((292)). تاريخ بغداد (7/383)، ميزان
الاعتدال(1/236)، طبقات الحفاظ (3/32)، شذرات الذهب
(2/281)، اللالئ المصنوعة (1/59، 226).
167 الحسن بن علي بن عيسى الازدي المعاني: وضاع، روى
عن مالك احاديث موضوعة.تاريخ الشام((293)) (4/230).
168 الحسن بن عمارة بن المضرب ابو محمد الكوفي
المتوفى (153): فقيه كبير كذاب، ساقط‏متروك، وكان يضع
الحديث. قال شعبة: من اراد ان ينظر الى اكذب الناس فلينظر
الى الحسن بن‏عمارة((294)). تاريخ بغداد (7/349)، ميزان
الاعتدال (1/239)، ارشاد الساري (6/73).
169 الحسن بن عمرو بن سيف العبدي: كذاب،
متروك((295)). تهذيب التهذيب (2/311)،ميزان الاعتدال
(1/239).
170 الحسن بن غالب ابو علي التميمي المعروف بابن مبارك
المقري المتوفى (458): قال‏السمرقندي: كان كذابا((296)).
المنتظم (8/243)، البداية والنهاية (12/94).
171 الحسن بن غفير المصري العطار: كذاب، كان يضع
الحديث. ميزان الاعتدال((297))(1/240).
172 الحسن بن محمد ابو علي الكرماني الشرقي المتوفى
(495): رحل في طلب الحديث‏وعنى بجمعه وسمع الكثير،
وكان فيه دين وعبادة وزهد، يصلي‏الليل، لكنه روى ما لم
يسمع‏فافسد ما سمع، وكان المؤتمن ابو نصر يقول: هو
كذاب((298)). المنتظم(9/132).
173 الحسن بن يزيد المؤذن البغدادي: منكر الحديث عن
الثقات، يقلب الاسانيد، ولا يشبه‏حديثه حديث اهل
الصدق((299)). تاريخ بغداد (7/452).
174 الحسن بن واصل: كذاب. اللالئ المصنوعة((300))
(2/45) قد يقال: انه هو ابن دينار.
175 الحسين بن ابراهيم: كذاب، دجال وضع الحديث، وضع
احاديث صلاة الايام والليالي.ميزان الاع((301))تدال (1/248)،
اسنى المطالب (ص‏217).
176 الحسين بن ابي السري المتوكل‏ العسقلاني المتوفى
(240): كذاب((302)). ميزان‏الاعتدال (1/251)، تهذيب
التهذيب (2/365)، خلاصة التهذيب (ص‏72).
177 الحسين بن حميد بن ربيع الكوفي الخزار المتوفى
(282): كذاب ابن كذاب ابن كذاب.تاريخ بغداد (8/38)، ميزان
الاعتدال((303)) (2/280).
178 الحسين بن داود ابو علي البلخي المتوفى (282):
وضاع، ليس بثقة، حديثه موضوع، روى‏عن يزيد بن هارون، عن
حميد بن((304)) انس نسخة اكثرها موضوع((305)).
تاريخ‏بغداد(8/44)، ميزان الاعتدال(1/250)، اللالئ المصنوعة
(2/187).
179 الحسين بن عبداللّه بن ضميرة الحميري: كذاب،
متروك الحديث، لا يساوي شيئا، ليس بثقة‏ولا مامون. ميزان
الاعتدال((306)) (1/252).
180 الحسين بن عبيداللّه((307)) العجلي ابو علي: كان يضع
الحديث على الثقات((308)).ميزان الاعتدال (1/253)، تاريخ
بغداد (8/56)، نصب الراية (1/143)، مجمع الزوائد
(1/206)،اللالئ المصنوعة (1/164).
181 الحسين بن علوان بن قدامة ابو علي: حدث ببغداد سنة
(200)، كذاب خبيث، كان يضع‏الحديث((309)). تاريخ بغداد
(8/63)، ميزان الاعتدال (1/254)، تذكرة‏الموضوعات
(ص‏63،102، 116)، اللالئ المصنوعة (1/109 و 2/50، 65، 119).
182 الحسين بن الفرج الخياط: كذاب، كان يسرق الحديث.
ميزان الاعتدال((310)) (1/255).
183 الحسين بن قيس الملقب بحنش: كذاب احاديثه منكرة
جدا، لا يكتب حديثه((311)).تذكرة الموضوعات (ص‏90)،
اللالئ المصنوعة (2/13)، ميزان الاعتدال (1/255).
184 الحسين بن محمد ابو عبداللّه الخالع البغدادي المتوفى
(422): قال ابو الفتح الصواف‏المصري: لم اكتب ببغداد عمن
اطلق عليه الكذب من المشايخ غير اربعة، احدهم ابو
عبداللّهالخالع. تاريخ بغداد (8/106).
185 الحسين بن محمد البزري: المتوفى (423): كذاب، احد
الاربعة المشايخ الكذابين ببغداد.تاريخ بغداد (8/107)، ميزان
الاعتدال((312)) (1/256).
186 حصن((313)) بن عمر ابو عمر الاحمسي الكوفي:
كذاب، منكر الحديث، ليس‏بشي‏ء((314)). تاريخ بغداد
(8/264).
187 حفص بن سليمان ابو عمر الاسدي البزاز المتوفى (180)
وقيل قريبا من (190)، وهوحفص بن ابي داود القارئ نزيل
بغداد: كذاب متروك، يضع الحديث، يحدث عن جمع
احاديث‏بواطل. تاريخ بغداد (8/188). وقال ابو حاتم((315)):
متروك لا يصدق. وقال ابن‏عدي((316)): احاديثه غير
محفوظة. وقال ابن حبان((317)): يقلب الاسانيد
ويرفع‏المراسيل((318)). ميزان الاعتدال (1/261)، مجمع
الزوائد (4/195).
188 حفص بن عمر الرفا: قال ابو حاتم((319)): كذاب، ذاهب
الحديث، روى عن شعبة حديثاكذب فيه. لسان
الميزان((320)) (2/327).
189 حفص بن عمر بن دينار الايلي: قال ابو حاتم((321)):
كان شيخا كذابا. وقال‏العقيلي((322)): يحدث عن الائمة
بالبواطيل. وقال الس((323))اجي: كان يكذب. لسان‏الميزان
(2/325).
190 حفص بن عمر الرازي: كان يكذب((324)). ميزان
الاعتدال (2/328).
191 حفص بن عمر الحبط‏ي الرملي نزيل بغداد: لم يكن بثقة
ولا مامون، احاديثه احاديث كذب.تاريخ بغداد (8/201). وقال
الازدي: متروك. وقال ابن عدي((325)): ليس له الا
اليسير،واحاديثه غير محفوظة، وقال: حدث بالبواطيل. لسان
الميزان((326)) (2/326).
192 حفص بن عمر: قاضي حلب، كذاب، يوصف بوضع
الحديث، قال ابن‏حبان((327)):يروي عن الثقات الموضوعات،
لا يحل الاحت((328))جاج به. ميزان الاعتدال (1/264)،تذكرة
الموضوعات (ص‏103)، اللالئ المصنوعة (1/129).
193 حفيدة بن كثير بن عبداللّه: كذاب. قال الشافعي: ركن
من اركان الكذب. حاشية السندي على‏سنن ابن ماجة
(2/148).
194 الحكم بن عبداللّه ابو سلمة: كذاب، كان يضع الحديث،
روى عن الزهري، عن ابن المسيب‏نحو خمسين حديثا لا اصل
لها((329)). تاريخ الشام (4/394)، ميزان الاعتدال
(1/268)،اللالئ المصنوعة (1/209)، مجمع الزوائد (1/136).
195 الحكم بن عبداللّه ابو عبداللّه الايلي: مولى الحارث بن
الحكم بن ابي العاص. كذاب، كان‏يفتعل الحديث، قال احمد:
احاديثه كلها موضوعة((330)). تاريخ الشام (4/395)،
ميزان‏الاعتدال (1/268).
196 الحكم بن عبداللّه ابو المطيع البلخي الفقيه صاحب ابي
حنيفة‏: كذاب يضع، وقال ابن‏عدي((331)): هو بين الضعف،
عامة ما يرويه لا يتابع عليه، توفي سنة (199).
اللالئ((332))المصنوعة (1/20).
197 الحكم بن مصقلة: قال الازدي: كذاب. لسان
الميزان((333)) (2/339).
198 حماد بن عمرو النصيبي: كذاب، كان يضع الحديث وضعا
على الثقات، لا يحل كتب حديثه‏الا على متعجب((334))، قال
يحيى بن معين((335)): انه من المعروفين
بالكذب‏ووضع((336)) الحديث. تاريخ بغداد (8/155)، ميزان
الاعتدال (1/280)، مجمع الزوائد(9/317)، لسان الميزان
(2/351).

199 حماد بن ابي حنيفة امام الحنفية‏ نعمان بن ثابت
الكوفي: كذبه جرير، وقال لقتيبة: قل له:ما لك وللحديث؟ انما
دابك الخصومات، وقال ابن عدي((337)): لااعلم له رواية
مستوية.لسان الميزان((338)) (2/346).
200 حماد بن ابي ليلى الديلمي الكوفي الشهير بحماد الراوية
المتوفى (155): كان مشهورابالكذب في الرواية وعمل الشعر
واضافته الى المتقدمين حتى يقال: انه افسد
الشعر((339)).لسان الميزان (2/352).
201 حماد المكي: كان كذابا. تحذير الخواص((340))
(ص‏45).
202 حمزة بن ابي حمزة الجزري: كذاب يضع الحديث، منكر
الحديث، لايساوي فلسا، عامة‏مروياته موضوعة((341)). ميزان
الاعتدال (1/284)، تهذيب التهذيب (3/29)، اللالئ‏المصنوعة
(1/239).
203 حمزة بن حسين الدلال المتوفى (428): كذاب. لسان
الميزان((342)) (2/359).
204 حميد بن الربيع ابو الحسن اللخمي‏الخزاز الكوفي
المتوفى (258): قال يحيى‏ابن معين:كذا((343))بو زماننا
اربعة: الحسين بن عبدالاول، وابو هشام الرفاعي، وحميد ابن
الربيع،والقاسم بن ابي شيبة. وقال: كذاب خبيث غير ثقة ولا
مامون. وقال ابن((344)) عدي: يسرق‏الحديث ويرفع
الموقوف((345)). تاريخ بغداد (8/164)، ميزان الاعتدال
(1/287)، لسان‏الميزان (2/364)، اللالئ المصنوعة (2/171).
205 حميد بن علي بن هارون القيسي: قال الحاكم: كذاب
خبيث، حدث بالبصرة بعد الثلاثمائة‏عن عبدالواحد بن غياث
والشاذكوني باحاديث موضوعة، وقال النقاش نحو ذلك.
لسان‏الميزان((346)) (2/366).
حرف الخاء
206 خارجة بن مصعب ابو الحجاج الضبعي الخراساني
السرخسي المتوفى(168): كذاب، ليس‏بثقة، اتقى الناس
حديثه فتركوه، وقال ابو معمر الهذلي: انما ترك حديث خارجة
لان اصحاب‏الراي عمدوا الى مسائل من مسائل ابي حنيفة
فجعلوا لها اسانيد، عن يزيد بن ابي زياد، عن‏مجاهد، عن ابن
عباس، فوضعوها في كتبه فكان يحدث بها. تاريخ
الشام((347)) (5/26).
207 خالد بن آدم: كذاب. مجمع الزوائد (2/164).
208 خالد بن اسماعيل ابو الوليد المخزومي المدني: متروك
لا يحتج به، كان يضع الحديث على‏الثقات((348)). ميزان
الاعتدال (1/294)، اللالئ المصنوعة (2/3، .
209 خالد بن عبدالرحمن العبد: كذاب، يسرق الحديث
ويضعه((349)). ميزان الاعتدال(1/297).
210 خالد بن عبدالملك بن الحارث بن الحكم بن ابي العاص:
كذاب، ولي امرة المدينة لهشام‏سنة (113) فبقي واليا سبع
سنين، وكان يؤذي علي بن ابي طالب كرم اللّه وجهه‏ على
منبررسول اللّه(ص)، وهو يقول: واللّه اعلم لقد استعمل
رسول‏اللّه عليا وهو يعلم‏انه كذا وكذا، ولكن فاطمة‏كلمته
فيه((350)). تاريخ‏الشام(5/82).
211 خالد بن عمرو ابو سعيد الاموي الكوفي من ولد سعيد بن
العاص: كان كذابا، يكذب ويضع‏الحديث، ويروي احاديث
بواطيل، حدث عن شعبة احاديث
موضوعة((351)).تاريخ‏بغداد(8/299)،
ميزان‏الاعتدال(1/298)،تهذيب‏التهذيب(3/109).
212 خالد بن القاسم المدائني ابو الهيثم المتوفى (211):
مجمع على كذبه، قال‏ابو يحيى محمدبن عبدالرحيم: كان
كذابا، يدعي ما لم يسمع، وكتبت عنه اءلوفا، وروى اءحاديث لم
تكن بمصرولم تحدث عن الليث، وكان يضع احاديث من ذات
نفسه((352)). تاريخ بغداد (8/303)،ميزان الاعتدال (1/299)،
اسنى المطالب (ص‏232)، اللالئ المصنوعة (2/150).
213 خالد بن نجيح مصري توفي (254): قال ابو
حاتم((353)): كذاب يفتعل الحديث. ميزان‏الاعتدال((354))
(1/203).
214 خالد بن يزيد المكي ابو الهيثم العمري المتوفى (229):
كذاب، يروي الموضوعات‏عن‏الاثبات((355)). ميزان
الاعتدال(1/303)، مجمع الزوائد(1/249، 9/53)، اللالئ
المصنوعة(1/53، 116).
215 خراش بن عبداللّه: كذاب، ساقط، لا يحل كتب حديثه الا
للاعتبار((356)). ميزان الاعتدال(1/305).
216 الخصيب بن جحدر المتوفى (132): كذاب، لا يكتب
حديثه((357)). ميزان الاعتدال(1/306)، اللالئ المصنوعة
(1/197، 2/173).
217 الخليل بن زكريا الشيباني البصري: كذاب، يحدث
بالبواطيل((358)). تهذيب التهذيب(3/166)، خلاصة التهذيب
(ص‏91)، ميزان الاعتدال (1/313)، مجمع الزوائد (1/30).
حرف الدال
218 داود بن ابراهيم قاضي قزوين: متروك الحديث، كان
يكذب((359)). ميزان الاعتدال(1/316)، اللالئ المصنوعة
(2/159).
219 داود بن الزبرقان ابو عمرو الرقاشي البصري، نزيل بغداد
المتوفى في حدود نيف وثمانين‏ومائة: كذاب، متروك الحديث،
ليس بشي‏ء، عامة ما يرويه لا يتابع عليه((360)).
تاريخ‏بغداد(8/358)، تاريخ الشام(5/200)، ميزان الاعتدال
(1/318).
220 داود بن سليمان ابو سليمان الجرجاني، قطن بغداد:
كذاب. تاريخ بغداد (8/366)، اللالئ‏المصنوعة((361))
(2/132).
221 داود بن عبدالجبار ابو سليمان المؤذن نزيل بغداد:
كذاب، منكر الحديث، لا ينبغي ان‏يكتب حديثه((362)). تاريخ
بغداد (8/356)، ميزان الاعتدال (1/319).
222 داود بن عفان، من اصحاب انس بن مالك: كان يضع
الحديث، كان يدور بخراسان ويضع‏على انس، كتب عن انس
بنسخة موضوعة((363)). ميزان الاعتدال (1/321)،
تذكرة‏الموضوعات (ص‏11)، اللالئ المصنوعة (1/12، 2/109).
223 داود بن عمر النخعي: كذاب. ميزان الاعتدال((364))
(1/322).
224 داود بن المحبر ابو سليمان البصري، نزيل بغداد
والمتوفى بها (206): كذاب، وضاع على‏الثقات، صاحب مناكير،
متروك الحديث، ولو لم يكن له غير وضعه كتاب العقل باسره
لكان دليلاكافيا على ما ذكر((365)). تاريخ بغداد (8/360)،
البداية والنهاية (9/229)، تهذيب التهذيب(3/201)، اللالئ
المصنوعة (1/127، 241، 2/222).
225 دينار بن عبداللّه ابو مكيس الحبشي: كذاب، له نسخة
طويلة، حدث في حدود الاربعين‏ومائتين بوقاحة عن انس بن
مالك، يروي عن انس اشياء موضوعة. ذكر الذهبي عن ابن
عدي‏حديثا من احاديث دينار بطريق محمد بن احمد القفاص،
فقال: قال ابن عدي((366)): قال‏القفاص: احفظ من دينار
مائتين وخمسين حديثا. قلت: ان كان من هذا الضرب فيقدر
ان يروي‏عنه عشرين الف كلها كذب، قال الحاكم: روى عن
انس قريبا من مائة حديث موضوعة((367)).ميزان الاعتدال
(1/329)، تذكرة الموضوعات (ص‏57).
حرف الراء
226 ربيع بن بدر: كذاب((368)). مجمع الزوائد (1/122).
227 ربيع بن محمود المارديني المتوفى (652): دجال مفتر،
ادعى الصحبة والتعمير في‏سنة((369)) (599). ميزان
الاعتدال (1/335)، لسان الميزان (2/447).
228 رتن الهندي: شيخ دجال كذاب، ادعى الصحبة، وقد
قيل: انه توفي (632)((370)). ميزان‏الاعتدال (1/336)، لسان
الميزان (2/450).
229 روح بن مسافر ابو بشر البصري: كان يضع الحديث، يروي
عن الاعمش احاديث‏موضوعة((371)). لسان الميزان (2/468).
حرف الزاي
230 زكريا بن دريد((372)) الكندي: كذاب، يضع الحديث
على حميد الطويل، له نسخة كلهاموضوعة لا يحل((373))
ذكرها. ميزان الاعتدال (1/348،3/58)، تذكرة الموضوعات
(ص‏5،86)، اسنى المطالب (ص‏213)، اللالئ المصنوعة (2/19،
307).
231 زكريا بن زياد: دجال يضع الحديث. تذكرة الموضوعات
(ص‏68).
232 زكريا بن يحيى المصري ابو يحيى الوكار المتوفى
(254): كذاب من‏الكذابين الكبار، يضع‏الحديث، وكان فقيها
صاحب حلقة، وقيل: كان من الصلحاء العباد الفقهاء((374)).
ميزان‏الاعتدال (1/351)، مجمع الزوائد (1/131)، اللالئ
المصنوعة (2/211).
233 زيد بن الحسن بن زيد الحسيني المتوفى (491، 492):
كان كذابا وضاعا دجالا، وضع‏اربعين حديثا في ايام طراد
الزينبي((375)). ميزان الاعتدال (1/362)، لسان الميزان
(2/505).
234 زيد بن رفاعة ابو الخير: كذاب، معروف بوضع الحديث
على فلسفة فيه، له‏اربعون‏موضوعة، سرقها ابن‏ودعان، قد وضع
عامتها على‏اسانيد صحاح مشهورة بين اهل الحديث.
تاريخ(376))بغداد (8/450، 9/444)، ميزان الاعتدال (1/363،
364)، اسنى المطالب (ص‏273)،اللالئ المصنوعة (1/23)،
لسان الميزان (2/506).
235 زياد بن ميمون الثقفي الفاكهي البصري: كان كذابا،
تركوه، واهي الحديث،وضع‏احاديث((377)). ميزان الاعتدال
(1/359)، اللالئ المصنوعة (2/57، 93).
حرف السين
236 سالم بن عبدالاعلى: كان يضع الحديث((378)). تذكرة
الموضوعات (ص‏62)، نصب‏الراية (4/238).
237 السري بن عاصم ابو عاصم الهمداني: كذاب، يسرق
الحديث ويرفع الموقوفات، لا يحل‏الاحتجاج به((379)). البداية
والنهاية (5/354)، ميزان الاعتدال (1/370)، اللالئ
المصنوعة(2/80).
238 سعيد بن سلام ابو الحسن العطار البصري: كذاب، يذكر
بوضع الحديث، سيئ الحال جداعند اهل الحديث، كان بمكة
يحدث بالبواطيل((380)). تاريخ بغداد (9/80)، ميزان
الاعتدال(1/382)، اسنى المطالب (ص‏39)، مجمع الزوائد
(1/126)، اللالئ المصنوعة (2/43، 91،139)، كشف الخفاء
(1/123).
239 سعيد بن سنان ابو مهدي: كذاب، قيل: توفي
(168)((381)). ميزان الاعتدال (1/384)،اللالئ المصنوعة
(2/206).
240 سعيد بن عنبسة الرازي: كذاب، لا يصدق((382)).
ميزان الاعتدال (1/389)، اللالئ‏المصنوعة (2/60).
241 سعيد بن موسى الازدي: كان يضع الحديث((383)).
تذكرة الموضوعات (ص‏70).
242 سكين بن سراح((384)): كذاب((385)). تذكرة
الموضوعات (ص‏96).
243 سلم بن ابراهيم الوراق البصري: كذاب((386)). تاريخ
بغداد (9/145)، تهذيب التهذيب(4/127). ميزان الاعتدال
(2/184).
244 سلمة بن حفص السعدي، كان يضع الحديث((387)).
ميزان الاعتدال (1/406)، اللالئ‏المصنوعة (1/235).
245 سلام بن سلم((388)) الطويل ابو عبداللّه التميمي: كان
يضع الحديث، كذاب متروك‏الحديث، عنده مناكير،
ت((389))وفي حدود (177). تاريخ بغداد
(9/197)،تذكرة‏الموضوعات (ص‏58).
246 سليم بن مسلم: كان يضع الحديث، جهمي خبيث،
متروك الحديث، لايساوي حديثه‏شيئا((390)). ميزان الاعتدال
(1/427).
247 سليمان بن احمد ابو محمد الجرشي الشامي: كذاب
يسرق الحديث، متروك. تاريخ بغداد(9/50)، تاريخ
الشام((391)) (6/242).
248 سليمان بن احمد الواسط‏ي الحافظ: كذبه يحيى، وقال
ابن عدي((392)): هو عندي ممن‏يسرق الحديث، وله افراد.
ميزان الاعتدال((393)) (1/408).
249 سليمان بن احمد الملط‏ي المصري: متاخر، كذبه
الدارقطني((394)). ميزان الاعتدال(1/408).
250 سليمان بن احمد السرقسط‏ي البغدادي المتوفى
(489): كذاب((395)). ميزان الاعتدال(1/409)، المنتظم
(9/99).
251 سليمان بن بشار: ممن يضع الحديث، كان يضع على
الاثبات ما لايحصى((396)). ميزان‏الاعتدال (1/410)، تذكرة
الموضوعات (ص‏6، 31).
252 سليمان بن داود البصري ابو ايوب المعروف بالشاذكوني
المتوفى (234): احد الحفاظ،كذاب، خبيث، كان يضع الحديث
في الوقت، وقيل: كان يتعاط‏ى المسكر
ويتماجن((397))،تاريخ بغداد (9/47)، طبقات الحفاظ
(2/66)، ميزان الاعتدال (1/414).
253 سليمان بن زيد المحاربي ابو آدم الكوفي: كذبه ابن
معين((398)). خلاصة‏التهذيب((399))(ص‏128).
254 سليمان بن سلمة الجبائري((400)): كان يكذب ويضع
الحديث((401)). تاريخ الشام(6/276)، ميزان الاعتدال
(1/416)، تذكرة الموضوعات (ص‏70)، اللالئ المصنوعة
(1/85).
255 سليمان بن عبدالحميد ابو ايوب البهراني الحمصي:
كذاب، ليس بثقة ولا مامون. تاريخ‏الشام((402)) (6/280).
256 سليمان بن عمرو ابو داود النخعي: كان اكذب الناس
على رسول اللّه، معروف بوضع‏الحديث، كان رجلا صالحا في
الظاهر الا انه كان يضع الحديث وضعا، قال الخطيب: كان
ببغدادرجال يكذبون ويضعون منهم ابو داود النخعي، وقال
الحاكم: لست اشك في وضعه الحديث‏على تقشفه وكثرة
عبادته، وقال آخر: كان اطول‏الناس منهم قياما بليل واكثرهم
صياما بنهار.تاريخ((403)) بغداد (9/15 21)، ميزان الاعتدال
(1/420)، اسنى‏المطالب(ص‏41)،اللالئ‏المصنوعة(1/60،
2/39،132).

حرف الشين
264 شاد بن شيرياميان((413)): كان يضع الحديث((414)).
تذكرة الموضوعات (ص‏3).
265 شاه بن بشر الخراساني: قال ابن حبان((415)): يضع
الحديث((416)). ميزان الاعتدال(1/440)، اللالئ المصنوعة
(1/224).
266 شاه بن قرح ابو بكر: كان يضع الحديث. اللالئ
المصنوعة((417)) (2/239).
267 شعيب بن عمرو الطحان: قال الازدي: كذاب. ميزان
الاعتدال((418)) (1/448).
268 شيخ بن ابي خالد البصري: كان يضع الحديث، قال:
وضعت اربعمائة‏حديث وادخلتها في‏برنامج الناس، فلا ادري
كيف اصنع((419)). ميزان الاعتدال (1/452)، تذكرة
الموضوعات(ص‏64، 113) تحذير الخواص (ص‏56).
حرف الصاد
269 ابو العلاء صاعد بن الحسن الربعي البغدادي اللغوي:
صاحب كتاب الفصوص، نزل‏الاندلس وصنف الكتب، توفي
(417) كان يتهم بالكذب في نقله، فلهذا رفض الناس كتابه،
ولماظهر للمنصور بن عامر كذبه في النقل، وعدم تثبته رمى
كتاب الفصوص في البحر، لانه قيل له:جميع ما فيه لا صحة
له((420)). وفيات الاعيان (1/287)، البداية والنهاية (12/21)،
شذرات‏الذهب (3/207)، بغية الوعاة (ص‏268).
270 صالح بن احمد بن ابي مقاتل القيراط‏ي الهروي المتوفى
(316): كذاب دجال، يحدث بمالم يسمع، وكان يسرق الحديث،
قال ابو حاتم محمد بن حبان البستي((421)): كان
يسرق‏الحديث ويقلبه، ولعله قد قلب اكثر من عشرة آلاف
حديث فيما خرج من الشيوخ والابواب، لايجوز الاحتجاج به
بحال((422)). تاريخ بغداد (9/329)، ميزان الاعتدال (1/453).
271 صالح بن بشير ابو بشر المري البصري المتوفى (172،
176): قاص كذاب متروك‏الحديث((423)). تاريخ بغداد
(9/308).
272 صالح بن حسان البصري: كذاب((424)). تذكرة
الموضوعات (ص‏7).
273 صبيح((425)) بن سعيد البغدادي الخلدي: كذاب
خبيث، ليس بشي‏ء. تاريخ بغداد(9/8((426))33)، ميزان
الاعتدال (1/463).
274 صخر بن محمد المنقري المروزي الحاجبي: كان في
حدود الثلاثين ومائة، كذاب، يضع‏الحديث، عامة ما يرويه من
موضوعاته، حدث عن الثقات بالبواطيل، روى عن مالك والليث
وابن‏لهيعة احاديث موضوعة((427)). ميزان الاعتدال
(1/464)، تذكرة الموضوعات (ص‏28، 40)،اللالئ المصنوعة
(1/78).
275 الصقر بن عبد الرحمن ابو بهز الكوفي: من اكذب الناس،
كان يضع الحديث((428)).تاريخ بغداد (9/340)، ميزان
الاعتدال (1/467)، اللالئ المصنوعة (2/39).
276 صلة بن سليمان ابو زيد العطار، نزيل بغداد: كذاب،
متروك الحديث، ليس بثقة((429)).تاريخ بغداد (9/337).
حرف الضاد
277 الضحاك بن حمزة المنبجي: كان يضع الحديث، كل
رواياته مناكير اما متنا واما اسنادا. ميزان‏الا((430))عتدال
(1/470).
حرف الطاء
278 طاهر بن الفضل الحلبي: كان يضع الحديث على الثقات
وضعا، لا يحل كتب حديثه الا على‏جهة التعجب((431)).
ميزان الاعتدال (1/475).
279 طلحة بن زيد((432)) ابو مسكين الرقي: منكر الحديث
جدا، لا يحل الاحتجاج بخبره،سيئ يضع الحديث((433)) .
تاريخ الشام (7/65)، اللالئ المصنوعة (1/81)، تاتي الفاظ
جرح‏الحفاظ فيه في (434))الجزء التاسع ان شاء اللّه تعالى.
حرف الضاء
280 ظبيان بن محمد الحمصي: كذاب، لا يحل الاحتجاج
به((435)). ميزان الاعتدال(1/481).
حرف العين
281 عاصم بن سليمان ابو شعيب التميمي البصري: كذاب
متروك، كان يضع الحديث((436)).ميزان الاعتدال (2/2)،
لسان الميزان (3/218).
282 عاصم بن طلحة: قال الازدي: مجهول كذاب((437)).
ميزان الاعتدال (ج‏2)، لسان‏الميزان (3/220).
283 عامر بن ابي عامر: كان كذابا يضع الحديث. تذكرة
الموضوعات((438)) (ص‏74).
284 عامر بن صالح حفيد الزبير بن العوام‏ ابو الحارث
الاسدي المديني، نزيل بغداد: المتوفى‏في خلافة‏الرشيد: كذاب
خبيث، عدو اللّه، ليس بثقة((439)). تاريخ بغداد (12/236)،
كذبه ابن‏معين((440)) وابن حبان((441))وابن
عدي((442)). خلاصة التهذيب((443)) (ص‏156).
285 عباد بن جويرية البصري: كذاب افاك، متروك ليس
بشي‏ء((444)). ميزان الاعتدال (2/9)،اللالئ المصنوعة (2/10).
286 عباد بن صهيب: موصوف بالوضع متروك، قال الكديمي:
سمعت علي بن المديني يقول:تركت من حديثي مائة الف
حديث، النصف منها عن عباد بن صهيب، وحكى الخطيب
عن‏المديني انه قال: تركت من حديثي مائة الف حديث فيها
ثلاثون الفا لعباد بن صهيب((445)).تاريخ بغداد (11/463)،
ميزان الاعتدال (2/10)، تذكرة الموضوعات (ص‏46، 115).
287 عباس بن بكار الضبي البصري: كذاب((446)). ميزان
الاعتدال (2/18)، اللالئ المصنوعة(1/402).
288 عباس بن الضحاك البلخي: دجال يضع((447)). ميزان
الاعتدال (2/18)،تذكرة‏الموضوعات (ص‏95).
289 عباس بن عبداللّه بن احمد ابو الفضل المري الفقيه
الشافعي، كان حيا في سنة(325):كذاب‏افاك، لم يكن صدوقا
ولا ثقة ولا مامونا((448)). تاريخ الشام (7/225).
290 عباس بن الفضل العبدي الازرق البصري نزيل بغداد:
كذاب خبيث((449)). تاريخ‏بغداد (12/134)، ميزان الاعتدال
(2/20).
291 عباس بن محمد العدوي: كان يضع الحديث((450)).
تذكرة الموضوعات (ص‏71).
292 عباس بن محمد المرادي: روى احاديث كذبا عن مالك.
ميزان الاعتدال((451)) (2/20).
293 عبدالاعلى بن ابي المساور ابو مسعود الجزار: كذاب
منكر الحديث، ليس بحجة((452)).تاريخ بغداد (11/69)،
اللالئ المصنوعة (2/39).
294 عبدالباقي بن احمد ابو الحسن المتوفى (485): قال ابن
صابر: كان كذابا. لسان‏الميزان((453))(3/383).
295 عبدالرحمن بن حماد الطلحي: عنده نسخة موضوعة.
تذكرة الموضوعات((454))(ص‏51).
296 عبدالرحمن بن داود ابو البركات الزرزور، كان حيا في
سنة (608): كذاب له الاربعون في‏قضاء الحوائج موضوعة، قد
ركب لها اسانيد من طرق البخاري وابي داود وغيرهما.
ميزان‏الاعتدال((455)) (2/102).
297 عبد الرحمن بن عبداللّه بن عمر العدوي العمري حفيد
عمر بن الخطاب. المتوفى (186):كان كذابا يقلب الاحاديث،
متروك الحديث، حديثه احاديث مناكير. تاريخ بغداد
(10/231)،تهذيب التهذيب((456)) (6/213).
298 عبدالرحمن بن عفان ابو بكر الصوفي: كذاب
يكذب((457)). تاريخ بغداد (10/264)،ميزان الاعتدال
(2/113)، اللالئ المصنوعة (1/165).
299 عبدالرحمن بن عبداللّه بن عمر بن حفص
العمري((458)): كان كذابا متروكا لايحتج به.نصب الراية
(1/60).
300 عبدالرحمن بن عمرو بن جبلة: كذاب يضع الحديث.
ميزان الاعتدال((459)) (1/147،2/113).
301 عبدالرحمن بن القطامي البصري: كذاب((460)). ميزان
الاعتدال (2/114)، اللالئ‏المصنوعة (1/199).
302 عبدالرحمن بن قيس ابو معاوية الضبي الزعفراني
البصري، نزيل بغداد: كذاب كان يضع‏الحديث((461)). تاريخ
بغداد (10/251)، خلاصة التهذيب (ص‏198)، ميزان
الاعتدال(2/114).
303 عبدالرحمن بن مالك بن مغول: كان كذابا افاكا لا يشك
فيه احد، وكان يضع الحديث. تاريخ(462))بغداد (10/236،
9/341)، مجمع الزوائد (9/51)، ميزان الاعتدال (2/115)،
اللالئ‏المصنوعة (1/332).
304 عبدالرحمن بن محمد البلخي: كان يضع الحديث على
قتيبة((463))، ميزان الاعتدال(2/116)، اللالئ المصنوعة
(2/156)، تذكرة الموضوعات (ص‏33).
305 عبدالرحمن بن محمد بن علوية ابو بكر الابهري القاضي
المتوفى (342): كان كذابا يركب‏الاسانيد على المتون، له
احاديث كلها موضوعة، والحمل فيها عليه. لسان
الميزان((464))(3/430).
306 عبدالرحمن بن محمد بن محمد بن هندويه: كذبه
الحافظ ابن ناصر. توفي (537). لسان‏الميزان((465))
(3/432).
307 عبدالرحمن بن مرزوق الطرسوسي: كان يضع الحديث،
لا يحل ذكره الا على سبيل‏القدح((466)). ميزان الاعتدال
(2/117)، تذكرة الموضوعات (ص‏71)، اللالئ
المصنوعة(2/177).
308 عبدالرحمن بن يزيد الدمشقي: كذاب متروك. تهذيب
التهذيب((467)) (6/297).
309 عبدالرحيم((468)) بن حبيب الفاريابي: كان يضع
الحديث على الثقات، ولعله قد وضع‏اكثر من خمسمائة حديث
على رسول اللّه(ص)، قاله الحافظ اب((469))و ح‏اتم. تاريخ
الشام(5/160)، ميزان الاعتدال (2/124)، لسان الميزان (4/4)،
اللالئ المصنوعة((470)) (1/78،105، 2/121).
310 عبدالرحيم بن زيد البصري: كذاب خبيث((471)).
تهذيب التهذيب (6/305)، اللالئ‏المصنوعة (2/70).
311 عبدالرحيم بن منيب البغدادي: كان يضع الحديث.
تذكرة الموضوعات((472))(ص‏77).
312 عبدالرحيم بن هارون الواسط‏ي، نزيل بغداد: كذاب
متروك الحديث((473)). تاريخ بغداد(11/85)، تهذيب
التهذيب (6/309)، اسنى المطالب (ص‏34)، خلاصة التهذيب
(ص‏201).
313 عبدالعزيز بن ابان من ولد سعيد بن العاص الاموي ابو
خالد القرشي: المتوفى (207):كذاب خبيث، كان يضع
الحديث، وحدث باحاديث موضوعة((474)).
تاريخ بغداد (10/445)، تذكرة الموضوعات (ص‏87)، ميزان
الاعتدال (2/133)، تهذيب‏التهذيب (6/330)، اللالئ المصنوعة
(2/59).
314 عبدالعزيز بن ابي زواد((475)): كذاب عنده نسخة
موضوعة((476)). تاريخ‏الشام(5/153)، تذكرة الموضوعات
(ص‏77)، اللالئ المصنوعة (1/66، 67).
315 عبدالعزيز بن الحارث ابو الحسن التميمي الحنبلي
المتوفى (371)، من رؤساء الحنابلة:وضع حديثين في مسند
الامام احمد، قال ابن زرقويه الحارث((477)): انكر اصحاب
الحديث‏عليه ذلك وكتبوا عليه محضرا بما فعل، كتب فيه
الدارقطني وابن شاهى((478))ن وغى‏رهما.تاريخ بغداد
(10/462)، ميزان الاعتدال (2/134)، لسان الميزان (4/26).
316 عبدالعزيز بن خالد: كذاب. اللالئ المصنوعة((479))
(2/49).

317 عبدالعزيز بن عبدالرحمن البالسي: كذاب، ضرب احمد
بن حنبل على‏حديثه، له نسخة ثبتهابمائة حديث مقلوبة منها
ما لا اصل له، ومنها ما هو ملزق بانسان لا يحل الاحتجاج به
بحال.ميزا((480))ن الاعتدال (2/137)، لسان الميزان
(4/34)، تذكرة الموضوعات (ص‏76).
318 عبدالعزيز بن يحيى المدني: كذاب يضع الحديث
تركوه((481)). ميزان الاعتدال(2/140)، خلاصة التهذيب
(ص‏304).
319 عبدالغفور بن سعيد ابو الصباح الواسط‏ي: كان ممن يضع
الحديث((482)). ميزان‏الاعتدال (2/142)، اللالئ المصنوعة
(2/72).
320 عبدالقدوس بن حبيب ابو سعيد الشامي: قال عبدالرزاق:
ما رايت ابن المبارك يفصح بقوله‏كذاب الا لعبد القدوس، وقال
اسماعيل بن عياش: لااشهدعلى احد بالكذب
الاعلى‏عبدالقدوس،وقال ابن حبان((483)): كان يضع على
الثقات((484)). تاريخ بغداد (11/127)، ميزان‏الاعتدال
(2/143)، اللالئ المصنوعة (1/207)، لسان الميزان (4/46).
321 عبدالقدوس بن عبدالقاهر ابو شهاب: له اكاذيب وضعها
على علي بن عاصم تبينت. لسان‏الميزان((485)) (4/48).
322 عبدالكريم بن عبدالكريم‏ابو الفضل الخزاعي الجرجاني
المتوفى (380): قدم بغدادوحدث بها، قال الخطيب: كانت له
عناية بالقراءات وصنف اسانيدها، ثم ذكر انه كان يخلط ولم‏يكن
مامونا على ما يرويه، وانه وضع كتابا في الحروف ونسبه الى ابي
حنيفة، فكتب الدارقطني‏وجماعة: ان هذا الكتاب موضوع لا
اصل له، فافتضح وخرج من بغداد الى الجبل، فاشتهر
امره‏هناك، وحبطت منزلته. البداية والنهاية((486))
(11/308).
323 عبداللّه بن ابراهيم بن ابي عمرو الغفاري: مدلس يضع
الحديث، عامة ما يرويه لا يتابعه عليه‏الثقات، ذكر له ابن
عدي((487)) حديثين في فضل ابي بكر وعمر وهما
باطلان((488)).ميزان الاعتدال (2/21)، خلاصة التهذيب
(ص‏161)، اللالئ المصنوعة (2/42، 109).
324 عبداللّه بن ابراهيم المدني: شيخ منكر الحديث، وضاع
يحدث عن الثقات بالمقلوبات.تهذيب التهذيب((489))
(5/138).
325 عبداللّه بن ابي جعفر الرازي: قال محمد بن حميد
الرازي: سمعت منه عشرة آلاف حديث‏فرميتها، كان
فاسقا((490)). ميزان الاعتدال (2/28).
326 عبداللّه بن ايوب بن ابي علاج: هو وابوه كذابان، قال
الازدي: ايوب كذاب وابنه اكذب منه‏واجرا على اللّه، وقال
الدارقطني: ابن ابي علاج يضع الحديث((491)). تذكرة
الموضوعات(ص‏51، 80)، ميزان الاعتدال (2/23 )، لسان
الميزان (3/262)، اللالئ المصنوعة (1/17).
327 عبداللّه بن‏الحارث الصنعاني: شيخ دجال يضع‏الحديث
وضعا، حدث عن عبد الرزاق بنسخة‏كلها موضوعة((492)).
ميزان الاعتدال (2/29)، اللالئ المصنوعة(2/137).
328 عبداللّه بن حفص ابو محمد الوكيل السامري: دجال
يسرق الحديث، وقد وضع احاديث،قال ابن عدي((493)):
كتبت عنه، كان يسرق الحديث، واملى علي احاديث موضوعة لا
اشك‏انه واضعها((494)).تاريخ بغداد (9/449)، ميزان الاعتدال
(2/31)، اللالئ المصنوعة(1/220).
329 عبداللّه بن حكيم ابوبكر الداهري البصري: كذاب يضع
الحديث، متروك الحديث((495)).تاريخ بغداد (9/447)،
ميزان الاعتدال (2/32)، تذكرة الموضوعات (ص‏10)، نصب
الراية(1/39).
330 عبداللّه بن زياد بن سمعان الفقيه ابو عبدالرحمن
القرشي القاضي: كذاب ذاهب الحديث،وضاع
يضع‏الحديث((496)). تاريخ بغداد،(9/456)، تاريخ الشام
(7/426)، ميزان الاعتدال(2/38)، تذكرة الموضوعات
(ص‏103)، اللالئ المصنوعة (1/64، 2/83، 126، 201).
331 عبداللّه بن سعد الانصاري الرقي: كذاب كان يضع
الحديث. ميزان الاعتدال((497))(2/41).
332 عبداللّه بن سليمان السجستاني الحافظ ابن الحافظ
المتوفى (316): كذبه ابوه في غيرحديث، وكان زاهدا ناسكا.
شذرات الذهب((498)) (2/273).
333 عبداللّه بن صالح ابو صالح المصري المتوفى (223):
كاتب الليث، كذاب وضاع. تذكرة‏الموضوعات((499)) (ص‏17،
20، 44، 112).
334 عبداللّه بن عبدالرحمن الكلبي الاسامي: من اكذب خلق
اللّه، روى بالاباطيل فكذبوه، عامة‏احاديثه بواطيل، قدم بخارى
وحدث بها سنة (225). تاريخ بغداد (10/28)،
ميزان‏الاعتدال((500))(2/53).
335 عبداللّه بن علان بن رزين الخزاعي ابو الفضل الواسط‏ي
المتوفى (623): كان كذابا كثيرالكذب والتزوير. لسان
الميزان((501)) (4/107).
336 عبداللّه بن علي الباهلي الوضاحي: كان يضع الحديث.
لسان الميزان((502)) (2/318).
337 عبداللّه بن عمرو الواقعي البصري: كان يضع الحديث،
وكذبه الدارقطني. لسان‏الميزان((503))(3/320).
338 عبداللّه بن عمير قاضي افريقية: كان يضع الحديث على
مالك، له نسخة. تذكرة‏الموضوعات((504)) (ص‏116).
339 عبداللّه بن عيسى الجزري: كان يضع الحديث((505)).
لسان الميزان (2/61)، اللالئ‏المصنوعة (2/102).
340 عبداللّه بن قيس الراوي عن حميد الطويل: قال الازدي:
كذاب((506)). ميزان الاعتدال(2/62). اللالئ المصنوعة
(2/217).
341 عبداللّه بن كرز: كذاب. تذكرة الموضوعات((507))
(ص‏49).
342 عبداللّه بن محمد بن‏اسامة: كان يضع‏الحديث. ميزان
الاعتدال((508)) (2/71).
343 عبداللّه بن محمد بن عبداللّه بن البختري ابو القاسم
المعروف بابن الثلاج المتوفى (387):كذاب يضع الاحاديث
والاسانيد، ويركب ويدعي ما لم يسمع((509)). تاريخ بغداد
(10/136)،المنتظم (7/193)، ميزان الاعتدال (2/74).
344 عبداللّه بن محمد بن جعفر ابو القاسم القزويني القاضي
الفقيه على مذهب الشافعي المتوفى(315) كان له حلقة بمصر
للفتوى: كذاب وضع احاديث على متون معروفة، الف كتاب
سنن‏الشافعي وفيها نحو مائتي حديث لم يحدث بها
الشافعي((510)). ميزان الاعتدال (2/73)،شذرات الذهب
(2/270).
345 عبداللّه بن محمد بن سنان‏الروحي((511)) البصري
الواسط‏ي: متروك الحديث، كان يضع‏الحديث ويقلبه ويسرقه،
روى عن روح اكثر من مائة حديث لم يتابع‏عليها، وكان كثير
الوضع،اجمعوا على انه كذاب ذاهب((512)). تاريخ بغداد
(10/88)، ميزان الاعتدال (2/70)، اللالئ‏المصنوعة (2/240)،
لسان الميزان (3/336).
346 عبداللّه بن محمد بن قراد ابو بكر الخزاعي المتوفى
(359): متروك يضع الحديث هو وابوه.ميزان الاعتدال((513))
(2/74).
347 عبداللّه بن محمد بن وهب الدينوري الحافظ المتوفى
(308): دجال متروك، كان يضع‏الحديث. ميزان
الاعتدال((514)) (2/73).
348 عبداللّه بن محمد البلوي صاحب رحلة الشافعي: كذاب.
البداية والنهاية((515))(10/182).
349 عبداللّه بن مسلم بن رشيد، كان يضع على ليث ومالك
وابن لهيعة، لا يحل كتب حديثه. ميزان‏الاعتدال((516))
(2/77).
350 عبداللّه بن مسور ابو جعفر الهاشمي: كذاب يضع،
احاديثه موضوعة، وضع عن رسول‏اللّهكلاما هو حق فاختلط
باحاديث رسول اللّه(ص)((517)). تاريخ بغداد
(10/172)،لسان‏الميزان(4/339)، اللالئ المصنوعة (2/160،
173)، الاصابة (3/141).
351 عبداللّه بن وهب النسوي: دجال يضع((518)). ميزان
الاعتدال (2/87)، اللالئ المصنوعة(2/92، 123، 181).
352 عبداللّه بن يزيد بن مخمش النيسابوري: قال
الدارقطني: كان يضع الحديث. ميزان‏الاعتدال((519))
(2/88).
353 عبدالمغيث بن زهير بن علوي الحربي الحنبلي
البغدادي المتوفى (583)، احد الحفاظ:صنف جزءا في فضائل
يزيد اتى فيه بالموضوعات، والف ابن الجوزي كتابا في الرد على
ذلك‏الجزء وسماه كتاب الرد على المتعصب العنيد عن لعن
يزيد. شذرات الذهب((520))(4/276).
354 عبدالملك بن عبدالرحمن ابو العباس الشامي،
نزيل‏البصرة: قال الفلاس: كذاب((521)).لسان الميزان
(4/66)، اللالئ المصنوعة(2/116).
355 عبدالملك بن هارون بن عنترة: دجال كذاب يضع
الحديث((522)). ميزان الاعتدال(2/154)، لسان الميزان
(4/71)، تذكرة الموضوعات (ص‏84)، اللالئ المصنوعة
(1/128، 460و 2/39، 60).

356 عبدالمنعم بن ادريس ابو عبداللّه اليماني المتوفى
(228): قصاص كذاب خبيث، يضع‏الحديث((523)). تاريخ
بغداد (11/133)، مجمع الزوائد (9/31)، ميزان الاعتدال
(2/155)،اللالئ المصنوعة (1/11، 30).
357 عبدالمنعم بن بشير ابو الخير الانصاري: اخرج الى ابن
معين احاديث‏لابي مودود((524))نحوا من مائتي حديث
كذب، فقال له: اتق اللّه فان هذه كذب.
قال الحاكم: يروي الموضوعات، وقال الخليلي: وضاع على
الائمة، وقال احمد: كذاب، وقال ابونعيم: يروي
المناكير((525)). ميزان الاعتدال (2/156)، لسان الميزان
(4/75).
358 عبدوس بن خلاد: كذبه ابو زرعة الرازي. لسان
الميزان((526)) (4/95).
359 عبدالوهاب الضحاك العرضي: كذاب كان يضع الحديث،
وروى‏احاديث كثيرة موضوعة،وكان ممن يسرق الحديث، وكان
معروفا بالكذب في الرواية((527)). تاريخ بغداد (8/268)،تاريخ
الشام (5/148، 7/241)، تهذيب التهذيب (6/447)، ميزان
الاعتدال (2/160)، لسان‏الميزان (6/41).
360 عبدالوهاب بن عطاء الخفاف: متروك الحديث، كان
يكذب. ميزان الاعتدال((528))(2/162).
361 عبيد بن القاسم نسيب سفيان الثوري‏، وفي شرح
المواهب للزرقاني (5/41): هو ابن‏اءخت الثوري: كذاب خبيث،
كان يضع الحديث، له نسخة موضوعة((529)). تاريخ
بغداد(11/95)، ميزان الاعتدال (2/172)، تهذيب التهذيب
(7/73).
362 عبيد اللّه بن تمام ابو عاصم: قال الساجي: كذاب يحدث
بمناكير، وقال الدارقطني وابن ابي‏هند: يروي احاديث مقلوبة.
لسان الميزان((530)) (4/98).
363 عبيداللّه بن سفيان الغداني ابو سفيان بن رواحة الازدي
الصوفي البصري: كان كذابا. تاريخ‏ب((531))غداد (1/37،
10/313)، ميزان الاعتدال (2/167)، اللالئ المصنوعة (1/473).
364 عتاب بن ابراهيم: كذاب وضع على رسول اللّه الحديث
تقربا الى الخليفة المهدي بن‏المنصور. البداية والنهاية((532))
(10/154).
365 عثمان بن خالد بن عمر حفيد عثمان بن عفان الاموي:
حدث باحاديث موضوعة، ويروي‏المقلوبات عن الثقات. تهذيب
التهذيب((533)) (7/114).
366 عثمان بن عبدالرحمن ابو عمر الزهري حفيد سعد بن
ابي وقاص الاموي المتوفى في‏خلافة هارون: كان يكذب لا
يكتب حديثه، ساقط تركوه. تاريخ بغداد (11/280)، وقال
الخطيب‏ايضا: كذاب متروك، يحدث بالبواطيل، ويروي عن
الثقات الموضوعات((534)). تهذيب‏التهذيب (7/133)، اللالئ
المصنوعة (1/54).
367 عثمان بن عبداللّه المغربي: كان يضع الحديث، كذاب.
تذكرة الموضوعات((535))(ص‏54، 58).
368 عثمان بن عبداللّه بن عمرو بن عثمان بن عفان الاموي:
كذاب وضاع يضع الحديث، لا يحل‏كتب حديثه الا على سبيل
الاعتبار. وقال الدارقطني: يضع الاباطيل على
الشيوخ‏الثقات((536)). ميزان الاعتدال (2/183)، تذكرة
الموضوعات (ص‏38)، لسان الميزان(4/145)، اللالئ المصنوعة
(1/20، 22، 2/47، 146، 175)((537)).
369 عثمان بن عفان السجستاني: قال ابن خزيمة: اشهد انه
كان يضع الحديث على رسول اللّه،وقال الجوزقاني: كان يسرق
الحديث((538)). ميزان الاعتدال (2/186)، لسان
الميزان(4/248).
370 عثمان بن مطر الشيباني: كذاب، يروي الموضوعات عن
الثقات((539)). تذكرة‏الموضوعات (ص‏56، 115)، تهذيب
التهذيب (7/155).
371 عثمان بن معاوية: قال ابن حبان((540)): شيخ يروي
الاشياء الموضوعة التي لم يحدث بهاثابت‏قط، لا تحل روايته الا
على سبيل‏القدح فيه. لسان‏الميزان((541))(4/153).
372 عثمان بن مقسم البري ابو سلمة الكندي البصري احد
الائمة الاعلام: من المعروفين‏بالكذب ووضع الحديث، عامة
حديثه مما لا يتابع عليه اسنادا ومتنا، كان عند شيبان، عن
عثمان‏خمسة وعشرون الفا لا تسمع منه، قال الفلاس: سمعت
اباداود يقول: في صدري عشرة آلاف‏حديث عن عثمان يعني‏
وما حدثت بها. ميزان الاعتدال((542)) (2/191).
373 عذافر البصري: ذكره السليماني فيمن يضع
الحديث((543)). ميزان الاعتدال (2/93).
374 عصمة بن محمد بن فضالة الانصاري الخزرجي: كان
كذابا يضع الحديث، وكان شيخا له‏هيبة ومنظر من اكذب
الناس، وكان امام مسجد الانصار الكبير ببغداد((544)). تاريخ
بغداد(12/286)، ميزان الاعتدال (2/196)، اللالئ المصنوعة
(2/41، 131، 155).
375 عطاء بن عجلان الحنفي البصري العطار: كذاب، يضع
الحديث، ويوضع له الحديث‏فيحدث به((545)). ميزان
الاعتدال (2/200)، مجمع الزوائد (2/172)، تهذيب
التهذيب(7/208).
376 عطية بن سفيان: كذاب. ميزان الاعتدال((546))
(2/201).
377 العلاء بن زيد الثقفي البصري: كذاب، كان يضع الحديث،
له نسخة موضوعة((547)).ميزان الاعتدال (2/211)، تذكرة
الموضوعات (ص‏114)، تهذيب التهذيب (8/183).
378 العلاء بن عمر عمرو الحنفي الكوفي: كذاب، متروك
لا يجوز الاحتجاج به بحال.ميزا((548))ن الاعتدال (2/213)،
اللالئ المصنوعة (1/50).
379 العلاء بن مسلمة الرواس: كان يضع الحديث، لا تحل
الرواية عنه، يروي الموضوعات عن‏الثقات، لايبالي ما
روى((549)). ميزان الاعتدال (2/214)، اللالئ المصنوعة
(2/120، 172).
380 علي بن احمد بن علي الواعظ الشرواني مؤلف اخبار
الحلاج: كذاب اشر. لسان‏الميزان((550))(4/205).
381 علي بن اميرك الخرافي المروزي: محدث كذاب، زور
سماعات لزينب الشعرية، فافتضح‏وما تم له ذلك. لسان
الميزان((551)) (4/207).
382 علي‏بن جميل الرقي الوضاح((552)) : كان يضع
الحديث على الثقات، حدث بالبواطيل‏عن ثقات الناس، ويسرق
الح((553))ديث. تذكرة الموضوعات (ص‏74، 109)،
ميزان‏الاعتدال (2/220)، لسان الميزان(4/209)، اللالئ
المصنوعة(1/165 ، 2/7)، وتابع الرقي في‏ذلك وسرقه منه شيخ
مجهول يقال له: معروف البلخي، وعبد العزيز الخراساني
رجل‏مجهول((554)).
383 علي بن الجهم بن بدر السامي الخراساني ثم البغدادي
المقتول سنة (249): كان اكذب‏خلق اللّه، مشهورا بالنصب،
كثير الحط على علي واهل البيت، وقيل: انه كان يلعن اباه لم
سماه‏عليا، وهجاه البحتري، وكان ينسب في بني سامة بن لؤي،
وفي نسبهم الى قريش تردد، بقوله:
اذا ما حصلت عليا قريش
فلا في العير انت ولا النفير
على م هجوت مجتهدا عليا
بما لفقت من كذب وزور
لسان الميزان((555)) (4/210).
قال الاميني : هذا ملخص القول في ترجمة الرجل، فانظر
عندئذ الى قول ابن كثير في‏تاريخه((556))(11/4)عند ذكره،
قال: احد الشعراء المشهورين، واهل‏الديانة المعتبرين، وكان‏فيه
تحامل على علي بن ابي طالب(رضى اللّه). فكان تحامله على
علي‏7 جعله من اهل الديانة المعتبرين‏عند ابن كثير! هكذا
فليكن ابن كثير، والى اللّه المنتهى.
384 علي بن الحسن بن جعفر ابو الحسين الشهير بابن
كرينب المحزمي((557))المتوفى(376): كان من احفظ
الناس للمتون الا انه كان كذابا يدعي ما لم يسمع، ويضع
الحديث. تاريخ‏بغداد (11/386)، لسان الميزان((558))
(4/215).
385 علي بن الحسن بن الصقر الصائغ البغدادي: كذاب، يضع
الحديث على الشيوخ، ويسرق.ميزان الاعتدال((559))
(2/222).

386 علي بن الحسن بن يعمر الشامي مصري: يكذب، يروي
عن الثقات بواطيل، مالك والثوري‏وابن ابي ذئب وغيرهم.
لسان الميزان((560))(4/213).
387 علي بن الحسن الرصافي: كان يضع الحديث ويفتري
على اللّه. ميزان‏الاعتدال((561))(2/223).
388 علي بن ظبيان العبسي قاضي بغداد المتوفى (192):
متروك الحديث، كذاب خبيث، ليس‏بثقة((562)). تاريخ بغداد
(11/444)، ميزان الاعتدال (2/228)، تهذيب التهذيب
(7/342).
389 علي بن عبدة المكتب المتوفى (257): كذاب، يضع
الحديث((563)). تاريخ بغداد(12/19).
390 علي بن عبداللّه البرداني: ليس بشي‏ء، اتهم بالوضع.
ميزان الاعتدال((564)) (2/221).
391 علي بن عبداللّه بن الحسن بن جهضم ابو الحسن
الهمذاني مؤلف كتاب بهجة الاسرارالمتوفى سنة (414): قال
ابن خيرون: قيل انه يكذب، وقال غيره: اتهموه بوضع الحديث،
وقال‏ابن الجوزي: قد ذكروا انه كان كذابا، ويقال: انه وضع
صلاة الرغائب((565)). المنتظم (8/14)،البداية والنهاية
(12/16)، شذرات الذهب (3/201).
392 علي بن‏عروة‏الدمشقي : كذاب، يضع‏الحديث((566)).
ميزان‏الاعتدال(2/233)، تهذيب‏التهذيب (7/365)، اسنى
المطالب (ص‏49)، اللالئ المصنوعة (2/47، 93).
393 علي بن فرس: قال ابن حجر: نسبوه لوضع الحديث.
الاصابة (3/598).
394 علي بن قرين ابو الحسن البصري نزيل بغداد المتوفى
(233): كذاب خبيث، كان يضع‏الحديث((567)). تاريخ بغداد
(12/51)، اسنى المطالب (ص‏110)، ميزان الاعتدال
(2/236)،لسان الميزان (4/251).
395 علي بن مجاهد بن مسلم الكابلي القاضي الرازي، كان
حيا سنة (182): كذاب، يضع‏الحديث، ويضع لكلامه
اسنادا((568)). تاريخ بغداد (12/107)، خلاصة التهذيب
(ص‏235)،تهذيب التهذيب (7/378)، اللالئ المصنوعة
(1/359).
396 علي بن محمد المروزي ابو احمد الحبيني((569))
المتوفى (351): قال الحاكم: كان‏يكذب، وكان صاحب حديث.
شذرات((570)) الذهب (3/.
397 علي بن محمد الزهري ابو الحسن الضرير، كان حيا سنة
(381): كان كذابا يضع. تاريخ‏بغداد (12/92)، اللالئ
المصنوعة((571)) (2/3، 80).
398 علي بن محمد بن السري ابو الحسن الهمداني الوراق
المتوفى (379): كان كذابا يروي عن‏متقدمي الشيوخ الذين لم
يدركهم((572)). تاريخ بغداد (12/91).
399 علي بن محمد بن سعيد ابو الحسن الموصلي المتوفى
(359)، سكن بغداد، كذاب، كان‏مخلطا غير محمود. تاريخ
بغداد (12/83)، ميزان الاعتدال((573)) (2/237).
400 علي بن معاذ ابو الحسن الرعيسي: المتوفى (389)،
كذاب. لسان الميزان((574))(4/263).
401 علي بن يعقوب بن سويد الوراق المصري المتوفى
(318): كان يضع الحديث((575)).ميزان الاعتدال (2/241)،
لسان الميزان (4/267).
402 عمار بن زربي ابو المعتمر البصري: قال ابن
عدي((576)): يكذب، سمع منه عبدان‏الاهوازي، وتركه
ورماه((577)) بالكذب، وق‏ال النباتي: كذاب متروك
الحديث((578)). لسان‏الميزان (4/271)، اللالئ المصنوعة
(1/243).
403 عمار بن عطية الكوفي الوراق: كان كذابا. تاريخ بغداد
(12/254).
404 عمار بن مطر ابو عثمان‏الرهاوي: قال ابن
عدي((580)): احاديثه بواطيل، وقال((580))ابوحاتم: كان
يكذب،((581)) وقال‏العقيلي: يحدث عن‏الثقات بمناكير،
وقال‏البيهقي: كان‏يقلب‏الاسانيد، ويسرق‏الاحاديث. السنن
الكبرى(8/30)، لسان الميزان((582))(4/275).
405 عمارة بن زيد: كان يضع الحديث((583)). ميزان
الاعتدال (2/248)، الاستيعاب(1/231) في ترجمة لهيب بن
مالك، والاصابة (3/332).
406 عمر بن ابراهيم بن خالد الكردي الهاشمي: كذاب، غير
ثقة، يروي المناكير عن الثقات،مذكور بالوضع ، بقي الى بعد
العشرين ومائتين((584)). تاريخ بغداد (11/202)، مجمع
الزوائد(9/48)، ميزان الاعتدال (2/249)، لسان الميزان
(4/280)، اسنى المطالب (ص‏205)، اللالئ‏المصنوعة (1/152،
2/118).
407 عمر بن اسماعيل بن مجالد الهمداني: كذاب خبيث،
رجل سوء، متروك، يسرق‏الحديث((585)). تاريخ بغداد
(11/204)، ميزان الاعتدال (2/250)، تهذيب التهذيب(7/428)،
اللالئ المصنوعة (2/228)، خلاصة التهذيب (ص‏238).
408 عمر بن جعفر ابو حفص الوراق البصري المتوفى (357)،
احد الحفاظ: قال السبيعي: كذاب‏كذاب، وكانت كتبه رديئة.
تاريخ بغداد (11/247)، طبقات الحفاظ((586)) (3/138).
409 عمر بن حبيب العدوي البصري المتوفى (209): كذبه
ابن معين((587))، خلاصة‏التهذيب (ص‏238)، ميزان
الاعتدال((588)) (2/251).
410 عمر بن الحسن الشهير بابن دحية‏ ابو الخطاب
الحافظ، شيخ الديار المصرية في الحديث‏المتوفى (633): ترك
الناس الرواية عنه وكذبوه، ونسبه بعضهم الى وضع حديث في
قصر صلاة‏المغرب. البداية والنهاية((589)) (13/144).
411 عمر بن حفص الدمشقي الخياط: قال الدارقطني: اعتقد
انه وضع على‏معروف الخياط‏احاديث، وحدث بعد الخمسين
ومائتين((590)). ميزان الاعتدال (2/254)، اللالئ
المصنوعة(1/37).
412 عمر بن راشد ابو حفص الجاري: حديثه كذب وزور، كان
يضع الحديث، كل احاديثه ممالا يتابعه عليه الثقات((591)).
ميزان الاعتدال (2/257)، تذكرة الموضوعات (ص‏42)،
اللالئ‏المصنوعة (1/121، 2/168).
413 عمر بن رياح البصري: دجال، متروك الحديث، يروي
الموضوعات عن الثقات((592)).تهذيب التهذيب (7/448)،
ميزان الاعتدال (2/257).
414 عمر بن سعد الخولاني: كان يضع الحديث((593)).
ميزان الاعتدال (2/258)، تذكرة‏الموضوعات (ص‏29).
415 عمر بن سعيد الدمشقي ابو حفص المتوفى (225): قال
الساجي: كذاب، وقال ابن‏عدي((594)): روى عن سعيد
احاديث غير محفوظة. لس((595))ان الميزان (4/308).
416 عمر بن شاكر البصري: له نسخة نحو من عشرين حديثا
غير محفوظة. ميزان‏الاعتدال((596))(2/260).
417 عمر بن صبيح((597)) الخراساني: كذاب، كان يضع
الحديث، لم يكن له في الدنيا نظيرفي البدعة((598))
والكذب. ميزان الاعتدال (2/262)، تذكرة الموضوعات
(ص‏77)، تهذيب‏التهذيب (7/463)، اللالئ المصنوعة (1/29،
108، 241، 2/153، 184)، كشف الخفاء(1/215).
418 عمر بن عمرو العسقلاني ابو حفص الطحان: قال ابن
عدي((599)): حدث بالبواطيل عن‏الثقات، وقال ايضا: عامة ما
يرويه موضوع، وهو في عداد من يضع الحديث.
لسان((600)))الميزان(4/320).
419 عمر بن عيسى الاسلمي: قال ابن حبان((601)): يروي
الموضوعات عن الاثبات. لسان‏الميزان((602))(4/321).
420 عمر بن محمد بن السري الوراق ابو بكر بن ابي طاهر
المتوفى (378): قال الحاكم: اعرف‏الناس بسرقة الحديث
والمقلوبات، كذاب، رايتهم اجمعوا على‏ترك حديثه، وكتبوا
على ما كتبواعنه: كذاب، فلم القه ولم اشتغل به. لسان
الميزان((603))(4/325).
421 عمر بن محمد ابو حفص التلعكبري الخطيب
البغدادي((604)): غير ثقة، مشهور بوضع‏الحديث. تاريخ بغداد
(11/242).
422 عمر بن مدرك القاص البلخي المتوفى (270): كذاب.
تاريخ بغداد (11/212)، ميزان‏الاعتدال((605)) (2/270).
423 عمر بن موسى الميثمي بن وجيه الوجيهي: كذاب،
وضاع، كان يضع الحديث متنا واسنادا.ميزان الاعتدال((606))
(2/271)، نصب الراية(1/187)، مستدرك الحاكم (3/124)
في‏تلخيصه، اسنى المطالب (ص‏44)، اللالئ المصنوعة (2/84،
138،220).
424 عمر بن هارون البلخي ابو حفص المتوفى (194): كذاب
خبيث، متروك الحديث، قال ابوغسان: قال عمر بن هارون:
رميت من حديثي سبعين الف حديث، وقال ابو زكريا: قد كتبت
عنه‏ثم تبين لنا امره بعد ذلك فخرقت حديثه كله، ما عندي
عنه كلمة الا احاديث على ظهر دفترخرقتها كلها((607)).
تاريخ بغداد (11/189)، ميزان الاعتدال (2/273)، اسنى
المطالب(ص‏161)، اللالئ المصنوعة (2/36).
425 عمر بن يزيد الرفاء ابو حفص البصري: قال ابو
حاتم((608)): يكذب، وقال ابن‏عدي((609)): احاديثه
تشبه((610)) الموضوع. لسان الميزان (4/339).
426 عمرو بن الازهر العتكي البصري قاضي جرجان: كذاب،
يضع الحديث، متروك((611)).تاريخ بغداد (12/194)، ميزان
الاعتدال (2/281)، اللالئ المصنوعة (1/165، 2/65).
427 عمرو بن بحر ابو عثمان الجاحظ المتوفى (255، 256):
صاحب التصانيف الكثيرة، اكذب‏الامة واوضعهم لحديث،
وانصرهم للباطل، وقال ثعلب: كان كذابا على اللّه وعلى رسوله
وعلى‏الناس. لسان الميزان((612)) (4/356).
428 عمرو بن بكر السوردةي: قال ابن حبان((613)): يكذب.
لسان الميزان((614))(5/270).
429 عمرو بن جرير ابو سعيد البجلي: كذبه ابو حاتم((615)).
لسان الميزان((616)) (4/358).
430 عمرو بن جميع ابو عثمان قاضي حلوان: كذاب خبيث،
ليس بثقة ولا مامون. تاريخ بغداد(12/191)، اللالئ
المصنوعة((617)) (2/8، 98، 103).
431 عمرو بن الحصين : كان كذابا . تاريخ بغداد (5/390) ،
اللالئ المصنوعة((618))(1/103).
432 عمرو بن حميد قاضي الدينور: ذكره السليماني في
عداد من يضع الحديث. ميزان‏الاعتدال((619)) (2/286).
433 عمرو بن خالد القرشي الكوفي ابو خالد: كذاب غير ثقة،
كان يضع الحديث((620)). ميزان‏الاعتدال (2/286)، نصب
الراية (1/41، 187)، مجمع الزوائد (1/246)، اللالئ
المصنوعة(2/160).
434 عمرو بن خليف ابو صالح الخناوي((621)): قال ابن
حبان((622)): كان يضع الحديث،ومن خزاياته الموضوعة على
ابن عباس قال: قال النبي(ص): اءدخلت الجنة فراءيت فيها
ذئبا، فقلت:اذئب في الجنة؟ قال: اني اكلت ابن شرط‏ي. قال
ابن عباس: وهذا انما اكل ابنه، فلو اكله رفع في‏عليين.
قال الاميني : ليت‏ابن‏عباس‏يفصح‏عن‏انه‏لو كان‏اكل‏مدير
الشرطة اين كان يرفع؟! تذكرة‏الموضوعات (ص‏46)، ميزان
الاعتدال (2/287)، لسان الميزان(4/363)((623)).
435 عمرو بن زياد بن ثوبان الباهلي: حدث سنة (234)، كان
كذابا افاكا يضع الحديث، قال ابن‏عدي((624)): يسرق الحديث
ويحدث بالبواطيل. تاريخ بغداد (12/205)، ميزان
الاعتدال(2/288)، مستدرك الصحيحين (3/64)، اللالئ
المصنوعة((625)) (1/392).
436 عمرو بن عبيد ابو عثمان المعتزلي البصري المتوفى
(144): كان من الكذابين الاثمين،مبتدعا ولا كرامة
له((626)). تاريخ بغداد(12/182)، نصب الراية (1/49).
437 عمرو بن مالك الفقيمي((627)): كذاب ممن يسرق
الحديث. لسان‏الميزان((628))(4/374).
438 عمرو بن محمد بن الاعشم: كذاب كان يضع الحديث،
يروي عن الثقات المناكير، ويضع‏اسماء المحدثين، روى عنه
احمد بن الحسين بن عباد البغدادي احاديث كلها
موضوعة((629)).ميزان الاعتدال (2/300)، تذكرة الموضوعات
(ص‏74، 79، 81، 100)، اللالئ المصنوعة(2/102).
439 عمرو بن واقد الدمشقي: عن دحيم قال: لم يكن
شيوخنا يحدثون عنه، وكان لم يشك انه‏كان يكذب. ميزان
الاعتدال((630)) (2/302).
440 عنبسة بن عبدالرحمن الاموي حفيد العاص بن اءمية:
كذاب، كان يضع الحديث((631)).ميزان الاعتدال (2/307)،
تهذيب التهذيب (8/161).
441 عوانة بن الحكم الكوفي المتوفى (158): كان عثمانيا
يضع الاخبار لبني اءمية. لسان‏الميزان((632)) (4/386).
442 عيسى بن زيد الهاشمي العقيلي: كان شافعي المذهب
لحقه الحاكم، كذاب. لسان‏الميزان((633))(4/395).
443 عيسى بن عبدالعزيز اللخمي الاسكندراني المقري
المتوفى (629):سماعاته للحديث من‏السلفي وغيره صحيحة،
فاما في القراءات فليس بثقة ولا مامون، وضع اسانيد وادعى
اشياء لاوجود لها، وهاه غير واحد وقد حدثونا عنه، له كتاب
الجامع الاكبر في اختلاف القراء يحتوي‏على سبعة آلاف رواية
وطريق، ومن هذا الكتاب وقع الناس فيه. لسان
الميزان((634))(4/402).
444 عيسى بن يزيد بن داب الليثي المديني: كذاب، كان
يضع الحديث بالمدينة، وفيه قال ابن‏مناذر:
ومن تبع الوصاة فان عندي
وصاة للكهول وللشباب
خذوا عن مالك وعن ابن عوف
ولا ترووا احاديث ابن داب
ترى الهلاك ينتجعون منها
ملاهي من احاديث كذاب
اذا طلبت منافعها اضمحلت
كما يرفض رقراق السراب
تاريخ بغداد (11/152)، ميزان الاعتدال((635)) (2/319).
حرف الغين
445 غنيم غنم بن سالم((636)): احد المشهورين
بالكذب، غير ثقة ولا مامون، قال‏ابن((637)) حبان: روى
العجائب والموضوعات، لا تعجبني الرواية عنه، فكيف الاحتجاج
به؟!وقال ابن حجر: له عن انس نسخة موضوعة((638)). ميزان
الاعتدال (2/323)، لسان الميزان(4/421)، تذكرة الموضوعات
(ص‏88، 94).
446 غياث بن ابراهيم النخعي الكوفي: كذاب خبيث، كان
يضع الحديث((639)). تاريخ بغداد(12/326)، نصب الراية
(4/239)، ميزان الاعتدال (2/323)، اسنى المطالب (ص‏50)،
اللالئ‏المصنوعة (2/116، 123).
حرف الفاء
447 الفضل بن احمد اللؤلؤي: قال ابو الشيخ: حدث عن
اسماعيل بن عمرو باحاديث كثيرة كان‏يشتريها ويضعها على
اسماعيل، فاتفق ابو اسحاق وابو احمد ومشايخنا على ترك
حديثه وانه‏كذاب. لسان الميزان((640)) (4/437).
448 الفضل بن الجبار: كذاب. مجمع الزوائد (2/112).
449 الفضل بن السكين ابو العباس القطيعي السندي: قال
ابن معين: كذاب لعن اللّه من يكتب‏عنه من صغير او كبير الا ان
يكون لا يعرفه. تاريخ بغداد (12/362)، لسان
الميزان((641))(4/441).
450 الفضل بن سهل الاسفرايني ثم الدمشقي الحلبي الاثير
المتوفى (548): كانوا يتهمونه‏بالكذب، حكى شيخ الشيوخ
اسماعيل بن ابي سعد قال: كان عندي ابو محمد المقرئ،
فدخل‏الاثير الحلبي فجعل يثني على ابي محمد، وقال: من
فضائله ان رجلا اعطاني مالا فجئت به اليه‏فلم يقبله، فلما قام
قال ابو محمد: واللّه ما جاءني بشي‏ء ولا ادري ما يقول، والحمد
للّه الذي لم يقل‏عنده وديعة لاحد((642)). المنتظم
(10/155)، لسان الميزان (4/442).
451 الفضل بن شهاب: قال يحيى: كذاب. لسان
الميزان((643)) (4/442).
452 الفضل بن عيسى: كذاب. اللالئ المصنوعة((644))
(2/167).
453 الفضل بن محمد العطار الباهلي: كذاب، كان يضع
الحديث، وصل احاديث وزاد في‏المتون((645)). ميزان
الاعتدال (2/333)، لسان الميزان (4/448).
454 فهد بن عوف ابو ربيعة، قيل توفي (219): قال ابن
المديني: كذاب. لسان‏الميزان((646))(4/455).
455 الفيض بن وثيق: قدم بغداد سنة (224)، كذاب
خبيث((647)). تاريخ بغداد (12/398)،ميزان الاعتدال
(2/337)، كنز العمال (6/134).
حرف القاف
456 القاسم بن ابراهيم الملط‏ي: قدم الموصل سنة (323)،
كان كذابا افاكا، يضع الحديث، اتى‏بطامة لا تطاق((648)).
تاريخ بغداد (8/77، 12/446)، ميزان الاعتدال (2/337)،
اللالئ‏المصنوعة (1/.
457 القاسم بن ابي سفيان محمد، ابو القاسم المعمري
المتوفى (228): خبيث كذاب((649)).تاريخ بغداد (12/425).
458 القاسم بن عبداللّه بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر
بن الخطاب المدني: كذاب، يضع‏الحديث((650)). ميزان
الاعتدال (2/339)، تهذيب التهذيب (8/320)، اسنى
المطالب(ص‏80، 233)، اللالئ المصنوعة (2/92).
459 القاسم بن محمد بن عبداللّه الفرغاني: كان يضع
الحديث وضعا فاحشا((651)). ميزان‏الاعتدال (2/342)، اللالئ
المصنوعة (2/.
460 قطن بن صالح الدمشقي: كذاب. ميزان
الاعتدال((652)) (2/348).
حرف الكاف
461 كادح بن رحمة: كذاب((653)). ميزان الاعتدال
(2/351)، اللالئ المصنوعة(1/106،2/114).
462 كثيربن‏زيدالاسلمي: قال الشافعي: ركن في الكذب،
وقال ابن حبان: له عن ابيه، عن جده‏نسخة موضوعة((654)).
اسنى المطالب (ص‏238).
463 كثير بن سليم بن هاشم الايلي((655)): كان يضع
الحديث((656)). تذكرة الموضوعات(ص‏28)، اللالئ
المصنوعة (2/202).
464 كثير بن عبداللّه بن عمرو المزني المدني: ركن من
اركان الكذب، ضرب احمد على حديثه،قال ابن عدي((657)):
عامة مايرويه لايتابع عليه. ميزان الاعتدال (2/354)، اسنى
المطالب(ص‏17)، اللالئ ا((658))لمصنوعة (1/49).
465 كثير بن مروان ابو محمد الشامي: كان كذابا ليس بشي‏ء،
يكذب في حديثه، لا يحتج به.تا((659))ريخ بغداد (12/482) ،
ميزان الاعتدال (2/356)، لسان الميزان (4/484 و
6/433)،اسنى المطالب (ص‏156).
466 كلثوم بن جوشن القشيري: يروي الملزوقات عن
الثقات، والموضوعات عن الاثبات،لايحل الاحتجاج به((660)).
تهذيب التهذيب (8/443)، ميزان الاعتدال (2/357).
حرف اللام
467 لاحق بن الحسين ابو عمرو بن عمر المقدسي((661))
المتوفى (384): قال الادريسي:كان كذابا افاكا يضع الحديث
عن الثقات، ويسند المراسيل، ويحدث عمن لم يسمع منهم،
ووضع‏نسخا لاناس لا تعرف اساميهم في جملة رواة الحديث،
مثل: طرغال، وطربال، وكركدن،وشعبوب.
ومثل هذا شي‏ء غير قليل، ولا نعلم وما راينا في عصرنا مثله في
الكذب والوقاحة مع قلة الدراية،وكتب لي بخطه زيادة
على‏خمسين جزءا من حديثه، وكانت كتابتي عنه لاعلم ما
وضعه وما يسندمن المراسيل والمقطوعات، ومع ذلك فقد
رايناه حدث بعد ان فارقناه باحاديث انشاها بعد ان‏خرج من
سمرقند. تاريخ بغداد (2/244، 14/100)، كشف الخفاء (1/235)،
اللالئ‏المصنوعة((662))(1/59، 2/160).
حرف الميم
468 مامون بن احمد السلمي الهروي: دجال، يضع الحديث،
اتى بطامات وفضائح((663)).ميزان الاعتدال (3/4)، تذكرة
الموضوعات (ص‏87،111)، اللالئ المصنوعة(2/80).
469 مبارك بن فاخر ابو الكرم الدباس: من كبار ائمة اللغة
والادب توفي (500) له مصنفات،رماه ابن ناصر بالكذب
والتزوير في الرواية، وكان يدعي سماع‏ما لم يسمعه((664)).
المنتظم(9/154)، شذرات الذهب (3/412).

حرف النون
631 نافع بن هرمز ابو هرمز الجمال: كذاب، يضع
الحديث((846)). ميزان الاعتدال (3/227)،تذكرة الموضوعات
(ص‏51)، اللالئ المصنوعة (2/220).
632 نصر بن باب ابو سهل الخراساني نزيل بغداد قيل: توفي
(193): كذاب خبيث، عدو اللّه،ضرب احمد وابن معين((847))
وابو خيثمة على حديثه واسقطوه، وقد كتب عنه ابن
معين‏عشرين الف حديث. تاريخ بغداد (13/279)، لسان
الميزان((848)) (6/151).
633 نصر بن حماد بن عجلان ابو الحارث البجلي‏الوراق:
كذاب، ذاهب الحديث، ليس‏بشي‏ء((849)). تاريخ بغداد
(13/282)، ميزان الاعتدال (3/230)، اللالئ المصنوعة
(1/300).
634 نصر بن طريف ابو جزء: من المعروفين بوضع الحديث،
وممن اءجمع على كذبه. ميزان‏الاعتدال((850)) (3/231).
635 نصر بن قديد بن يسار: كذاب، قاله العقيلي((851))
وابن معين. ميزان الاعتدال (3/232)،اللالئ
المصنوعة((852)) (2/190).
636 نصر اللّه بن ابي العز مظفر ابو الفتح الشيباني بن
الشعيشعة الدمشقي المتوفى (656): روى‏مسند احمد، قال ابو
شامة((853)): مشهور بالكذب ورقة الدين، وقد اجلسه احمد
بن يحيى بن‏سني الدولة في حال ولايته القضاء بدمشق، فانشد
فيه بعض الشعراء:
جلس الشعيشعة الشقي ليشهدا
تبا لكم ماذا عدا فيما بدا
هل زلزل الزلزال ام قد خرج الد
جال ام عدم الرجال ذوو الهدى
عجبا لمحلول العقيدة جاهل
بالشرع قد اذنوا له ان يقعدا
البداية والنهاية (13/218)، شذرات الذهب (5/285)((854)).
637 النضر بن سلمة المروزي: كذاب كان يفتعل الحديث.
لسان الميزان((855)) (6/160)،الاصابة (2/380).
638 النضر بن شفي: احد الكذابين، لسان الميزان((856))
(6/161).
639 النضر بن طاهر: يسرق الحديث ويكذب ويبالغ في
الكذب. ميزان الاعتدال((857))(3/234).
640 نعيم بن حماد ابو عبداللّه الاعور احد الائمة توفي (228):
قال الازدي: كان يضع الحديث‏في تقوية السنة وحكايات مزورة
في ثلب النعمان كلها كذب((858)). ميزان الاعتدال(3/241)،
شذرات الذهب (2/67)، تهذيب التهذيب (10/463)، اللالئ
المصنوعة (1/15)،الجوهر النقي لابن التركماني هامش سنن
البيهقي (3/305).
641 نعيم بن سالم بن قنبر: كذاب يضع، احد المشهورين
بالكذب((859)). اسنى المطالب(ص‏103)، اللالئ المصنوعة
(1/22، 2/47).
642 نهشل بن سعيد البصري: كذاب، متروك((860)). ميزان
الاعتدال (3/243)، مجمع الزوائد(1/122، 240)، اللالئ
المصنوعة (1/103، 106، 107، 119، 230، 2/127).
643 نوح بن ابي مريم يزيد ابو عصمة المتوفى (173): شيخ
كذاب، كان يضع الحديث كمايضع معلى بن هلال، وضع حديث
فضائل القرآن الطويل، قال الحاكم: هو الذي وضع
احاديث‏فضائل القرآن، واحاديث فضل سور القرآن مائة واربعة
عشر كلها كذب((861)). ميزان الاعتدال(3/187)، اسنى
المطالب (ص‏20، 110)، اللالئ المصنوعة (2/3).
644 نوح بن دراج: قال الذهبي: كذاب. ملخص مستدرك
الحاكم((862)) (3/144، 171).
645 نوح بن جعونة، قيل: مات (182)، كذاب يضع الحديث.
ميزان الاعتدال((863))(3/244).
646 نوح بن مسافر: كان يضع الحديث. تذكرة
الموضوعات((864)) (ص‏118).
حرف الهاء
647 هارون بن حبيب البلخي: كذاب. ميزان
الاعتدال((865)) (3/247).
648 هارون بن حيان الرقي: كان يضع الحديث. ميزان
الاعتدال((866)) (3/247).
649 هارون بن زياد: كان ممن يضع الحديث على الثقات.
ميزان الاعتدال((867)) (3/247).
650 هارون بن محمد ابو الطيب: كذاب((868)). اسنى
المطالب (ص‏208)، اللالئ المصنوعة(1/62).
651 هبة اللّه بن المبارك البغدادي الحنبلي المتوفى (509):
احد الحفاظ، كذاب، آفة في وضع‏الحديث، ظهر كذبه عند
شيوخ الحديث((869)). المنتظم (9/183)، شذرات الذهب
(4/26).
652 هشام بن عمار ابو الوليد السلمي المتوفى (245): فقيه
دمشق وخطيبها ومحدثها، قال ابوداود: حدث باربعمائة حديث
لا اصل له. شذرات الذهب((870)) (2/110).
653 هناد بن ابراهيم النسفي: كذاب، وضاع، راوية
للموضوعات والبلايا، توفي(465)((871)). ميزان الاعتدال
(3/259)، اللالئ المصنوعة (2/142، 144).
654 الهيثم بن عبدالغفار الطائي البصري: كذاب، يضع
الحديث. تاريخ بغداد (14/55)، ميزان‏الاعتدال((872))
(3/265).
655 الهيثم بن عدي الطائي المتوفى (207): كذاب، ليس
بشي‏ء، قالت جارية الهيثم: كان مولاي‏يقوم عامة الليل يصلي
فاذا اصبح جلس يكذب، قال فيه ابو نؤاس:
الهيثم بن عدي في تلونه
في كل يوم له رحل على خشب
فما يزال اخا حل ومرتحل
الى الموالي واحيانا الى العرب
له لسان يزجيه لهجوهم
كانه لم يزل يعدى على قشب
للّه انت فما قربى تهم بها
الا اجتلبت لها الانساب من كثب
اذا نسبت عديا في بني ثعل((873))
فقدم الدال قبل العين في النسب
تاريخ بغداد (14/52)، ميزان الاعتدال (3/265)، نصب الراية
(1/102)، اللالئ المصنوعة(2/3)، مجمع الزوائد
(10/10)((874)).
حرف الواو
656 الوليد بن سلمة الطبراني الازدي: كذاب، يضع الحديث
على الثقات. ميزان‏الاعتدال((875))(3/271)، الاصابة
(2/159).
657 الوليد بن عبداللّه بن ابي ثور الهمداني الكوفي المتوفى
(172)، نزيل بغداد: كذاب، ليس‏بشي‏ء. تاريخ بغداد (13/470).
658 الوليد بن الفضل العنزي: كان يضع الحديث، قال ابن
حبان((876)): يروي الموضوعات،لا يجوز الاحتجاج به بحال.
ميزان الاعتدال (3/273)، تذكرة
الموضوعات(ص‏27)((877)).
659 الوليد بن محمد الموقري مولى بني اءمية المتوفى
(181): كذاب، متروك الحديث، لا يكتب‏حديثه((878)). ميزان
الاعتدال (3/275)، اللالئ المصنوعة (1/228).
660 وهب بن حفص ابو الوليد البجلي الحراني، عاش الى
(250): كذاب، كان يضع الحديث.ميزان الاعتدال((879))
(3/277)، اللالئ المصنوعة (1/45، 2/215).
661 وهب بن وهب القاضي ابو البختري القرشي المدني
المتوفى (199،200): اكذب الناس،كذاب خبيث دجال عدو اللّه،
كان يضع الحديث وضعا، وكان عامة الليل يضع الحديث، قال
سويدبن عمرو بن الزبير في ابيات له:
انا وجدنا ابن وهب حين حدثنا
عن النبي اضاع الدين والورعا
يروي احاديث من افك مجمعة
اءف لوهب وما روى وما جمعا
قال ابن عدي((880)): ابو البختري من الكذابين الوضاعين،
وكان يجمع في كل حديث يرويه‏اسانيد من جسارته على
الكذب، ووضعه على الثقات. تاريخ بغداد (13/485)، ميزان
الاعتدال(3/278)، اللالئ المصنوعة (1/44، 54)، لسان
الميزان (6/232)((881)).
حرف الياء
662 يحيى بن ابي انيسة الجزري الرهاوي المتوفى (146):
كذاب، متروك((882)). ميزان‏الاعتدال (3/283)، تذكرة
الموضوعات (ص‏95).
663 يحيى بن السكن البصري المتوفى (202): شيخ يكذب
ويحدث بالموضوعات. تاريخ‏بغداد (14/146)، اللالئ
المصنوعة((883)) (1/141).
664 يحيى بن شبيب‏اليماني: يروي عن سفيان ما لم يحدث
به قط، ووضع على حميد الطويل‏وكذب عليه((884)). ميزان
الاعتدال (3/293)، اللالئ المصنوعة (2/15،145).
665 يحيى بن عبدويه ابو زكريا: كذاب، رجل سوء. تاريخ
بغداد (14/166).
666 يحيى بن عقبة بن ابي العيزار: كان يفتعل الحديث،
كذاب خبيث عدو اللّه، كان يسخر به،عامة ما يرويه لا يتابع
عليه. لسان الميزان((885)) (6/270).
667 يحيى بن العلاء: يروي عن مطرف، كذاب، يضع
الحديث((886)). نصب الراية(1/125).
668 يحيى بن علي بن عبدالرحمن البلنسي المالكي
المتوفى (589): امام مسجد العتمة، كان‏كذابا. لسان
الميزان((887)) (4/49، 6/270).
669 يحيى بن عنبسة القرشي البصري، كذاب، دجال، وضاع،
كان يضع‏الحديث، قال ابن‏عدي((888)): منكر الحديث،
مكشوف الامر. تاريخ بغداد (14/162)، ميزان الاعتدال(3/299).
تذكرة الموضوعات (ص‏37)، اسنى المطالب (ص‏123)، اللالئ
المصنوعة (2/68،75، 123((889))، 210).
670 يحيى بن محمد اخي حرملة التجيبي: كان يضع الحديث
على حرملة. لسان‏الميزان((890))(6/275).
671 يحيى بن ميمون ابو ايوب البصري المتوفى (190):
كذاب دجال متروك يقلب‏الاحاديث((891)). ميزان الاعتدال
(3/305)، تهذيب التهذيب (11/291)، اللالئ
المصنوعة(2/125).
672 يحيى بن هاشم الغساني السمسار ابو زكريا: كذاب،
دجال هذه الامة، كان يضع الحديث‏ويسرقه((892)). تاريخ
بغداد (14/164)، تذكرة الموضوعات (ص‏57، 101، 104،
110)،ميزان الاعتدال (3/305)، اسنى المطالب (ص‏169)،
اللالئ المصنوعة (1/64، 2/44، 122).
673 يزيد بن خالد العمي، كذاب. اسنى المطالب((893))
(ص‏140).
674 يزيد بن ربيعة بن يزيد الدمشقي: كذاب معروف بالكذب.
تاريخ الشام((894))(4/395).
675 يزيد بن عياض الليثي البصري ابو الحكم: كذاب يضع
الحديث، ليس بثقة، متروك‏الحديث((895)). تاريخ بغداد
(14/330)، مجمع الزوائد (1/121، 2/173).
676 يزيد بن مروان الخلال: كذاب. تاريخ بغداد (14/348).
677 يعقوب بن اسحاق البيهسي: كان له انبساط في تصريح
الكذب، فرمى المحدثون كل ماكتبوا عنه. تاريخ بغداد
(14/290).
678 يعقوب بن الوليد ابو يوسف الازدي المدني: كان من
الكذابين الكبار، يضع الحديث. تاريخ(896))بغداد (14/266)،
ميزان الاعتدال (3/325)، تاريخ الشام (4/231)، اسنى
المطالب(ص‏159)، اللالئ المصنوعة (1/118، 2/12، 146).
679 يعقوب ابو يوسف الاعشى: كذاب، رجل سوء، توفي حدود
(200). ميزان‏الاعتدال((897))(3/326).
680 يعلى بن الاشدق ابو الهيثم العقيلي الحراني: كان حيا
في دولة الرشيد، كذاب، ليس بشي‏ء،ولا يصدق ولا يكتب
حديثه، وضعوا له احاديث فحدث بها ولم يدر، قال ابن
عدي((898)):بلغني عن ابي سمر، قال: قلت ليعلى: ما سمع
عمك من النبي(ص)؟ قال: جامع سفيان، وموطا مالك،وشيئا
من الفوائد. ميزان الاعتدال((899)) (2/26، 3/326).
681 يمان بن عدي، يضع. اللالئ المصنوعة((900)) (2/96،
99).
682 يوسف بن جعفر الخوارزمي: شيخ متاخر، كان يضع
الحديث.ميزان‏الاعتدال((901))(3/329).

( الكنى )
685 ابن زبالة: قال الحافظ احمد بن صالح: كتبت عنه مائة
الف حديث، ثم تبين لي انه كان يضع‏الحديث، فتركت حديثه.
تاريخ بغداد (4/200).
686 ابن شوكر: كان يضع الحديث بالسند. تاريخ بغداد
(11/152).
687 ابن الصقر: كان كذابا يسرق الاحاديث ويركبها ويضعها
على الشيوخ. تاريخ بغداد(2/219).
688 ابو بكر بن ابي الازهر: كان يضع الحديث. ميزان
الاعتدال((904)) (3/350).
689 ابو بكر بن عثمان: كذاب، له احاديث كذب. لسان
الميزان((905)) (6/349).
690 ابو جابر البياضي((906)): كذاب. المحلى (4/217).
691 ابو الحسن بن نوفل الراعي: بلاء كذاب. لسان
الميزان((907)) (6/364).
692 ابو حيان التوحيدي: صاحب التصانيف، قيل: اسمه علي
بن محمد بن العباس، نفاه الوزيرالمهلبي لسوء عقيدته، وكان
يتفلسف، بقي الى حدود الاربعمائة ببلاد فارس، قال ابن مالي
في‏كتاب الفريدة((908)): كان ابو حيان كذابا، قليل الدين
والورع مجاهرا بالبهت، تعرض لامورجسام من القدح في
الشريعة والقول بالتعطيل، وقال ابن الجوزي: كان زنديقا، وقال
الذهبي:صاحب زندقة وانحلال.
قال جعفر بن يحيى الحكاك: قال لي ابو نصر السجزي، انه
سمع ابا سعيد الماليني يقول: قرات‏الرسالة المنسوبة الى ابي
بكر وعمر مع ابي عبيدة الى علي، على ابي حيان فقال: هذه
الرسالة‏عملتها ردا على الروافض، وسببها انهم كانوا يحضرون
مجلس بعض الوزراء يعني ابن العميد آفكانوا يغلون في حال
علي فعملت هذه الرسالة. «قلت:»((909)) فقد اعترف بالوضع.
وقال ابن حجر: قرات بخط القاضي عز الدين بن جماعة انه نقل
من خط ابن‏العلاج، انه وقف‏لبعض العلماء على كلام يتعلق
بهذه الرسالة ملخصه: لم ازل ارى ابا حيان علي بن
محمدالتوحيدي معدودا في زمرة اهل الفضل، موصوفا بالسداد
في الجد والهزل، حتى صنع رسالة‏منسوبة الى ابي بكر وعمر
راسلا بها عليا (ع)، وقصد بذلك‏الطعن على الصدرالاول،
فنسب فيهاابا بكر وعمر الى امر لو ثبت لاستحقا فوق ما يعتقده
الامامية «فيهما»((910)).
فاول ما يدل فيها على افتعاله في ذلك نسبته الى ابي بكر انشاء
خطبة بليغة تملق فيها لابي عبيدة‏ليحمل له رسالته الى
علي(ع)، وغفل عن ان القوم كانوا بمعزل عن‏التملق، ومنها
قوله: ولعمري‏انك اقرب الى رسول‏اللّه(ص) قرابة، ولكنا اقرب
اليه قربة، والقرابة لحم ودم والقربة نفس وروح.
وهذا يشبه كلام الفلاسفة، وسخافة هذه الالفاظ تغني عن
تكلف الرد، وقال فيها: ان عمر قال لعلي‏في ما خاطبه به: انك
اعتزلت تنتظر وحيا من جهة اللّه، وتتواكف مناجاة الملك. وهذا
الكلام لايجوز نسبته الى عمر، فانه ظاهر الافتعال، الى غير
ذلك مما تضمنته الرسالة من عدم الجزالة التي‏تعرف من طراز
كلام السلف((911)). ميزان الاعتدال (ج‏3)، لسان الميزان
(6/369).
قال الاميني : الا تعجب من الاعلام الذين ذكروا في تليفهم
رسالة ابي حيان التوحيدي المكذوبة‏التي اوقفناك على
بطلانها وعلى مبلغ مفتعلها من الدين والثقة والاعتبار،
كالعبيدي المالكي في‏عمدة التحقيق، ذكروها برمتها
محتجين بها في باب فضائل ابي بكر وعمر.
693 ابو خلف الاعمى البصري خادم انس: كذاب. تهذيب
التهذيب((912)) (12/87).
694 ابو الخير: شيخ بغدادي، كذاب. تاريخ بغداد (14/417)،
ميزان الاعتدال((913))(3/357).
695 ابو سعدالمدائني: ذكر فيمن كان يضع الحديث. لسان
الميزان((914)) (6/383).
696 ابو سعيد القدري: احد الكذابين. لسان الميزان((915))
(6/384).
697 ابو سلمة العاملي الشامي الازدي: كذاب، يضع الحديث.
تهذيب التهذيب((916))(12/119).
698 ابو الطيب الحربي: كذاب خبيث، لا يجوز الاحتجاج به.
تاريخ بغداد (14/406)، ميزان‏الاعتدال((917)) (3/366).
699 ابو علي بن عمر المذكر النيسابوري: كان كذابا معروفا
بسرقة الاحاديث. تاريخ بغداد(4/130).
700 ابو القاسم الجهني القاضي: مذكور بالكذب في حديث
الناس واختراع العجائب الخارقة‏للعادات.
راجع معجم الادباء لياقوت الحموي ترجمة ابي الفرج صاحب
الاغاني((918)).
701 ابو المغيرة: شيخ من اكذب الناس واخبثه((919)). تاريخ
بغداد (14/410).
702 ابو المهزم: كذاب. اللالئ المصنوعة((920)) (1/99).
( ان هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون)((921))
من دوافع الوضع
هذا غيض من فيض، ولعل القارئ يستكثره او يستعظمه، ذاهلا
عن ان وضع الحديث والكذب‏على النبي الاعظم، وعلى الثقات
من الصحابة الاولين والتابعين لهم باحسان، لا ينافي عند
كثيرمن القوم الزهد والورع واتصاف الرجل بالتقوى، بل هو
شعار الصالحين ويتقربون به الى المولى‏سبحانه، ومن هنا قال
يحيى بن سعيد القطان: ما رايت الصالحين في شي‏ء اكذب
منهم في‏الحديث((922))، وعنه: لم نر اهل الخير في شي‏ء
اكذب منهم في الحديث((923))، وعنه: مارايت الكذب في
احد اكثر منه فيمن ينسب الى الخير و((924))الزهد.
1 الوضع حسبة:
وقال القرطبي في التذكار (ص‏155): لا التفات لما وضعه
الواضعون واختلقه المختلقون من‏الاحاديث الكاذبة والاخبار
الباطلة في فضل سور القرآن وغير ذلك من فضائل الاعمال،
وقدارتكبها جماعة كثيرة وضعوا الحديث حسبة كما زعموا،
يدعون الناس الى فضائل الاعمال، كماروي عن ابي عصمة نوح
ابن ابي مريم المروزي، ومحمد بن عكاشة الكرماني، واحمد بن
عبداللّهالجويباري، وغيرهم. قيل لابي عصمة: من اين لك عن
عكرمة عن ابن عباس في فضل‏سورالقرآن سورة سورة؟ فقال:
اني رايت الناس قد اعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه‏ابي
حنيفة‏ومغازي محمد بن اسحاق، فوضعت هذا الحديث حسبة.
وقال في (ص‏156): قد ذكر الحاكم وغيره من شيوخ
المحدثين ان رجلا من الزهاد انتدب في‏وضع احاديث في فضل
القرآن وسوره، فقيل له: لم فعلت هذا؟ فقال: رايت الناس
زهدوا في‏القرآن فاحببت ان اءرغبهم فيه، فقيل: فان
النبي(ص) قال: ((من كذب علي متعمدا فليتبواء مقعده
من‏النار))، فقال: انا ما كذبت عليه انما كذبت له((925)).
وقال في التحذير من الموضوعات: واعظمهم ضررا قوم
منسوبون الى الزهد وضعوا الحديث‏حسبة فيما زعموا، فتقبل
الناس موضوعاتهم ثقة منهم بهم وركونا اليهم، فضلوا واضلوا.
وسمعت في (ص‏268) قول ميسرة بن عبد ربه، لما قيل له: من
اين جئت بهذه الاحاديث؟ قال:وضعتها ارغب الناس فيها،
وقوله: اني احتسب في ذلك. وقال الحاكم: كان الحسن
الراوي عن‏المسيب بن واضح‏ ممن يضع الحديث حسبة.
لسان الميزان((926)) (5/288)، وكان نعيم بن‏حماد يضع
الحديث في تقوية السنة، راجع (ص‏269).
فكان الكذب والافك وقول الزور ليست من الفواحش، ولم تكن
فيها اي منقصة ومغمزة، ولاتنافي شيئا من فضائل النفس، ولا
تمس كرامة ذويها، فهذا حرب بن ميمون، مجتهد عابد،
وهواكذب الخلق.
وهذا الهيثم الطائي، يقوم عامة الليل بالصلاة، واذا اصبح يجلس
ويكذب.
وهذا محمد بن ابراهيم الشامي، كان من الزهاد وهو الكذاب
الوضاع.
وهذا الحافظ عبد المغيث الحنبلي، موصوف بالزهد والثقة
والدين والصدق والامانة والصلاح‏والاجتهاد واتباع السنة والاثار،
وهو يؤلف من الموضوعات كتابا في فضائل يزيد بن معاوية.
وهذا معلى بن صبيح من عباد الموصل، وكان يضع ويكذب.
وهذا معلى بن هلال، عابد وهو كذاب.
وهذا محمد بن عكاشة، بكاء عند القراءة، وهو وضاع اي وضاع.
وهذا ابو عمر الزاهد، الف من الموضوعات كتابا في فضائل
معاوية بن ابي‏سفيان.
وهذا احمد الباهلي: من كبار الزهاد، وهو ذلك الكذاب الوضاع.
قال ابن الجوزي: كان يتزهدويهجر شهوات الدنيا، فحسن له
الشيطان هذا الفعل القبيح.
وهذا البرداني، رجل صالح، ويضع الحديث في فضل معاوية.
وهذا وهب بن حفص: من الصالحين، ومكث عشرين سنة لا
يكلم احدا، وكان يكذب كذبافاحشا.
وهذا ابو بشر المروزي الفقيه، اصلب اهل زمانه في السنة،
واذبهم عنها، واخفهم لمن خالفها،وكان يضع الحديث ويقلبه.
وهذا ابو داود النخعي، اطول الناس قياما بليل واكثرهم صياما
بنهار، وهو وضاع.
وهذا ابو يحيى الوكار، من الكذابين الكبار، وكان من الصلحاء
العباد الفقهاء.
وهذا ابراهيم بن محمد الامدي، احد الزهاد واحاديثه موضوعة.
لسان الميزان((927)) (1/99).
وهذا رشدين، مقلب متون الحديث، وكان صالحا عابدا، كما قاله
الذهبي((928)).
وهذا ابراهيم ابو اسماعيل الاشهلي، كان عابدا صام ستين سنة
لا يتابع على شي‏ء من حديثه، كان‏يقلب الاسانيد ويرفع
المراسيل. تهذيب التهذيب((929)) (1/104).
وهذا جعفر بن الزبير، كان مجتهدا في العبادة، وهو
وضاع((930)).
وهذا ابان بن ابي عياش، رجل صالح، كان من العباد((931))،
وهو كذاب.
فمن هنا ترى كثيرا من الوضاعين المذكورين بين امام
مقتدى، وحافظ شهير، وفقيه حجة، وشيخ‏في الرواية، وخطيب
بارع.
2 الوضع لدوافع مذهبية:
وكان فريق منهم يتعمدون الكذب خدمة لمبدا، او تعظيما
لامام، او تاييدا لمذهب، ولذلك‏كثرالافتعال ووقع التضارب في
المناقب والمثالب بين رجال المذاهب، وكان من تقصر
يده‏عن‏الفرية على رسول اللّه(ص) بالحديث عنه، فانه يبهت
الناس باختلاق اطياف حول المذاهب‏ورجالاتها.
ترى اءناسا افتعلوا على رسول اللّه(ص) روايات في مناقب اءبي
حنيفة، مثل رواية: سياتي من بعدي‏رجل يقال له النعمان بن
ثابت، ويكنى ابا حنيفة، ليحيين دين اللّه وسنتي على
يديه((932)).
ورواية: في كل قرن من امتي سابقون، وابو حنيفة سابق في
زمانه. اخرجه الخوارزمي في كتابه‏مناقب ابي حنيفة (1/16)
بهذا اللفظ.
وفي جامع مسانيد ابي حنيفة (1/18) بلفظ: وابو حنيفة سابق
هذه الامة، والسند مرسل عن ابن‏لهيعة المتوفى (174)، عن
رسول اللّه(ص) من طريق حامد بن آدم الكذاب، كذبه
الجوزجاني وابن‏عدي((933))، وعده احمد السليماني فيمن
اشتهر بوضع الحديث، وقال ابن معين: كذاب لعنه‏اللّه، مات
(339).
ورواية: ان في اءمتي رجلا اسمه النعمان وكنيته اءبو حنيفة، هو
سراج اءمتي، هو سراج اءمتي ، هوسراج امتي. اخرجه الخطيب
البغدادي في تاريخة (13/335)، وقال: حديث موضوع.
ورواية: يكون في آخر الزمان رجل يكنى بابي حنيفة، هو خير
هذه الامة((934)).
ورواية: سيكون في امتي رجل يقال له ابو حنيفة هو سراج
امتي((935)).
ورواية: يكون في امتي رجل يقال له النعمان يكنى ابا حنيفة،
يجدد اللّه له سنتي على يديه، عده‏ابن عدي((936)) من
موضوعات احمد الجويباري الكذاب الوضاع. لسان الميزان
(1/193)،اللالئ المصنوعة((937)) (1/238).
ورواية: ابو حنيفة سراج اهل الجنة. في اسنى المطالب((938))
(ص‏14) موضوع باطل.
ورواية: سياتي رجل من بعدي يقال له النعمان بن ثابت ويكنى
ابا حنيفة، يحيي دين اللّه وسنتي‏على يديه((939)).
ورواية: يجي‏ء رجل فيحيي سنتي ويميت البدعة، اسمه
النعمان بن ثابت((940)).
ورواية: ان سائر الانبياء تفتخر بي وانا افتخر بابي حنيفة، وهو
رجل تقي عند ربي، وكانه جبل من‏العلم، وكانه نبي من انبياء
بني اسرائيل، فمن احبه فقد احبني، ومن ابغضه فقد ابغضني.
قال ابن‏الجوزي: موضوع، وقال العجلوني: لا يصلح وان تعددت
طرقه. كشف الخفاء (1/33).
ورواية: ان آدم افتخر بي، وانا افتخر برجل من امتي اسمه
نعمان، وكنيته ابو حنيفة، هو سراج‏امتي، قال العجلوني:
موضوع. كشف الخفاء (1/33).
ورواية: لو كان في امة موسى وعيسى مثل ابي حنيفة لما
تهودوا وما تنصروا((941)).
ورواية: يخرج في امتي رجل يقال له ابو حنيفة، بين كتفيه
خال، يحيي اللّه تعالى على يديه السنة،مرسل عن مجاهيل.
ذكره الخوارزمي في مناقب ابي حنيفة (1/16).
ورواية ابن عباس: يطلع بعد رسول اللّه بدر على جميع خراسان
يكنى بابي حنيفة((942)).
ورواية ابي البختري الكذاب قال: دخل ابو حنيفة على جعفر بن
محمد الصادق، فلما نظر اليه‏جعفر قال: كاني انظر اليك وانت
تحيي سنة جدي(ص) بعد ما اندرست، وتكون مفزعا
لكل‏ملهوف، وغياثا لكل مهموم، بك يسلك المتحيرون اذا
وقفوا، وتهديهم الى الواضح من الطريق اذاتحيروا، فلك من اللّه
العون والتوفيق، حتى‏يسلك الربانيون بك الطريق. اخرجه
الخطيب‏الخوارزمي في مناقب ابي حنيفة (1/19) عن ابي
البختري.

ما عساني ان اقول في رجل((943)) يؤلف كتابا ضخما في
مناقب ابي حنيفة من هذه المخازي،وياتي بهذه الاكاذيب
الشائنة ويبثها في الملا الديني كحقائق راهنة، غير مكترث
بمغبة دجله،ولامبال بالكشف عن سواته.
وقد بلغت مغالاة امة من الحنفية الى حد زعمت انه اعلم من
رسول اللّه(ص). قال علي بن جرير:كنت في الكوفة فقدمت
البصرة وبها عبداللّه بن المبارك، فقال لي: كيف تركت الناس؟
قال: قلت:تركت بالكوفة قوما يزعمون ان ابا حنيفة اعلم من
رسول اللّه(ص)، «قال: كفروا»((944))، قلت:اتخذوك في‏الكفر
اماما، قال : فبكى حتى ابتلت لحيته يعني انه حدث عنه. تاريخ
بغداد(13/441).
وعن علي بن جرير قال: قدمت على ابن المبارك فقال له
رجل: ان رجلين تماريا عندنا في مسالة،فقال احدهما: قال ابو
حنيفة، وقال الاخر: قال رسول‏اللّه(ص)، قال: كان ابو حنيفة
اعلم بالقضاء، فقال‏ابن المبارك: اعد علي، فاعاد عليه، فقال:
كفر كفر، قلت: بك كفروا، وبك اتخذوا الكافر اماما. قال:ولم؟
قلت: بروايتك عن ابي حنيفة، قال: استغفر اللّه من رواياتي عن
ابي حنيفة. تاريخ بغداد(13/442).
وعن فضيل بن عياض قال: ان هؤلاء اءشربت قلوبهم حب اءبي
حنيفة، واءفرطوا فيه، حتى لا يرون‏ان احدا كان اعلم منه. حلية
الاولياء (6/358).
وكان محمد بن شجاع ابو عبداللّه فقيه اهل العراق‏ يحتال في
ابطال الحديث عن رسول اللّه(ص)ورده، نصرة لابي حنيفة
ورايه. تاريخ بغداد (5/351).
وهناك قوم قابلوا هؤلاء بالطعن على امامهم، وشنوا عليه
الغارات، وتحاملوا عليه بالوقيعة فيه، لايسعنا ذكر جل ما وقفنا
عليه من ذلك فضلا عن كله، غير انا نذكر منه النزر اليسير.
قال ابن عبدالبر((945)): فممن طعن عليه ابو عبداللّه محمد
بن اسماعيل البخاري صاحب‏الصحيح، فقال في كتابه في
الضعفاء والمتروكين: ابو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي، قال
نعيم بن‏حماد: حدثنا يحيى بن سعيد ومعاذ بن معاذ سمعا
سفيان الثوري يقول: قيل: اءستتيب اءبو حنيفة من‏الكفر
مرتين((946))، وقال نعيم عن الفزاري: كنت عند سفيان بن
عيينة فجاء نعي ابي حنيفة،فقال: لعنه اللّه كان يهدم الاسلام
عروة عروة، وما ولد في الاسلام مولود اشر منه. هذا ما
ذكره‏البخاري.
وقال في (ص‏150) من الانتقاء: وذكر الساجي في كتاب العلل
له في باب ابي حنيفة: انه استتيب‏في خلق القرآن فتاب،
والساجي ممن كان ينافس اصحاب ابي‏حنيفة.
وقال ابن الجارود في كتابه في الضعفاء والمتروكين: النعمان
بن ثابت ابو حنيفة، جل حديثه وهم‏قد اختلف في اسلامه.
وروي عن مالك، انه قال في ابي حنيفة نحو ما ذكر سفيان: انه
شر مولود ولد في الاسلام، وانه لوخرج على هذه الامة بالسيف
كان اهون.
وذكر الساجي قال: حدثنا ابو السائب، قال: سمعت وكيع بن
الجراح يقول: وجدت ابا حنيفة‏خالف مائتي حديث عن رسول
اللّه(ص). وذكره الخطيب في تاريخه (13/407).
وذكر الساجي قال: حدثني محمد بن روح المدائني، قال:
حدثني معلى بن اسد، قال: قلت لابن‏المبارك: كان الناس
يقولون انك تذهب الى قول ابي حنيفة؟ قال: ليس كل ما يقول
الناس يصيبون‏فيه، كنا ناتيه زمانا ونحن لا نعرفه، فلما عرفناه
تركناه. قال: وحدثني محمد بن ابي عبدالرحمن‏المقري، قال:
سمعت ابي يقول: دعاني ابو حنيفة الى الارجاء غير مرة فلم
اءجبه.
وفي (ص‏152) قال ابو عمر: سمع الطحاوي ابو جعفر رجلا
ينشده:
ان كنت كاذبة بما حدثتني
فعليك اثم ابي حنيفة او زفر((947))
الواثبين على القياس تعديا
والناكبين عن الطريقة والاثر
وقال ابو جعفر: وددت ان لي حسناتهما واءجورهما وعلي
اثمهما.
وقال عبداللّه بن احمد بن حنبل: اصحاب ابي حنيفة لا ينبغي
ان يروى عنهم شي‏ء، وسئل عبداللّهبن احمد عن ابي حنيفة
يروى عنه؟ قال: لا (948)).
وعن منصور بن ابي مزاحم، قال: سمعت مالك بن انس وذكر
ابو حنيفة‏، قال: كاد الدين، ومن‏كاد الدين فليس من اهله.
حلية الاولياء(6/325)، وذكره الخطيب في تاريخه (13/400).
وعن الوليد بن مسلم قال: قال لي مالك بن انس: يذكر ابو
حنيفة ببلدكم؟ قلت: نعم، قال: ما ينبغي‏لبلدكم ان يسكن.
حلية الاولياء (6/325).
كان ابن ابي ليلى يتمثل بابيات منها((949)):
الى شنن المرجئين ورايهم
عمر بن ذر وابن قيس الماصر
وعتيبة الدباب لا يرضى به
وابو حنيفة شيخ سوء كافر
وعن يوسف بن اسباط: رد ابو حنيفة على رسول اللّه(ص)
اربعمائة حديث او اكثر. وعن مالك انه‏قال: ما ولد في الاسلام
مولود اضر على اهل الاسلام من ابي حنيفة.
وعنه: كانت فتنة ابي حنيفة اضر على هذه الامة من فتنة
ابليس في الوجهين جميعا: في الارجاء،وما وضع من نقض
السنن.
وعن عبدالرحمن بن مهدي: ما اعلم في الاسلام فتنة بعد فتنة
الدجال اعظم من راي ابي حنيفة.
وعن شريك: لئن يكون في كل حي من الاحياء خمار خير من
ان يكون فيه رجل من اصحاب ابي‏حنيفة.
وعن الاوزاعي: عمد ابو حنيفة الى عرى الاسلام فنقضها عروة
عروة، ما ولد مولود في الاسلام‏اضر على الاسلام منه.
وعن سفيان الثوري انه قال اذ جاءه نعي ابي حنيفة‏: الحمد
للّه الذي اراح المسلمين منه، لقد كان‏ينقض عرى الاسلام
عروة عروة، ما ولد في الاسلام مولود اشام على اهل الاسلام
منه.
وعنه وذكر عنده ابو حنيفة‏: يتعسف الامور بغير علم ولا سنة.
وعن عبداللّه بن ادريس: ابو حنيفة ضال مضل.
وعن ابن ابي شيبة وذكر ابا حنيفة‏: اراه كان يهوديا.
وعن احمد بن حنبل انه قال: كان ابو حنيفة يكذب وقال:
اصحاب ابي حنيفة ينبغي ان لا يروى‏عنهم شي‏ء. تاريخ بغداد
(7/17).
وعن ابي حفص عمرو بن علي: ابو حنيفة صاحب الراي، ليس
بالحافظ، مضطرب الحديث، واهي‏الحديث، وصاحب هوى.
وترى آخرين افتعلوا على رسول اللّه(ص) رواية: عالم قريش
يملا طباق الارض علما((950))وحملوه على محمد بن ادريس
امام الشافعية.وزعم المزني انه راى رسول اللّه(ص) في المنام
فساله‏عن الشافعي، فقال: من اراد محبتي وسنتي فعليه
بمحمد بن ادريس الشافعي المطلبي، فانه مني‏وانا منه. تاريخ
بغداد (2/69).
وعن محمد بن نصر الترمذي انه قال: كتبت الحديث تسعا
وعشرين سنة، وسمعت مسائل مالك‏وقوله، ولم يكن لي حسن
راي في الشافعي، فبينا انا قاعد في مسجد النبي(ص)
بالمدينة، اذ غفوت‏غفوة فرايت النبي(ص) في المنام، فقلت: يا
رسول اللّه اكتب راي ابي حنيفة؟ قال: لا، قلت: اكتب‏راي
مالك؟ قال: ما وافق حديثي، قلت له: اكتب راي الشافعي؟
فطاطا راسه شبه الغضبان لقولي‏وقال: ليس هذا بالراي، هذا رد
على من خالف سنتي، فخرجت على اثر هذه الرؤيا الى
مصر،فكتبت كتب الشافعي. تاريخ بغداد (1/366).
وقال احمد بن نصر: رايت النبي في منامي فقلت: يا رسول اللّه
بمن تامرنا ان نقتدي به من امتك‏في عصرنا، ونركن الى قوله،
ونعتقد مذهبه؟ ! فقال: عليكم بمحمد بن ادريس الشافعي،
فانه مني،وان اللّه قد رضي عنه وعن جميع اصحابه ومن
يصحبه ويعتقد مذهبه الى يوم القيامة، قلت له:وبمن؟ قال:
باحمد بن حنبل، فنعم الفقيه الورع الزاهد. تاريخ الشام((951))
(2/48).
وعن احمد بن الحسن الترمذي قال: كنت في الروضة فاغفيت
فاذا النبي(ص) قد اقبل، فقمت اليه‏فقلت: يا رسول اللّه قد كثر
الاختلاف في الدين، فما تقول في راي ابي حنيفة؟ فقال: اءف،
ونفض‏يده، قلت: فما تقول في راي مالك؟ فرفع يده وطاطا،
وقال: اصاب واخطا، قلت: فما تقول في‏راي الشافعي؟ قال: بابي
ابن عمي، احيا سنتي. تاريخ بغداد (2/69).
وعنه قال: رايت رسول اللّه(ص) في المنام فقلت: يا رسول اللّه
اما ترى ما في الناس من الاختلاف؟قال: فقال لي: في اي
شي‏ء؟ قال: قلت: ابو حنيفة ومالك والشافعي. فقال: اما ابو
حنيفة فما ادري‏من هو، واما مالك فقد كتب العلم، واما
الشافعي فمني والي. تاريخ بغداد (4/231).
وياتي حنفي محاج يتقرب الى امامه بوضع الحديث على النبي
الاعظم من طريق ابي هريرة، انه‏قال: سيكون في امتي رجل
يقال له ابو حنيفة، هو سراج اءمتي، وسيكون في اءمتي رجل
يقال له:محمد بن ادريس فتنته على اءمتي اءضر من فتنة
ابليس، وفي لفظ: اءضر على اءمتي من ابليس.
وكان م((952))حمد بن موسى الحنفي القاضي بدمشق،
المتوفى (506) يقول: لو كان لي امرلاخذت الجزية من
الشافعية((953)). البداية والنهاية (12/175)، لسان الميزان
(5/402).

وكان‏محب‏الدين‏محمدبن‏محمدالدمراقي‏الحنفي‏المتوفى(789)
ذاك العالم الورع الذي كان يقراكل يوم ختمة شديد العصبية،
يقع في الشافعي ويرى ذلك عبادة.
شذرات‏الذهب((954))(6/310).
وتاتي المالكية بالزعمات، فتروي ما وضعه بعضهم على رسول
اللّه(ص) من رواية: يكاد الناس‏يضربون اكباد الابل فلا يجدون
اعلم من عالم المدينة((955))، وطبقوها على مالك بن
انس،فكان المدينة لم تكن عاصمة الاسلام، ولم يكن هناك
عالم يقصد قبل مالك وبعده، وكان عائلة‏النبوة التي جعلها
النبي(ص) قرينة القرآن في الاستخلاف وقال: ((اني مخلف
فيكم الثقلين: كتاب اللّهوعترتي اهل بيتي)) لم ترث علم النبي
الاعظم، وكان صادق آل محمد وكلهم صادقون‏ لم يكن‏هو
المنتجع الوحيد في العلم لائمة الدنيا في ذلك اليوم، وكان
مالكا لم يكن من تلامذته.

فياتي الرجل((956)) بدعوى الاجماع المجردة من المسلمين،
على ان مالكا هو المراد من ذلك‏الحديث المزور، ذاهلا عن قول
محمد بن عبدالرحمن: ان احمد كان افضل من مالك بن
انس.تاريخ بغداد (2/298).
وعن قول احمد امام الحنابلة: كان ابن ابي ذئب افضل من
مالك بن انس. تاريخ بغداد (2/298).
وعن قول يحيى بن سعيد: ان سفيان فوق مالك من كل شي‏ء،
في الحديث والفقه والزهد. تاريخ‏بغداد (9/164).
وعن قول عطية بن اسباط: ان ابا حنيفة افقه من مل‏ء الارض
مثل مالك((957)).
وعن قول الشافعي وابن بكير: ان ليث بن سعيد الفهمي شيخ
الديار المصرية‏ افقه من مالك.خلاصة((958)) التهذيب
(ص‏275)، طبقات الحفاظ (1/208).
وعن قول ابي موسى الانصاري قال: سالت سفيان بن عيينة،
فحدثنا عن ابن جريج مرفوعا:يوشك ان يضرب الرجل اكباد
الابل في طلب العلم فلا يجد عالما اعلم من عالم المدينة، قال
ابوموسى: فقلت لسفيان: اكان ابن جريج يقول: نرى انه مالك
بن انس، فقال: انما العالم من يخشى‏اللّه، ولا نعلم احدا كان
اخشى للّه من العمري يعني عبداللّه بن عبدالعزيز العمري.
تاريخ بغداد(6/377).
وعن قول يحيى بن صالح: محمد بن الحسن الشيباني‏ افقه
من مالك. تاريخ بغداد (2/175).
وعن قول احمد بن حنبل: بلغ ابن ابي ذئب ان مالكا لم ياخذ
بحديث البيعين بالخيار، قال:يستتاب والا ضربت عنقه، ومالك
لم يرد الحديث ولكن تاوله على‏غير ذلك، فقال شامي:
من‏اعلم، مالك او ابن ابي ذئب؟ فقال: ابن ابي ذئب في هذا
اكبر من مالك، وابن ابي ذئب اصلح في‏دينه واورع ورعا واقوم
بالحق من مالك عند السلاطين. تاريخ بغداد (2/302).
وللمالكية حول امامهم منامات ، زعموا رؤية رسول اللّه(ص)
وثناءه على مالك، يوجد شطر منها في‏حلية الاولياء (6/317)
وغيرها.
وللحنابلة اشواط بعيدة وخطوات واسعة في الدعاية الى
المذهب والى امامهم، فقد افتعلوا اطيافاتصم منها المسامع،
ويقصر عن مغزاها كل غلو، وقد اسلفنا يسيرا منها في هذا الجزء
(ص‏198 آ201)، ومنها ما اخرجه ابن الجوزي في مناقب
احمد((959)) (ص‏455) باسناده عن علي بن‏عبدالعزيز
الطلحي، قال: قال لي الربيع بن سليمان:قال لي الشافعي: يا
ربيع خذ كتابي وامض به‏وسلمه الى «ابي‏»((960)) عبداللّه
احمد بن حنبل واتني بالجواب. قال الربيع: فدخلت بغداد
ومعي‏الكتاب، ولقيت احمد بن حنبل صلاة الصبح فصليت معه
الفجر، فلما انفتل من المحراب سلمت‏«اليه‏»((961)) الكتاب،
وقلت له: هذا كتاب اخيك الشافعي من مصر. فقال احمد:
نظرت فيه؟
قلت: لا، وكسر احمد الخاتم وقرا الكتاب فتغرغرت عيناه
بالدموع، فقلت له: اي شي‏ء فيه يا اباعبداللّه؟ فقال: يذكر انه
راى النبي(ص) في المنام، فقال له: اكتب الى‏ابي عبداللّه احمد
بن حنبل واقراعليه مني السلام، وقل: انك ستمتحن وتدعى
الى خلق القرآن فلا تجبهم، يرفع اللّه لك علما الى‏يوم القيامة.
قال الربيع فقلت: البشارة، فخلع قميصه الذي يلي جلده
فدفعه الي، فاخذته وخرجت الى مصر،واخذت جواب الكتاب
وسلمته الى الشافعي، فقال لي: يا ربيع، اي شي‏ء الذي دفع
اليك؟ قلت:القميص الذي يلي جلده، فقال لي الشافعي: ليس
نفجعك به ولكن بله وادفع الينا الماء حتى‏اءشركك
فيه((963)). ورواه بطريق آخر وفيه: قال الربيع: فغسلته
فحملت ماءه اليه فتركته في‏قنينة، وكنت اراه في كل يوم ياخذ
منه ويمسح على وجهه تبركا باحمد بن حنبل. وذكره ابن
كثيرفي تاريخه((963)) (10/331) نقلا عن البيهقي.
وقال الفقيه احمد بن محمد ابو بكر اليازودي((964)): دخلت
العراق فكتبت كتب اهل العراق،وكتبت كتب اهل الحجاز، فمن
كثرة اختلافهما لم ادر بايهما آخذ، الى ان قال: فمن
كثرة‏اختلافهما تركت الجماعة وخرجت، فاصابني غم وبت
مغموما. فلما كان في جوف الليل قمت‏وتوضات وصليت
ركعتين، وقلت: اللهم اهدني الى ما تحب وترضى، ثم اويت الى
فراشي‏فرايت النبي(ص) فيما يرى النائم، دخل من باب بني
شيبة، فاسند ظهره الى الكعبة، ورايت الشافعي‏واحمد بن
حنبل على يمين النبي(ص) يتبسم اليهما، ورايت بشر
المريسي على يسار النبي(ص) مكلح‏الوجه، فقلت: يا رسول اللّه،
من كثرة اختلاف هذين الرجلين لم ادر بايهما آخذ. فاوما الى
الشافعي‏واحمد بن حنبل، وقال: اولئك الذين آتيناهم الكتاب
والحكم والنبوة، ثم اوما الى‏بشر المريسي‏وقال: فان يكفر بها
هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. قال ابو بكر: واللّه
لقد رايت هذه‏الرؤيا وتصدقت من الغد بالف دينار((965))،
وعلمت‏ان الحق مع الشيخين، الخ. رواه ابن‏عساكر في
تاريخه((966))(1/454) نقلا عن الحافظين البيهقي
والجوزقي. وبلغ غلو الحنابلة في‏امامهم الى حد قال المديني:
ان اللّه اعز هذا الدين برجلين ليس لهما ثالث: ابو بكر الصديق
يوم‏الردة، واحمد بن حنبل يوم المحنة((967)). وقال: ما قام
احد بامر الاسلام بعد رسول اللّه(ص) ماقام به احمد بن حنبل،
قال: الميموني قلت له: يا ابا الحسن ! ولا ابو بكر الصديق؟ قال:
ولا ابو بكرالصديق، ان ابا بكر الصديق كان له اعوان واصحاب،
واحمد بن حنبل لم يكن له اعوان‏واصحاب. تاريخ بغداد
(4/418).
وهناك مثل ابي علي الحسين بن علي الكرابيسي الشافعي
المتوفى (245، 248) يتحامل على‏الامام احمد ويتكلم فيه،
ويقول لما سمع قوله في القرآن: ايش نعمل بهذا الصبي؟ ان
قلنا:مخلوق، قال: بدعة، وان قلنا: غير مخلوق، قال:
بدعة((968)).
ومثل مرجان الخادم المتفقه لمذهب الشافعي المتوفى (560)
كان يتعصب على الحنابلة‏ويكرههم، حتى ان الحطيم الذي
برسم الوزير ابن هبيرة بمكة يصلي فيه ابن
الطباخ‏الحنبلي((969))، مضى مرجان وازاله من غير تقدم
بغضا للقوم، وكان يقول لابن الجوزي‏الحنبلي: مقصودي قلع
مذهبكم وقطع ذكركم، ولما توفي مرجان فرح ابن الجوزي
فرحاشديدا((970)). المنتظم (10/213)، البداية والنهاية
(12/250).
وقال ابن الجوزي في المنتظم((971)) (10/224): كان ابو
سعد السمعاني المتوفى(563)يتعصب على مذهب احمد
ويبالغ، فذكر من اصحابنا جماعة وطعن فيهم بما لا يوجب
الطعن.
ولابن الجوزي في المنتظم((972)) (8/267) كلمة ضافية
حول تعصب ابي بكر الخطيب‏البغدادي صاحب التاريخ‏ على
مذهب احمد واصحابه، الى ان قذفه بعدم الحياء وقلة الدين.
وكان محمد بن محمد ابو المظفر البروي المتوفى (567)
يتكلم في الحنابلة، وتعصب عليهم‏وبالغ في ذمهم، وقال: لو
كان لي امر لوضعت عليهم الجزية، فدس الحنابلة عليه سما
فمات منه‏هو وزوجته وولد له صغير. المنتظم((973))
(10/239).
نعم، هناك من لم تزحزحه النزعات والاهواء عن الهتاف
بالصدق نظراء الفيروزآبادي صاحب‏القاموس، والعجلوني، فقال
الاول في خاتمة كتابه سفر السعادة((974)). والثاني في
كشف‏الخفاء (2/420) باب فضائل ابي حنيفة والشافعي‏:
وذمهم ليس فيه شي‏ء صحيح، وكل ما ذكرمن ذلك فهو
موضوع ومفترى.
وقال ابن درويش الحوت في اسنى المطالب((975)) (ص‏14):
لم يرد في احد من الائمة بعينه‏نص لا صحيح ولا ضعيف.
قائمة الموضوعات والمقلوبات
في وسع الباحث ان يتخذ مما ذكر في سلسلة الكذابين من عد
ما وضعوه او قلبوه قائمة تقرب له‏الوقوف على حساب
الموضوعات والمقلوبات من الاحاديث المبثوثة في طيات
كتب القوم‏ومسانيدهم، وان لم يمكنه عرفان جلها فضلا عن
كلها، اذ لم يكن هناك ديوان لتسجيل الوضاعين،وضبط ما
افتعلوه، وحصر ما لفقوه من موضوع او مقلوب، والذي يوجد في
ترجمة شرذمة قليلة‏من اءولئك الجم الغفير انما هو من لقطات
التاريخ، حفظته يد الصدفة لا عن قصد، واليك جملة من‏تلك
الثويلة((976)):
الاعلام عدد الاحاديث
ابو سعيد ابان بن جعفر: وضع اكثر من‏300
ابو علي احمد الجويباري: وضع هو وابنا عكاشة وتميم اكثر
من‏10000
احمد بن محمد القيسي: لعله وضع على الائمة اكثر من‏3000
احمد بن محمد الباهلي: احاديثه الموضوعة‏400
احمد بن محمد المروزي: قلب على الثقات اكثر من‏10000
احمد ابو سهل الحنفي: احاديثه المكذوبة‏500
بشر بن الحسين الاصبهاني: له نسخة موضوعة فيها150
بشر بن عون: له نسخة موضوعة نحو100
جعفر بن الزبير: وضع على رسول اللّه(ص)400
الحارث بن اءسامة: اءخرج اءحاديث موضوعة تعد30
الحسن العدوي: حدث بموضوعات تربو على‏1000
الحكم بن عبداللّه ابو سلمة: وضع نحو50
دينار الحبشي: روى عن انس من الموضوعات قريبا
من‏100((977))
زيد بن الحسن: وضع‏40
زيد بن رفاعة ابو الخير: له من الموضوعات‏40
سليمان بن عيسى: وضع بضعة و20
شيخ بن ابي خالد البصري: وضع‏400
صالح بن احمد القيراط‏ي: لعله قلب اكثر من‏10000
عبدالرحمن بن داود: له من الموضوعات‏40
عبدالرحيم الفاريابي: وضع اكثر من‏500
عبدالعزيز: موضوعاته ومقلوباته‏100
عبدالكريم بن ابي العوجاء: وضع‏4000
عبداللّه القزويني: وضع على الشافعي نحو200
عبداللّه القدامي: قلب على مالك اكثر من‏150((978))
عبداللّه الروحي: روى من الموضوع اكثر من‏100
عبدالمنعم: اخرج من الحديث الكذب نحوا من‏200
عثمان بن مقسم: له عند شيبان مما لا يسمع‏25000
عمر بن شاكر: له نسخة غير محفوظة نحو20
محمد بن عبدالرحمن البيلماني: حدث كذبا200
محمد بن يونس الكديمي: وضع اكثر من‏1000
محمد بن عمر الواقدي: روى مما لا اصل له‏30000
معلى((979)) بن عبدالرحمن الواسط‏ي: وضع‏90
ميسرة بن عبد ربه البصري: وضع‏40
نوح بن ابي مريم: وضع في فضل السور114
هشام بن عمار: حدث كذبا400
فمجموع موضوعات هؤلاء المذكورين ومقلوباتهم:98684
اضف اليها ما تركوا من حديث عباد البصري من‏60000
وما رمي من حديث عمر بن هارون من‏70000
وما رمي من حديث عبداللّه الرازي من‏10000
وما ترك من حديث ابن زبالة من‏100000
وما رمي من احاديث محمد بن حميد من‏50000
وما اسقطوه مما كتبوه من حديث نصر من‏20000((980))

408684

408684
فمجموع ما لا يصح من احاديث هذا الجمع القليل فحسب يقدر
باربعمائة وثمانية آلاف وستمائة‏واربعة وثمانين حديثا.
ولا يعزب عن الباحث ان هذا العدد انما هو نزر يسير نظرا الى ما
اختلقته ايدي الافتعال الاثيمة‏المتكثرة، وكان لجل الكذابين
الوضاعين لولا كلهم‏ تليف تحوي شتات مالفقوه مما لا
يحدولا يقدر، والتاريخ لم يحفظ لنا شيئا منها غير الايعاز اليها
في تراجم جمع من مؤلفيها: كما مر من‏اقوالهم:
احمد بن ابراهيم المزني: له نسخة موضوعة.
احمد بن محمد الحماني: صنف في مناقب ابي حنيفة كلها
موضوعة.
اسحاق بن محمشاذ: له مصنف في فضائل ابن كرام كلها
موضوعة.
ايوب بن مدرك الحنفي: له نسخة موضوعة.
بريه بن محمد البيع: له كتاب احاديثه موضوعة.
الحسن بن علي الاهوازي: صنف كتابا اتى بالموضوعات.
الحسين بن داود البلخي: له نسخة اكثرها موضوع.
داود بن عفان: له نسخة موضوعة على انس.
زكريا بن دريد: له نسخة كلها موضوعة.
عبدالرحمن بن حماد: عنده نسخة موضوعة.
عبدالعزيز بن ابي زواد: عنده نسخة موضوعة.
عبدالكريم بن عبدالكريم: له كتاب موضوع.
عبداللّه بن الحارث: له نسخة كلها موضوعة.
عبداللّه بن عمر القاضي: له نسخة موضوعة على مالك.
عبدالمغيث بن زهير الحنبلي: له جزء موضوع في فضائل يزيد.
عبيد بن القاسم: له نسخة موضوعة.
العلاء بن زيد البصري: له نسخة موضوعة.
لاحق بن‏الحسين المقدسي: كتب من حديثه الموضوع زيادة
على‏خمسين جزءا.
محمد بن احمد المصري: له نسخة موضوعة.
محمد بن الحسن السلمي: الف كتبا تبلغ مائة كتاب.
محمد بن عبدالواحد الزاهد: له جزء في فضائل معاوية.
محمد بن يوسف الرقي: وضع نحوا من ستين نسخة.
موسى بن عبدالرحمن الثقفي: وضع كتابا في التفسير.
وعلى القارئ ان يتخذ هذا مقياسا ويقدر به موضوعات جميع
من ذكرناه من الكذابين والوضاعين‏ومقلوباتهم ومن لم
نذكرهم، فلا يستكثر عندئذ قول يحيى بن معين: كتبنا عن
الكذابين وسجرنا به‏التنور واخرجنا به خبزا نضيجا((981)).
وقول البخاري صاحب الصحيح: احفظ مائتي الف حديث غير
صحيح((982)).
وقول اسحاق بن ابراهيم الحنظلي: انه حفظ اربعة آلاف حديث
مزورة((983)).
وقول يحيى بن معين: اي صاحب حديث لا يكتب عن كذاب
الف حديث؟ تاريخ بغداد(1/43).
وقول‏الخطيب‏البغدادي: لاهل‏الكوفة واهل خراسان من
الاحاديث الموضوعة والاسانيدالمصنوعة نسخ كثيرة، وقل ما
يوجد بحمد اللّه في محدثي البغداديين ما يوجد في
غيرهم‏من‏الاشتهار بوضع‏الحديث والكذب في‏الرواية. تاريخ
بغداد (1/44).
وقول ابي بكر بن ابي سبرة الوضاع الكذاب: عندي سبعون الف
حديث في الحلال والحرام.تهذيب التهذيب((984)) (12/27).
وقد عد الفيروزآبادي صاحب القاموس في خاتمة كتابه سفر
السعادة((985)). واحدا وتسعين‏بابا توجد فيها احاديث كثيرة
في كتبهم، فقال: ليس منها شي‏ء صحيح، ولم يثبت منها عند
جهابذة‏علماء الحديث.
وذكر العجلوني في خاتمة كتابه كشف الخفاء، جملة من
الموضوعات والوضاعين والكتب‏المزورة، وعد في (ص‏419
424) مائة باب اكثرها في الفقه‏ وقال بعد كل باب: لم يصح
فيه‏حديث، او ليس فيه حديث صحيح، وما يقرب من ذلك.
وعد ابن الحوت البيروتي في اسنى المطالب ما يربو على
ثلاثين مبحثا مما يرى الاحاديث‏الواردة فيه باطلا لم يصح شي‏ء
منها.
ويعرب عن كثرة الموضوعات اختيار ائمة الحديث اخبار
تليفهم الصحاح والمسانيد من‏احاديث كثيرة هائلة، والصفح
عن ذلك الهوش الهائش. قد اتى ابو داود في سننه باربعة
آلاف‏وثمانمائة حديث وقال: انتخبته من خمسمائة الف
حديث((986))، ويحتوي صحيح البخاري‏من الخالص بلا تكرار
الفي حديث وسبعمائة وواحدا وستين حديثا اختاره من زهاء
ستمائة الف‏حديث((987))، وفي صحيح مسلم اربعة آلاف
حديث اصول دون المكررات صنفه من‏ثلاثمائة الف((988))،
وذكر احمد بن‏حنبل في مسنده ثلاثين الف حديث، وقد
انتخبه من اكثرمن سبعمائة وخمسين الف حديث، وكان
يحفظ الف الف حديث((989))، وكتب احمد بن‏الفرات
المتوفى (258) الف الف وخمسمائة الف حديث، فاخذ من
ذلك ثلاثمائة الف في‏التفسير والاحكام والفوائد وغيرها. خلاصة
التهذيب((990)) (ص‏9).
هذه ناحية واحدة من شؤون الحديث، وهناك نواحي اءخرى
ناشئة عن اءلفاظ الجرح المتكثرة غيرالكذب والوضع، توجد
تحت كل واحدة منها اءمة كبيرة من رجال الحديث، جاء كل
فرد منهاباحاديث جمة، مثل قولهم:
لا تحل الرواية عنه، احاديثه كلها موضوعة، يروي ما لا اصل له،
يروي الموضوعات عن الثقات،احاديثه مقلوبة منكرة، ليس
بشي‏ء في الحديث، ياتي عن الثقات بالطامات، لا يحل
الاحتجاج به،يقلب الاسانيد ويرفع، يرفع الموقوف ويوصل،
يسرق الحديث ويقلب، ليس بثقة في الحديث، لايحل كتب
حديثه، لايتابع في جل حديثه، لم يكن ثقة ولا مامونا، كل
الاصحاب مجمع على تركه،عامة ما يرويه غير محفوظة، لا
يستدل به ويعتبر به، ليس له حديث يعتمد عليه، مضطرب
الحديث‏ليس بشي‏ء، يكثر من المناكير في تليفه، متفق على
تركه، ياتي الموضوعات، ياتي بالمقلوبات،ذاهب الحديث، لا
يكتب عنه، مدلس عن الكذابين، لا يسوى شيئا، ينفرد
بالمناكير، ليس بحجة،واه بمرة، ضعيف جدا، هالك، ساقط،
مبتدع، يدلس، اختلط، يخلط، متهم بالكذب، يتهم
بوضع‏الحديث.
مشكلة الثقة والثقات :
هذا شان من لا يوثق به وبحديثه عند القوم، واما من يوصف
بالثقة فهناك مشكلة عويصة لا تنحل،وتجعل القارئ في بهيتة،
فلا يعرف اي مثقف قط ما الثقة وما معناها، واي ملكة هي، وما
يرادمنها، وبماذا تتاتى، واي خلة تضادها وتناقضها، فهلم معي
نقرا تاريخ جمع نص على ثقتهم‏نظراء:
1 زياد بن ابيه: صاحب الطامات والجرائم الموبقة. قال خليفة
بن خياط:كان يعد من الزهاد،وقال احمد بن صالح: لم يكن
يتهم بالكذب. تاريخ ابن عساكر((991)) (5/406، 414).
2 عمر بن سعد بن ابي وقاص: قاتل الامام السبط الشهيد، قال
العجلي: ثقة. خلاصة‏التهذيب((992)) (ص‏140).
3 عمران بن حطان: راس الخوارج صاحب الشعر المعروف في
ابن ملجم المرادي:
يا ضربة من تقي ما اراد بها
الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
اني لاذكره حينا فاحسبه
اوفى البرية عند اللّه ميزانا((993))
وثقه العجلي((994))، وجعله البخاري من رجال صحيحه،
واخرج عنه.
4 اسماعيل بن اوسط البجلي امير الكوفة المتوفى (117):
كان من اعوان الحجاج بن يوسف‏الثقفي، وقدم سعيد بن جبير
للقتل، وثقه ابن معين، وعده ابن حبان من الثقات((995)).
ميزان‏الاعتدال (1/103)، لسان الميزان (1/395).
5 اسد بن وداعة: شامي تابعي ناصبي، كان يسب عليا، وكان
عابدا، وثقه النسائي((996)).ميزان الاعتدال (1/97)، لسان
الميزان (1/385).
6 ابو بكر محمد بن هارون: ناصبي منحرف، وكان يعرف
بالاغراب عن امير المؤمنين، وثقه‏الخطيب البغدادي((997)).
لسان الميزان (5/411).
7 خالد القسري: الامير الناصبي البغيض الظلوم، هكذا وصفه
حبان((10/(998))20، 21): كان رجل سوء
8 اسحاق بن سويد العدوي البصري المتوفى (131): كان
يحمل على علي تحاملا شديدا،وقال: لا اءحب عليا. وثقه اءحمد
وابن معين والنسائي، وهو من رجال صحاح البخاري
ومسلم‏وابي داود والنسائي. تهذيب التهذيب((1000)) (1/236).
9 نعيم بن ابي هند المتوفى (211) الناصبي: كان يتناول عليا
امير المؤمنين، وثقه النسائي. ميزان‏الاعتدال((1001))
(3/243).
10 حريز بن عثمان: الذي كان يصلي في المسجد ولا يخرج
منه حتى يلعن عليا سبعين لعنة كل‏يوم، قال اسماعيل بن
عياش: رافقت حريزا من مصر الى مكة‏فجعل يسب عليا ويلعنه،
وقال لي:هذا الذي يرويه الناس ان النبي(ص) قال لعلي: ((انت
مني بمنزلة هارون من موسى)) حق، ولكن‏اخطا السامع. قلت:
فما هو؟ قال: انما هو: انت مني‏بمكان قارون من موسى، قلت:
عمن ترويه؟قال: سمعت الوليد بن عبد الملك يقوله على
المنبر((1002))، احتج بحديثه البخاري وابو داودوالترمذي
وغيرهم، وفي الرياض النضرة((1003)) (2/216): ثقة ولكن
يبغض عليا، ابغضه اللّه عزوجل.
11 ازهر بن عبداللّه الحمصي: كان يسب عليا، وثقه
العجلي((1004))، وهو من رجال ابي داودوالترمذي والنسائي.
تهذيب التهذيب((1005)) (1/204).
12 عبدالرحمن بن ابراهيم الشهير بدحيم الشامي: القائل بان
من قال: ان الفئة الباغية هم اهل‏الشام فهو ابن الفاعلة، يروي
عنه البخاري وغيره، وعرف بالثقة وانه حجة((1006)).
13 الحافظ عبدالمغيث الحنبلي: يؤلف كتابا في فضائل يزيد
بن معاوية، ياتي بالموضوعات،ويترجم بالزهد والثقة والدين
والصدق والامانة والصلاح والاجتهاد((1007)).
14 الحافظ زيد بن الخباب، قال ابن معين((1008)): ثقة
يقلب حديث الثوري.خلاصة((1009)) التهذيب (ص‏108).
15 خلف بن هشام: كان يشرب الخمر، وثقه احمد امام
الحنابلة، فقيل: ياابا عبداللّه انه يشرب؟فقال: قد انتهى الينا علم
هذا عنه، ولكن هو واللّه عندنا الثقة الامين، شرب او لم يشرب.
تاريخ‏بغداد (8/326).
16 خالد بن سلمة بن العاص ابو سلمة القرشي: وثقه الامام
احمد((1010))، ويحيى بن معين،وقال: شيخ يكتب حديثه،
وقال ابن عدي((1011)): هو في عداد من يجمع حديثه، حديثه
قليل‏ولا ارى برواياته باسا، وكان راسا في المرجئة، ويبغض عليا.
تاريخ الشام((1012)) (5/53).
نعم، ترك احمد بن حنبل الحديث عن عبيد اللّه بن موسى
العبسي لما سمعه يتناول معاوية بن ابي‏سفيان، وبعث رسوله
الى يحيى بن معين فقال له: اخوك ابو عبداللّه احمد بن حنبل
يقرا عليك‏السلام ويقول لك: هو ذا تكثر الحديث عن عبيداللّه
وانا وانت سمعناه يتناول معاوية بن ابي‏سفيان، وقد تركت
الحديث عنه. فقال يحيى بن معين للرسول: اقرا على ابي
عبداللّه السلام وقل له:يحيى بن معين يقرا عليك‏السلام، قال
لك: انا وانت سمعنا عبدالرزاق يتناول عثمان بن عفان،فاترك
الحديث عنه، فان عثمان افضل من معاوية((1013)).
نعم، ترك شعبة رواية المنهال بن عمرو الاسدي الكوفي لما
سمع من بيته صوت قراءة بالتطريب،كما قاله ابن ابي
حاتم((1014)). خلاصة التهذيب((1015)) (ص‏332).
نعم، قال يزيد بن هارون: لا تحل الرواية عن ابي يوسف لانه
كان يعط‏ي اموال اليتامى مضاربة‏ويجعل الربح لنفسه. تاريخ
بغداد (14/258).
نعم نعم، ترك البخاري الرواية عن الامام الصادق جعفر بن
محمد، وقال يحيى ابن سعيد: في‏نفسي منه شي‏ء، وقال: ما
كان كذوبا. تهذيب التهذيب((1016)) (2/103)،
ووثقه((1017))الشافعي وابن معين وابن ابي خيثمة وابو حاتم
وابن عدي وابن حبان والنسائي وآخرون.
نعم، قال ابو حاتم بن حبان البستي((1018)): يروي علي بن
موسى الرضا الامام الطاهر عن ابيه‏العجائب كانه يهم
ويخطئ. انساب السمعاني في باب الراء والضاد، تهذيب
التهذيب(7/388)((1019)).
نعم، ضعف ابن الجوزي الامام الطاهر الحسن بن علي بن
محمد العسكري في الموضوعات، كمافي لسان
الميزان((1020)) (2/240).
( فويل لهم مما كتبت اءيديهم وويل لهم مما
يكسبون)((1021))
سلسلة الموضوعات على النبي الامين (ص)
1 الموضوعات في المناقب:
يهمنا هاهنا ذكر نماذج مما وضعته يد اولئك الكذابين
الوضاعين المذكورين،او من يشاكلهم في‏الافتعال في باب
الفضائل فحسب.
1 عن ابن عباس، قال: قال رسول اللّه(ص): ما في الجنة
شجرة الا مكتوب على كل ورقة منها: لا اله‏الا اللّه، محمد
رسول اللّه، ابو بكر الصديق، عمر الفاروق، عثمان ذو النورين.
من موضوعات علي بن جميل الرقي. اخرجه
الطبراني((1022))، وقال: موضوع، وعلي بن جميل‏وضاع، وقد
تفرد به وسرقه منه معروف بن ابي معروف البلخي، وعبدالعزيز
بن عمرو الخراساني‏رجل مجهول.
واخرجه ابو نعيم((1023)) من طريق علي بن جميل، ورواه
الختلي في‏الديباج من طريق عبدالعزيز بن عمرو الخراساني
كما في ميزان الاعتدال. قال مؤلفه
الذهبي‏في(2/(1024))138): عبدالعزيز فيه جهالة، والخبر
باطل فهو الافة فيه.

2 الموضوعات في الخلافة
اهم موضوع لعبت به ايدي الهوى، وعبثت به العواطف المضلة،
هو موضوع‏الخلافة في السنة‏والحديث، وضع القوم فيها احاديث
مكذوبة على اللّه وعلى امين وحيه ونبيه الطاهر(ص)، وبثها
في‏الملا ارباب التليف المزورة روما لطمس الحق، وتمويها على
الحقيقة، وتعمية على الجاهل‏المسكين، عالمين بانها آثار
مفتعلة تضاد مبادئ الاسلام عند جميع فرقه، ولا توافق ايا
من‏المذاهب الاسلامية، بل لازمها اجتماع الامة على الخطا
وهي لا تجتمع على الخطا اذ لا تخلوممن يرى النص في
علي امير المؤمنين، ومن يقول بالانتخاب وعدم النص على اي
احد، فالامة‏مجتمعة على الخطا في رفض تلكم النصوص
والصفح عنها، واليك نماذج مما وقفنا عليه من‏تلكم المخازي:
1 عن انس بن مالك قال: جاء النبي(ص) فدخل الى بستان،
فاتى آت فدق الباب فقال: يا انس قم‏فافتح له وبشره بالجنة،
وبشره بالخلافة من بعدي. قال: قلت يا رسول اللّه اءعلمه؟ قال:
اءعلمه، فاذاابوبكر. قلت: ابشر بالجنة وابشر بالخلافة من بعد
رسول اللّه(ص). ثم جاء آت فدق الباب، فقال: ياانس، قم فافتح
له وبشره بالجنة، وبشره بالخلافة من بعد ابي بكر. قلت: يا
رسول اللّه اءعلمه؟ قال:اءعلمه، فخرجت فاذا عمر، قال: قلت له:
اءبشر بالجنة وابشر بالخلافة من بعد اءبي بكر. ثم جاء آت‏فدق
الباب، فقال: قم يا انس، وافتح له وبشره بالجنة، وبالخلافة من
بعد عمر وانه مقتول، قال:فخرجت فاذا عثمان، قلت: ابشر
بالجنة وبالخلافة من بعد عمر، وانك مقتول. قال: فدخل
الى‏النبي(ص) فقال: يا رسول اللّه لمه؟ واللّه ما تغنيت ولا
تمنيت، ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعتك.قال: هو ذاك يا
عثمان!
من موضوعات الصقر بن عبدالرحمن ابي بهز الكذاب. حكى
الخطيب البغدادي في تاريخه(9/339) عن علي بن المديني
انه سئل عن هذا الحديث، فقال:كذب، هذا موضوع،
وذكره‏الذهبي في ميزان الاعتدال((1293)) (1/467) فقال:
حديث‏كذب، وحكى ابن حجر في لسان‏الميزان((1294))
(3/192) عن علي المديني انه قال: كذب موضوع، وقال في
(ص‏193): لوصح هذا لما جعل عمر الخلافة في اهل الشورى،
وكان يعهد الى عثمان بلا نزاع.
وذكره الذهبي في ميزانه((1295)) (2/91) بلفظ: دخل رسول
اللّه(ص) حائطا لرجل، فقرع الباب‏فقال: يا انس افتح وبشره
بالجنة وانه سيلي الامر من بعدي، ففتحت فاذا ابوبكر. ثم قال:
وفي سنده‏عبد الاعلى بن ابي المساور، وهو متروك ضعيف
ليس بشي‏ء. وذكر صدره((1296)) في(1/162) عن بكر بن
المختار بن فلفل، وقال: قال ابن ح((1297))بان: لا تحل الرواية
عنه الاعلى سبيل الاعتبار، وقال المقدسي فى تذكرة
الموضوعات (ص‏15): افتح له وبشره بالجنة، وفيه‏ذكر الخلافة
وترتيبها، رواه بكر ابن المختار الصائغ وهو كذاب.
قال الاميني : وفي ترك هؤلاء الثلاثة الاحتجاج بهذه الرواية يوم
فاقتهم اليها عند طلب الخلافة،وقد بلغ الجدال اشده حتى كاد
ان يكون جلادا، دليل واضح على‏انهم لم يدخلوا ذلك
البستان‏الخيالي، ولا سمعوا تلك البشارة الموهومة، وان اللّه
سبحانه لم يبرا ذلك البستان ليوطد فيه اساس‏الفتن
المدلهمة، ثم لماذا لم يروها لهم انس يوم تزلفه اليهم،
وتركاضه معهم، وتركها لاحدالرجلين بعده: الصقر
وعبدالاعلى؟
الا تعجب من حافظين كبيرين كابي نعيم في متقدمي القوم،
والسيوط‏ي في متاخريهم، يروي الاول‏هذه الرواية باسناده
الوعر في دلائل النبوة((1298)) (2/201) من طريق ابي بهز
الكذاب ويركن‏اليها، ويرويها الثاني في الخصائص
(1299))الكبرى (2/122)، ويتبهج بها؟ ولم ينبس احد
منهمامما في اسنادها من الغمز ببنت شفة.
2 عن عائشة قالت: كانت ليلتي من رسول اللّه(ص) فلما
ضمني واياه الفراش، قلت: يا رسول اللّهالست اكرم ازواجك
عليك؟ قال: بلى يا عائشة. قلت: فحدثني عن ابي بفضيلة، قال:
حدثني‏جبريل ان اللّه تعالى لما خلق الارواح اختار روح ابي بكر
الصديق من بين الارواح، وجعل ترابهامن الجنة وماءها من
الحيوان، وجعل له قصرا في الجنة من درة بيضاء مقاصيرها
فيها من الذهب‏والفضة البيضاء، وان اللّه تعالى آلى على نفسه ان
لا يسلبه حسنة ولا يساله عن سيئة، واني ضمنت‏على اللّه كما
ضمن اللّه على نفسه ان لا يكون لي ضجيعا في حفرتي، ولا
انيسا في وحدتي، ولاخليفة على اءمتي من بعدي، الا اءبوك يا
عائشة، بايع على ذلك جبريل وميكائيل، وعقدت خلافته‏براية
بيضاء، وعقد لواؤه تحت العرش، قال اللّه للملائكة: رضيتم ما
رضيت لعبدي، فكفى بابيك‏فخرا ان بايع له جبريل وميكائيل
وملائكة السماء وطائفة من الشياطين يسكنون البحر، فمن
لم‏يقبل هذا فليس مني ولست منه.
قالت عائشة: فقبلت انفه وما بين عينيه. فقال: حسبك يا عائشة
فمن لست باءمه فواللّه ما انا بنبيه،فمن اراد ان يتبرا من اللّه
ومني فليتبرا منك يا عائشة.
قال الخطيب البغدادي في تاريخه (14/36): لا يثبت هذا
الحديث ورجال اسناده كلهم ثقات،ولعله شبه لهذا الشيخ
القطان او اءدخل عليه‏ مع اءني قد راءيته من حديث محمد
بن بابشاذالبصري، عن سلمة بن شبيب، عن عبدالرزاق، وابن
بابشاذ راوي مناكير عن الثقات.
وذكر الذهبي منه جملا في ميزان الاعتدال((1300)) (3/31)،
وحكم بانه موضوع، وذكرجملا((1301)) في (ص‏246) وقال:
حديث باطل كانه المسكين يعني هارون القطان‏ اءدخل‏عليه
ولا يشعر، وله اسناد آخر باطل، وقال: هذا لا يحتمله سلمة،
والظاهر انه دس على ابن بابشاذهذه، فروى حديثا موضوعا راج
عليه ولم يهتد.
وذكر الفيروزآبادي شطرا من صدره في خاتمة سفر
السعادة((1302))، والعجلوني في كشف‏الخفاء((1303)) وعداه
من اشهر المشهورات من الموضوعات، ومن المفتريات المعلوم
بطلانهاببديهة العقل، وابطله السيوط‏ي في اللالئ
ا((1304))لمصنوعة (1/150).
3 عن عائشة قالت: اول حجر حمله النبي(ص) لبناء المسجد،
ثم حمل ابوبكر حجرا آخر، ثم‏حمل عمر، ثم حمل عثمان حجرا
آخر. فقلت: يا رسول اللّه، الا ترى الى هؤلاء كيف
يساعدونك؟فقال: يا عائشة هؤلاء الخلفاء من بعدي.
اخرجه الحاكم في المستدرك((1305)) (3/97) وقال: صحيح
وانما اشتهر باسناد واه من رواية‏محمد بن الفضل بن عطية،
فلذلك هجر.
وقال الذهبي في تلخيص المستدرك: قلت: احمد منكر
الحديث وممن نقم على‏مسلم اخراجه في‏الصحيح، ويحيى وان
كان ثقة فقد ضعف، ثم لو صح هذا لكان نصا في خلافة الثلاثة
ولا يصح‏بوجه، فان عائشة لم تكن يومئذ دخل بها النبي(ص)
وهي محجوبة صغيرة، فقولها هذا يدل على‏بطلان الحديث.
الخ.
اسفي على الحاكم فانه يخرج عن عائشة هذه الرواية
ويصححها، وقد اخرج‏عنها قبلها في‏المستدرك((1306))
(3/78) انها قالت: لو كان رسول اللّه(ص) مستخلفا لاستخلف
ابابكر وعمر،وصححه هو واقره الذهبي.
4 عن عبداللّه بن عمر قال: قال رسول اللّه(ص): يا بلال اذن
في الناس: ان الخليفة بعدي ابوبكر، يابلال ناد فى الناس: ان
الخليفة بعد ابي بكر عمر، يا بلال ناد في الناس: ان الخليفة من
بعد عمرعثمان، يا بلال امض ابى اللّه الاذلك ثلاث مرات.
اخرجه ابو نعيم في فضائل الصحابة، والخطيب في تاريخه
(7/429) من دون اي غمز فيه، وابن‏عساكر في تاريخ
الشام((1307)) ورواه الذهبي باسناد الدارقطني وعمرو ابن
شاهين في‏ميزانه((1308)) (1/387) فقال: هذا موضوع، وقال
في سعيد بن عبدالملك احد رجال‏الاسناد: قال ابو
حاتم((1309)): يتكلمون فيه، يروي احاديث كذب.
لم لم تسمع اءذن الدنيا قط نداء بلال حينما اءذن في الناس
بالخلافة؟ هل خالف بلال اءمر النبي(ص)ولم يناد؟ حاشاه، او
ضرب اللّه في آذان اءمة محمد وقرا فلم يسمع اءحد ذلك النداء؟
لاها اللّه، بل ماامر(ص) بشي‏ء من هذا، ولا اذن بلال ولا اسمع،
لكن الهوى خلق بعد لاي من عمر الدهر اذانا سمعه‏من لا يؤمن
به.
5 مرفوعا: ابو بكر يلي اءمتي من بعدي.
ذكره الذهبي في ميزانه((1310)) (3/93) وقال: خبر كذب جاء
به محمد ابن عبدالرحمن وهو لايعرف، او هو ابن قراد الكذاب
الوضاع المذكور (ص‏260).
6 عن الزبير بن العوام قال: سمع النبي(ص) يقول: الخليفة
بعدي ابوبكر وعمر، ثم يقع الاختلاف.فقمنا الى علي فاخبرناه
فقال: صدق الزبير، سمعت رسول‏اللّه(ص) يقول ذلك.
من موضوعات عبدالرحمن بن عمرو بن جبلة. ذكره الذهبي
في ميزانه((1311)) (1/147) فقال:هذا باطل، والافة من
عبدالرحمن.
ان كان امير المؤمنين(ع) سمع ما سمعه الزبير من رسول
اللّه(ص) فما باله يدعيها لنفسه عند طلب‏البيعة، ويخالف
رسول اللّه(ص) فيما نص عليه؟ وكيف يكون ما شجر بينه وبين
القوم من الخلاف‏الذي ملا الخافقين حديثه؟ وما بال
الزبيرالراوي عن رسول اللّه(ص) تخلف عن بيعة ابي بكر
يوم‏ذاك، واخترط سيفه وهويقول: لا اغمده حتى يبايع علي؟
7 مرفوعا: ان جبرائيل قال: ابو بكر وزيرك في حياتك
وخليفتك بعد موتك.
من موضوعات ابي هارون اسماعيل بن محمد الفلسطيني، قال
الذهبي في ميزان‏الاعتدال((1312)) (1/114): ذكره ابن
الجوزي باسناد مظلم، وقال: ابو هارون كذاب.
سبحانك اللهم ما اجراهم على المهيمن الجبار، وعلى امين
وحيه، وعلى قدس صاحب الرسالة،فعزوا اليه حكما نزل به
الروح الامين لان يصدع به في الملا من اءمته ليسلكوا طريقه
المهيع باتباع‏الخليفة من بعده، لكنه(ص) جعجع بتبليغه الى
ان ياتي الرجل من فلسطين فانهاه اليه(ص) ليبلغ من‏حوله من
المهاجرين والانصار.
نعم، هكذا يكون الاكل من القفا، لا. هكذا يكون امر دبر بليل، او
يتزلف الفلسطيني الى صاحب‏السلطة الوقتية بالافتعال له.
8 عن ابي سعيد الخدري مرفوعا: قال: لما عرج بي قلت:
اللهم اجعل الخليفة من بعدي عليا،قال: فارتجت السموات،
وهتف بي الملائكة: يا محمد اقرا: (وما تشاؤون الا ان يشاء اللّه )،
وقدشاء اللّه ابا بكر.
من موضوعات يوسف بن جعفر الخوارزمي، ذكره الذهبي في
ميزانه((1313)) (3/329) وقال:ذكر ابن الجوزي ان هذا من
وضع يوسف، واخرجه الجوزقاني وفي آخره: قد شاء اللّه ان
يكون‏الخليفة من بعدك ابو بكر الصديق، ثم قال: موضوع وضعه
يوسف بن جعفر. اللالئ‏المصنوعة((1314)) (1/156) وفي لفظ:
ان اللّه يفعل ما يشاء، والخليفة بعدك ابو بكر.
9 عن علي امير المؤمنين مرفوعا: يا علي سالت اللّه ثلاثا ان
يقدمك فابى‏علي الا ان يقدم ابابكر.
اخرجه الخطيب في تاريخه (11/213) بسند تافه ساكتا عن
الغمز فيه جريا على عادته، وذكره‏الذهبي في ميزان
الاعتدال((1315)) (2/222) من طريق الخطيب عن ابي
حجيفة وقال: خبرباطل، لعل آفته علي بن الحسين الكلبي،
وزيفه ابن حجر في الفتاوى الحد((1316))يثية(ص‏126)،
وعده السيوط‏ي في الجامع الكبير كما في ترتيبه((1317))
(6/139) من فضائل ابي‏بكر نقلا عن الديلمي((1318))، وذكر
محب الدين الطبري في‏الرياض((1319)) (1/150)باللفظ
المذكور ولفظ: نازلت اللّه فيك ثلاثا فابى ان يقدم الاابا بكر، ثم
قال: غريب.
قال الاميني : اني مسائل مفتعل هذا الرواية واعضاده من حفاظ
الحديث الامناء على ودائع العلم‏والدين‏ بعد الفراغ عن ان امر
الخلافة لا يستقر في احد الا بتعيين المولى سبحانه ومشيئته (
واللّهيفعل ما يشاء)، ( وما تشاؤون الا اءن يشاء اللّه)، وقد شاء اءبا
بكر، اءين يكون محل دعاءالنبي(ص) في ان يجعلها في علي(ع)
من قبل ان يعلم مستقره عند اللّه تعالى؟ فكان من واجبه
ان‏يساله عن محله عنده، لا ان يطلب منه طلبة ترتج لها
السموات والملائكة، وما ذلك الا لكونه‏منكرا من الطلب، نجل
نبينا عن الاسفاف الى هذه الضعة.
وكيف خفي عليه(ص) من يستاهل الخلافة من اءمته ويختار
لها من يابى اللّه والسموات ومن فيهاوالمؤمنون((1320)) له
ذلك؟ نعوذ باللّه من السفاسف.
ثم ما بال النبي الاعظم يتاخر علمه بذلك عن علم الملائكة
والسموات والحاجة له ولامته،وخطاب التبليغ متوجه اليه،
والتكليف بالخضوع متوجه الى اءمته؟ ولم يكن جميع
الملائكة‏والسموات حملة الوحي الى النبي(ص) حتى يتقدم
علمهم على علمه((1321)).
وما الذي دعاه(ص) الى ذلك التاكيد وتكرار المسالة مرة بعد
اخرى، وقد ابى اللّه ان يجيبها وشاءخلاف تلك الدعوة؟
الى اسئلة هامة تاتي، وهي مشكلات لا احسب ان يجد كل من
يعتمد على هذه الرواية الى حلهاسبيلا، اءف تف لمؤلف يذكر
مثل هذه الافيكة ويراها لطيفة((1322))، ولاخر
يراهاغريبا((1323))، ويقول: يعتضد بالاحاديث
الصحيحة((1324))، اللهم اليك المشتكى.
10 اخرج الخطيب في تاريخه (14/24) باسناده عن ابراهيم
بن هاني، عن هارون المستملي‏المتوفى (247) عن
يعلى((1325)) بن الاشدق، عن عبداللّه بن جراد، قال: اءتي
رسول اللّه(ص)بفرس فركبه وقال: يركب هذا الفرس من يكون
الخليفة من‏بعدي، فركبه ابو بكر الصديق.
قال الاميني : كان الخطيب ادهشه فرس الخلافة ذاهلا عن
انه لم يخلق بعدفسكت عما في سندالرواية من الغمز الفاحش
الذي لا يخفى على مثل الخطيب فارس الجرح والتعديل‏،
واليك‏مجمل القول في رجاله:
1 ابراهيم بن هاني، قال ابن عدي((1326)): مجهول ياتي
بالبواطيل.
2 هارون المستملي، قال له ابو نعيم: يا هارون اطلب لنفسك
صناعة غير الحديث، فكانك‏بالحديث قد صار على مزبلة.
3 يعلى بن الاشدق: احد الكذابين كما مر في سلسلتهم.
4 عبداللّه بن جراد عم يعلى، قال الذهبي في ميزانه((1327))
: مجهول لا يصح خبره لانه من‏رواية يعلى بن الاشدق الكذاب
عنه، وقال ابو حاتم((1328)): لا يعرف ولا يصح خبره، وقال‏ابن
حجر في الاصابة (2/288): يعلى بن الاشدق احد الضعفاء،
وعبداللّه بن جراد واه ذاهب‏الحديث، ولم يثبت حديثه.
وذكر السيوط‏ي الرواية في الموضوعات. اللالئ
المصنوعة((1329)) (1/156) واردفه بقوله:موضوع، ابن جراد
ليس بشي‏ء، ثم نقل كلمات الحفاظ في تضعيف ابن جراد
وتزييفه.
11 عن جابر مرفوعا: ابوبكر وزيري والقائم في اءمتي من
بعدي، وعمر حبيبي ينطق على لساني،وعثمان مني، وعلي
اخي وصاحب لوائي. وفي كنز العمال((1330)) (6/160) عن
انس: ابوبكروزيري يقوم مقامي، وعمر ينطق بلساني، وانا من
عثمان وعثمان مني.
من موضوعات كادح بن رحمة الكذاب، اخرجه ابن السمان في
الموافقة، كما في الرياض‏النضرة((1331)) (1/28)، وذكره
الذهبي في ميزانه((1332)) من طريق كادح، وقال:
قال‏ابن((1333)) عدي : عامة احاديثه غير محفوظة، ولا يتابع
في اسانيده ولا في متونه، وقال‏الحاكم وابو نعيم: روى عن
مسعر والثوري احاديث موضوعة. لسان
الميزان((1334))(4/481).
12 اخرج الحاكم((1335)) عن عبدالرحمن بن ابي بكر، عن
رسول اللّه(ص) انه قال: ائتني بدواة‏وكتف اكتب لكم كتابا لن
تضلوا بعده ابدا، ثم قال: يابى اللّه والمؤمنون الا
ابابكر.كنزالعمال((1336))(6/139).
13 عن عائشة قالت: قال لي رسول اللّه(ص) في مرضه الذي
مات فيه:ادعي لي اباك واخاك حتى‏اكتب كتابا، فاني اخاف ان
يتمنى متمن ويقول قائل: انا اولى، ويابى اللّه والمؤمنون الا
ابابكر.

» ملف متكامل خاص للشعر انواعه,,امراضه,,واشياء اخرى
» حجر الماس انواعه وخواصه وفوائد التختم به واشهر الماسات العالم
» يا علي لا يبغضك إلا إبن زنا مصادر الحديث
» هل أثبت العلم الحديث صحة الإسراء والمعراج
» أنت مني بمنزلة هارون من موسى مصادر الحديث