اسباب وعلل صوم شهر رمضان
فيما نذكره من علل التشريف بتكليف الصيام
اعلم ان اصل علة التكليف انه تشريف لعبادة من يستحق العبادة ، لانه جل جلاله أهل لها ، فهذه العلة الاصلية في التكاليف الإلهية .
واما تعيين وجه اختيار الله جل جلاله من العبد ان تكون خدمته له بجنس من الطاعات وعلى وجه متعين في بعض الأوقات ، فهذا طريقة عن العالم بالغائبات على لسان رسله عليهم السلام ، وعلى لسان ملائكته ومن شاء من خاصته عليهم افضل الصلوات .
فمما رويناه في علة التشريف بالصيام بطرق كثيرة في عدة احاديث : منها ما رويناه باسنادنا الى جدي أبي جعفر الطوسي ، باسناده الى الشيخين المعتمدين علي بن حاتم القزويني في كتابه كتاب علل الشريعة ، الى الشيخ أبي جعفر
محمد بن بابويه مما ذكره في كتاب من لا يحضره الفقيه ، فقالا جميعا باسنادهما الى هشام بن الحكم انه سئل ابا عبد الله عليه السلام عن علة الصيام فقال : انما فرض الله الصيام ليستوي ( 1 ) به الغني والفقير ، وذلك ان الغني لم يكن ليجد مس
الجوع فيرحم الفقير ، لان الغني كلما اراد شيئا قدر عليه ، فاراد الله عزوجل ان يسوي بين خلقه ، وان يذيق الغني مس الجوع والالم ، ليرق على الضعيف ويرحم الجائع . ( 2 )
ومن ذلك بالاسناد المشار إليه من كتاب ابن بابويه أيضا ، فيما رواه عن مولانا الحسن بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهما قال : جاء نفر من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وآله ، فسأله اعلمهم عن مسائل ، فكان فيما سأله ان قال له :
لاي شئ فرض الله عزوجل الصوم على امتك بالنهار ثلاثين يوما ، وفرض على الامم أكثر من ذلك ؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله : ان آدم عليه السلام لما أكل من الشجرة بقي في بطنه ثلاثين يوما ، ففرض الله على ذريته الجوع والعطش ،
والذي يأكلونه بالليل تفضل من الله عزوجل عليهم ، وكذلك كان على آدم ، ففرض الله ذلك على امتي ، ثم تلا هذه الآية :
( كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ، اياما معدودات ) ( 3 ) . قال اليهودي : صدقت يا محمد ،
فما جزاء من صامها ؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله : ما من مؤمن يصوم شهر رمضان احتسابا الا اوجب الله عزوجل له سبع خصال : اولها : يذوب ( 4 ) الحرام في جسده ، والثانية : لا يبعد من رحمة الله تعالى ، والثالثة : يكون قد كفر خطيئة
ابيه آدم ، والرابعة : يهون الله عزوجل عليه سكرات الموت ، والخامسة : امان من الجوع والعطش يوم القيامة ، والسادسة : يعطيه الله عزوجل براءة من النار ، والسابعة : يطعمه الله من طيبات الجنة ، قالت اليهود : صدقت يا محمد . ( 5 )
* ( هامش ) *
1 - ليسوي ( خ ل ) .
2 - الفقيه 2 : 73 ، علل الشرايع : 378 ، فضائل الأشهر الثلاثة : 102 ، عنهم الوسائل 10 : 7 .
3 - البقرة : 183 .
4 - لا يدوم ( خ ل ) .
5 - الفقيه 2 : 74 ، الخصال 2 : 530 . ( * )
الباب الثاني فيما نذكره من الرواية بان اول السنة شهر رمضان واختلاف القول في الكمال والنقصان
فمما رويناه في ذلك بعدة اسانيد الى مولانا الصادق عليه السلام انه قال : إذا سلم شهر رمضان سلمت السنة ، وقال : رأس شهر رمضان . ( 1 )
وروينا باسنادنا الى محمد بن يعقوب الكليني من كتاب الكافي باسناده الى أبي عبد الله عليه السلام قال : ان الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض ، فغرة الشهور ( 2 ) شهر الله عزوجل وهو شهر رمضان ،
وقلب شهر رمضان ليلة القدر ، ونزل القران في اوله ليلة شهر رمضان ، وقلب شهر رمضان ليلة القدر ، ونزل القرآن في اول ليلة شهر رمضان ، فاستقبل ( 3 ) الشهر بالقرآن . ( 4 )
رويناه ايضا عن أبي جعفر بابويه من كتاب لا يحضره الفقيه . ( 5 )
ومن ذلك ما رويناه باسنادنا الى علي بن فضال من كتاب الصيام باسناده الى ابن
* ( هامش ) *
1 - رواه الشيخ في التهذيب 4 : 333 ، عنه الوسائل 10 : 311 .
2 - غرة الشهور أي أولها ، في النهاية : غرة كل شئ أوله ، أو المراد بأفضلها وأكملها ، وفي النهاية : كل شئ ترفع قيمته فهو غرة .
3 - واستقبل ( خ ل ) .
4 - الكافي 4 : 67 .
5 - رواه الصدوق في الفقيه 2 : 99 ، الامالي : 60 ، فضائل الأشهر الثلاثة : 87 ، عنهم الوسائل 10 : 353 و 306 ،
رواه الشيخ في التهذيب 4 : 192 ، عنه البحار 58 : 376 . ( * )
أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : شهر رمضان رأس السنة . ( 1 ) وبهذا الاسناد عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إذا سلم شهر رمضان سلمت السنة .
وذكر الطبري في تاريخه ان فرض صوم شهر رمضان نزل به القرآن في السنة الاولى من هجرة النبي صلى الله عليه وآله في شعبانها ( 2 ) .
واعلم انني وجدت الروايات مختلفات في انه هل اول السنة المحرم أو شهر رمضان ، لكنني رأيت من عمل من أدركته
من علماء اصحابنا المعتبرين وكثيرا من تصانيف علمائهم الماضين ، ان اول السنة شهر رمضان على التعيين ، ولعل شهر
الصيام اول العام في عبادات الاسلام ، والمحرم اول السنة في غير ذلك من التواريخ ومهام الانام . لان ( 3 ) الله جل
جلاله عظم شهر رمضان ، فقال جل جلاله : ( شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان ) ( 4 ) .
فلسان حال هذا التعظيم كالشاهد لشهر رمضان بالتقديم . ولانه لم يجر لشهر من شهور السنة ذكر باسمه في القرآن وتعظيم امره الا لهذا الشهر ، شهر الصيام ، وهذا الاختصاص بذكره كأنه ينبه - والله اعلم - على تقديم امره . ولانه إذا كان اول
السنة شهر الصيام ، وفيه ما قد اختص به من العبادات التي ليست في غيره من الشهور والايام ، فكأن ( 5 ) الانسان قد استقبل اول السنة بذلك الاستعداد والاجتهاد ، فيرجى ان يكون باقي السنة جاريا على السداد والمراد ، ظاهر دلائل المعقول وكثير من المنقول ان ابتداءات الدخول في الاعمال ، هي اوقات التأهب والاستظهار لأوساطها ولأواخرها على كل حال .
* ( هامش ) *
1 - عنه البحار 58 : 376 . 2 - تاريخ الطبري 2 : 394 .
3 - زيادة : وربما كان له احتمال في الامكان ( خ ل ) . 4 - البقر : 185 . 5 - فكان ( خ ل ) . ( * )
ولان فيه ليلة القدر التي يكتب فيها مقدار الآجال واطلاق الآمال ، وذلك منبه على ان شهر الصيام هو اول السنة ، فكأنه فتح لعباده في اول دخولها أن يطلبوا اطول ( 1 ) آجالهم وبلوغ آمالهم ، ليدركوا آخرها ويحمدوا مواردها ومصادرها .
وروى محمد بن يعقوب وابن بابويه في كتابيهما - واللفظ لابن يعقوب - عن ابي عبد الله عليه السلام قال : ليلة القدر هي
اول السنة وهي آخرها ( 2 ) . ولان الاخبار بان شهر رمضان اول السنة ابعد من التقية ، واقرب الى انه مراد العترة
النبوية ، وحسبك شاهدا وتنبيها وآكدا ، ما تضمنته الادعية المنقولة في اول شهر رمضان بانه اول السنة على التعيين
والبيان واعلم ان اختلاف اصحابنا في شهر رمضان ، هل يمكن ان يكون تسعة وعشرين يوما على اليقين ، أو انه ثلاثون لا
ينقص ابد الآبدين ، فانهم كانوا قبل الآن مختلفين ، واما الان فلم اجد ممن شاهدته أو سمعت به في زماننا ، وان كنت ما رأيته انهم يذهبون الى ان شهر رمضان لا يصح عليه النقصان ، بل هو كسائر الشهور في سائر الازمان . ولكنني اذكر
بعض ما عرفته مما كان جماعة من علماء اصحابنا معتقدين له وعاملين عليه ، من ان شهر رمضان لا ينقص ابدا عن
الثلاثين يوما . فمن ذلك ما حكاه شيخنا المفيد محمد بن محمد بن النعمان في كتاب لمح البرهان ، فقال عقيب الطعن على من
ادعى وحدث هذا القول وقلة القائلين به ما هذا لفظه المفيد : مما يدل على كذبه وعظم بهته أن فقهاء عصرنا هذا ، وهو سنة ثلاث وستين وثلاثماة ، ورواته وفضلاؤه ، وان كانوا اقل عددا منهم في كل عصر مجمعون عليه ويتدينون به ويفتون
بصحته وداعون الى صوابه ، كسيدنا وشيخنا الشريف الزكي ابي محمد الحسيني ادام الله عزه ، وشيخنا الثقة الفقيه ابي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه
* ( هامش ) *
1 - طول ( خ ل ) . 2 - الفقيه 2 : 156 ، الكافي 4 : 160 ، الخصال 2 : 519 ، عنهم الوسائل 10 : 353 ، البحار 58 : 378 . ( * )
ايده الله تعالى ، وشيخنا الفقيه ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه ، وشيخنا ابي عبد الله الحسين بن علي بن الحسين ايدهما الله ، وشيخنا ابي محمد هارون بن موسى ايده الله .
أقول أنا : ومن أبلغ ما رأيته ورويته في كتاب الخصال للشيخ أبي جعفر محمد بن بابويه رحمه الله ، وقد أورد أحاديث بان شهر رمضان لا ينقص عن ثلاثين يوما ، وقال ما هذا لفظه : قال مصنف هذا الكتاب : مذهب خواص الشيعة واهل
الاستبصار منهم في شهر رمضان انه لا ينقص عن ثلاثين يوما ابدا ، والاخبار في ذلك موافقة لكتاب ومخالفة للعامة ، فمن ذهب من ضعفة الشيعة الى الأخبار التي وردت للتقية في انه ينقص ويصيبه ما يصيب الشهور من النقصان والتمام ، اتقي كما تتقي العامة ، ولم يكلم الا بما يكلم به العامة ولا حول ولا قوة الا بالله - هذا آخر لفظه . ( 1 )
أقول : ولعل عذر المختلفين في ذلك وسبب ما اعتمد بعض اصحابنا قديما عليه بحسب ما ادتهم الاخبار المنقولة إليه ، ورأيت في الكتب ايضا ان الشيخ الصدوق المتفق على امانته ، جعفر بن محمد بن قولويه تغمده الله برحمته ، مع من ( 2 ) كان يذهب الى ان شهر رمضان لا يجوز عليه النقصان ، فانه صنف في ذلك كتابا وقد ذكرنا كلام المفيد عن ابن قولويه .
ووجدت للشيخ محمد بن احمد بن داود القمي رضوان الله جل جلاله عليه كتابا قد نقض به كتاب جعفر بن قولويه ، واحتج بان شهر رمضان له اسوة بالشهور كلها . ووجدت كتابا للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان ، سماه لمح البرهان ، الذي
قدمنا ذكره قد انتصر فيه لاستاده وشيخه جعفر بن قولويه ، ويرد على محمد بن احمد بن داود القمي ، وذكر فيه ان شهر رمضان لا ينقص عن ثلاثين وتأول اخبارا ذكرها تتضمن انه يجوز ان يكون تسعا وعشرين .
* ( هامش ) *
1 - الخصال 2 : 531 . 2 - مع ما كان ( خ ل ) . ( * )
ووجدت تصنيفا للشيخ محمد بن علي الكراجكي يقتضي انه قد كان في اول امره قائلا بقول جعفر بن قولويه في العمل على ان شهر الصيام لا يزال ثلاثين على التمام ، ثم رأيت له مصنفا آخر سماه الكافي في الاستدلال ، قد نقض فيه على من قال بانه لا ينقص عن ثلاثين واعتذر عما كان يذهب إليه ، ويذهب الى انه يجوز ان يكون تسعا وعشرين .
ووجدت شيخنا المفيد قد رجع عن كتاب لمح البرهان ، وذكر انه قد صنف كتابا سماه مصابيح النور ، وانه قد ذهب الى قول محمد بن احمد بن داود في ان شهر رمضان له اسوة بالشهور في الزيادة والنقصان . ( 1 )
أقول : وهذا امر يشهد به الوجدان والعيان ، وعمل اكثر من سلف وعمل من ادركناه من الاخوان ، وانما اردنا لا يخلو كتابنا من الاشارة الى قول بعض من ذهب الى الاختلاف من اهل الفضل والورع والانصاف ، وان الورع والدين حملهم على الرجوع الى ما عادوا إليه ، من انه يجوز ان يكون ثلاثين وان يكون تسعا وعشرين .
أقول : وان كان الامر كما قاله العلماء المنجمون ، من ان الهلال يتعذر معرفته على التحقيق ، فربما قوى ذلك دعوى من يدعي ان شهر رمضان لا ينقص ابدا ، ويقول انه قد اهل قبل رؤية الناس له وان لم يروه .
أقول : ومما وقفت عليه من قول المنجمين في ان رؤية الهلال لا يضبط بالتحقيق ما ذكره محمد بن اسحاق المعروف بالنديم في كتاب الفهرست في الجزء الرابع عند ترجمة يعقوب بن اسحاق القندي ، وقال في مدحه له : انه فاضل دهره وواحد
عصره في معرفة العلوم القديمة باسرها ، ثم ذكر كتبه في فنون عظيمة من العلوم ، وقال في كتبه النجوميات كتاب رسالته في ان رؤية الهلال لا تنضبط بالحقيقة وانما القول فيها بالتقريب - هذا آخر لفظه . أقول : وقد روينا من كتاب من لا يحضره الفقيه لأبي جعفر محمد بن بابويه رضوان
* ( هامش ) *
1 - الرسالة العددية : 15 - 22 ، عن المستدرك 7 : 407 - 410 . ( * )
الله عليه ، ان الهلال قد يستتر عن الناس عقوبة لهم في عيد شهر رمضان وفي عيد الأضحى ، فقال ما هذا لفظه باسناده عن رزين قال : قال أبو عبد الله عليه السلام . لما ضرب الحسين بن علي عليهما السلام بالسيف وسقط ثم ابتدروا قطع رأسه ،
نادى مناد من بطنان العرش : الا ايتها الامة المتحيرة الضالة بعد نبيها لاوفقكم الله لأضحى ولا فطر - وفي خبر آخر : لصوم ولا فطر - قال : ثم قال أبو عبد الله عليه السلام : فلا جرم والله ما وفقوا ولا يوفقون حتى يثور ثائر ( 1 ) الحسين عليه السلام . ( 2 ) .
فصل : ورأيت في المجلد الاول من دلائل الامامة لمحمد بن جرير بن رستم الطبري عند ذكره للاسراء بالنبي صلى الله عليه وآله عنه ما هذا لفظه : ولكن اخبركم بعلامات الساعة : يشيخ الزمان ويكثر الذهب وتشح الانفس وتعقم الارحام وتقطع الاهلة عن كثير من الناس .
أقول : فهذا ايضا مما يقتضي ان الهلال قد يستتر عقوبة من الله جل جلاله ، فيكون الظاهر بمعرفة الهلال على اليقين بدلالة من رب العالمين ، قد تشرف ( 3 ) بما يعجز عنه شكر الشاكرين ، والحمد لله الذي جعلنا بذلك عارفين
* ( هامش ) *
1 - الثائر : الطالب بالثأر ، وهو طالب الدم ، يقال : ثأرت القتيل فأنا ثائر أي قتلت قاتله ،
والمراد به صاحب الأمر عليه السلام الذي ينتقم من قتلته .
2 - رواه الصدوق في الفقيه 2 : 175 ، علل الشرايع : 389 ، عنهما الوسائل 10 : 296 ،
رواه في الكافي 4 : 170 عنه الوسائل 10 : 295 . 3 - شرف عنه ( خ ل ) . ( * )
تقبل الله طاعاتكم وغفر الله ذنوبكم
وبارك الله لكم في هذا الشهر المبارك
موضوع: اسباب وعلل صوم شهر رمضان 
السبت 23 يوليو 2011 - 21:19
