شفاعة النبي محمد ص واهل بيته من كتاب الله وكتب اهل السنة والجماعة

شفاعة النبي محمد ص واهل بيته من كتاب الله وكتب السنة والجماعة

الشفاعة التي وقع الخلاف فيها هي: نوع من الوساطة الى الله تعالى من وليّ مقرب عنده ليغفر لمذنب ويسامحه.
وقد أثبتها المسلمون قاطبة لرسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا من شذّ منهم.
والأدلة على ثبوتها كثيرة جداً متضافرة على حصول الشفاعة في يوم القيامة من قبل الصالحين والاولياء الى المذنبين والعاصين.
واستجابة لطلبك فسوف نقتصر على بعض الروايات المثبتة للشفاعة عند أهل السنة:
1-
أخرج أبو نعيم عن ابن عمر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله]
وسلم): (من قضى لأخيه حاجة كنت واقفاً عند ميزانه، فان رجح، وإلاّ شفعت
له). (الدر المنثور 3/71).
2- أخرج أحمد بن حنبل: من صلّى على محمد وقال : اللهم انزله المقعد المقرّب عندك يوم القيامة وجبت له شفاعتي. (مسند أحمد 4/108).
ورواه في فردوس الأخبار 4/21/ح5555
3-
روى البخاري / من قال حين يسمع النداء : اللهم ربَّ هذه الدعوة التامة
والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي
وعدته، حلّت له شفاعتي يوم القيامة. البخاري 5/228، ورواه أيضاً 1/152.
ورواه البيهقي في سننه 1/409 ومجمع الزوائد 1/333، والنويري في نهاية الارب
3/5/308.
4- روى الديلمي في فردوس الأخبار 2/558/ح 3598.
أبو أمامة :
صنفان من أمتي لن تنالهما شفاعتي ولن أشفع لهما ولن يدخلا شفاعتي : سلطان
ظلوم غشوم عسوف، وغال مارق عن الدين. رواه السيوطي في الدر المنثور 1/ 352
عن الطبراني، كنز العمال 6/21 و30 / مجمع الزوائد 5/235و236 . وهذا الحديث
يدل بالمفهوم على ثبوت الشفاعة وإمكانها لطوائف آخرين في أمة النبي (صلى
الله عليه وآله).
5- عن أنس مرفوعاً : من أحبني فليحب علياً، ومن أبغض أحداً من أهل بيتي. حرم شفاعتي … الحديث . لسان الميزان 3/276.
6-
عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم:
(أعطيت خمساً لم يعطهّن أحدٌ قبلي… وأعطيت الشفاعة ولم يعط نبيٌّ قبلي…)
سنن النسائي 1/211. صحيح البخاري 1/86 ـ 113.
ولنقتصر على هذا القدر في الروايات .

إن القول بالشفاعة لم يختص بالشيعة وحدهم بل اشترك في ذلك جميع المسلمين ، ودليل ذلك القرآن الكريم والسنة الشريفة .
أما من القرآن الكريم: فقوله تعالى : (( وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى )) (الأنبياء:28)، وقوله تعالى : (( فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ )) (الأعراف:53)، وقوله تعالى : (( فما تنفعهم شفاعة الشافعين )) (المدثر:48)، وقوله تعالى : (( ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع )) (غافر:18). إلى غيرها من الآيات الكريمة التي تؤكد شفاعة المقربين عند الله تعالى ومن يرتضيهم من شفعاء.
أما السنة الشريفة : فقد روي الحاكم عن جابر (رض) : أن رسول الله (صلى الله عليه وآله ) تلا قول الله (( ولا يشفعون إلاّ لمن ارتضى )) فقال : (إن شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي) ـ الدر المنثور للسيوطي في تفسير قوله ولا يشفعون .
وأخرج
عبد الرزاق وابن المنذر عن قتادة إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) قال
: (تعلموا أن الله يشفّع المؤمنين يوم القيامة بعضهم في بعض) . راجع نفس
المصدر.
وقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) : (إن في أمتي رجلاً
ليدخلن الله الجنة بشفاعته أكثر من بني تميم) . راجع الدر المنثور للسيوطي
في تفسير الآية .
والشيعة الإمامية تروي هذا الحديث كذلك في علي بن أبي
طالب (عليه السلام)، حيث بشفاعته يدخل أكثر من بني تميم بل مثل ربيعة ومضر .
كيف لا وقد روى السيوطي أيضاً أن الشهيد يشفع في سبعين من أهل بيته .
وأخرج
البيهقي في سننه عن ابن مسعود قال : يعذب الله قوماً من أهل الإيمان ثم
يخرجهم بشفاعة محمّد (صلى الله عليه وآله وسلّم) حتى لا يبقى إلاّ من ذكر
الله (( ما سللكم في سقر ... إلى قوله ... شفاعة الشافعين )).
وروى
البيهقي في الاعتقاد عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
وآله وسلّم) : (أنا أول شفيع يوم القيامة ، وأنا أكثر الأنبياء تبعاً يوم
القيامة ، أن من الأنبياء لمن يأتي يوم القيامة ما معه مصدق غير واحد) .
وروى
عن جابر بن عبد الله أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) قال : (أنا قائد
المرسلين ولا فخر، وأنا خاتم النبيين ولا فخر، وأنا أول شافع ومشفع ولا
فخر) . راجع هذه الأحاديث كتاب (الاعتقاد على مذهب السلف أهل السنة
والجماعة للبيهقي ص 105 وما بعدها).
هذه هي الآيات والروايات الشريفة
التي تثبت شفاعة أهل البيت(عليهم السلام)، فالآيات القرآنية تؤكد أصل وجود
الشفاعة ، وهي خاصة بمن ارتضاهم الله وفضّلهم وأكرمهم ، ومنها فقد أمكننا
إثبات أصل الشفاعة .
أما الروايات الشريفة فتؤكد أن الله يشفّع للنبي
(صلى الله عليه وآله وسلّم) ولجميع المؤمنين وللشهداء أيضاً ، كما إنها
أكدت أن رجلاً في أمة محمّد (صلى الله عليه وآله وسلّم) يشفع لمثل ربيعة
ومضر أو أكثر من بني تميم، والشيعة تروي أن هذا الرجل الذي يشفع لمثل ربيعة
ومضر هو علي بن أبي طالب (عليه السلام). وقد روى ابن حجر في (الصواعق
المحرقة ص 127 ط ـ مكتبة القاهرة) : ما رواه السماك أن أبا بكر قال : سمعت
رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) يقول : (لا يجوز أحد الصراط إلاّ من
كتب له علي الجواز) . وإذا ضمننا إلى هذا الحديث أحاديث أن المؤمن يشفع
لسبعين مؤمناً وأن الشهيد يشفع كذلك للمؤمنين، فان علي (عليه السلام)
وأولاده يشفعون بما شاء الله ، فانهم شهداء فضلاً عن كونهم أفضل المؤمنين
وعليٌ أمير المؤمنين ، هذا إذا أردنا الاستدلال بروايات أهل السنة على
شفاعة أهل البيت (عليه السلام) ، أما روايات الشيعة فهي أكثر من أن تحصى
تؤكد نفس المعنى تماماً .

الحديث الأول: رواية الحاكم عن جابر (1/ 69)
و(2/382) من قوله (ص) بعد أن تلا قوله تعالى: (( وَلا يَشفَعونَ إلَّا لمَن
ارتَضَى )) (الانبياء:28): (إن شفاعتي لأهل الكبائر من امتي). وصححه
الحاكم على شرط الشيخين، وتعقبه الذهبي بأنه على شرط مسلم، وكذلك رواه
الترمذي (4/45) وأبو داود الطيالسي (233)، وابن ماجة (2/1441)، وغيرهم،
وهناك روى أحمد والحاكم والترمذي وأبو داود والبيهقي وغيرهم مثله عن أنس
أكثر فضلاً عن حديث جابر وغيره.
الحديث الثاني:
قال عبد الرزاق في تفسيره (3/330): قال معمر تلا قتادة (( فَمَا تَنفَعهم
شَفَاعَة الشَّافعينَ )) (المدثر:48) , قال: يعلمون أن الله يشفّع المؤمنين
بعضهم في بعض، وروى عن أنس قوله: قال النبي (ص): (إن الرجل ليشفع للرجلين
والثلاثة والرجل للرجال)، وقال عنه الهيثمي رواه البزار ورجاله رجال
الصحيح. وكذلك روى بسنده عن أبي قلابة قال: (يدخل الله بشفاعة رجل من هذه
الأمة الجنة مثل بني تميم أو قال أكثر من بني تميم).
وأخرجه الطبري في تفسيره أيضاً (29/ 209) ومعها قول الحسن: كنا نتحدث أن الشهيد يشفع في سبعين من أهل بيته.
الحديث الثالث:
روى السيوطي في (الدر المنثور 6/ 285) والطبري في (جامع البيان 16/160) و
(29/209): (إن في أمتي رجلاً ليدخلن الله الجنة بشفاعته أكثر من بني تميم)،
وفي رواية: (أكثر من ربيعة ومضر). أخرجها الحاكم في مستدركه (3/405) عن
الحسن البصري قال: قال رسول الله (ص): (يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر
من ربيعة ومضر). ورواه الهيثمي (10/381) من (مجمع الزوائد) عن أبي برزة
قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: (إنّ من أمتي لمن يشفع لأكثر من ربيعة
ومضر). وقال الهيثمي رواه ابن أحمد ورجاله ثقات. وقال بعده: وعن أبي أمامة
قال: قال رسول الله (ص): (يدخل الجنة بشفاعة رجل من امتي أكثر من عدد مضر
ويشفع الرجل في أهل بيته ويشفع على قدر عمله). قال الهيثمي: رواه الطبراني
ورجاله رجال الصحيح غير أبي غالب وقد وثقه غير واحد وفيه ضعف وذكر بعده
أيضاً حديث...
الحديث الرابع: (يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته)
أخرجه:
أبو داود في سننه (1/567) والبيهقي في سننه الكبرى (9/164) وابن حبان في
صحيحة (10/517) وصحيح الجامع الصغير للألباني (8093) .
الحديث الخامس:
(يعذب الله قوماً... ثم يخرجهم بشفاعة محمد) فقد رواه البخاري (7/203)
بمعناه من حديث عمران بن حصين عن النبي (ص) قال: (يخرج قوم من النار بشفاعة
محمد(ص) فيدخلون الجنة يسمون الجهنميين).
الحديث السادس:
(أنا أول شفيع يوم القيامة وأنا أكثر الأنبياء تبعاً يوم القيامة إن من
الأنبياء لمن يأتي يوم القيامة ما معه مصدق غير واحد). أخرجه البيهقي في
سننه (9/4) وقال: أخرجه مسلم.
الحديث السابع:
حديث جابر أن النبي(ص) قال: (... وأنا أول شافع ومشفع ولا فخر). رواه
الطبراني في (الأوسط 1/61) والدارمي (1/27) وابن أبي عاصم في كتاب (السنة
ص356) 794) وصححه الألباني.
وأخيراً فان رواية (لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب له علي الجواز):
فقد
أخرجها المحب الطبري شيخ الحرم المكي الذي قال عنه الذهبي الفقيه الزاهد
المحدث كان شيخ الشافعية ومحدث الحجاز في (ذخائر العقبى ص 71) بقوله : ذكر
اختصاصه بأنه لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب له علي الجواز:
عن قيس بن
أبي حازم قال: التقى أبو بكر وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما فتبسم أبو
بكر في وجه علي فقال له: مالك تبسمت؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
(وآله) وسلم يقول: (لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب له علي الجواز) أخرجه
ابن السمان في كتاب الموافقة.
وقد أخرجه هو وحديث علي: (انا قسيم النار هذا لي وهذا لك) الذي يشهد له لانهما بمعنى واحد:
كل
من العقيلي في الضعفاء (3/ 415) و(4/158) والكامل لابن عدي (6/340) وابن
عساكر في تاريخ دمشق (42/298) والذهبي في ميزان اعتداله (4/208) وابن حجر
في لسان الميزان (6/113 و121).

ان الشفاعة مسألة ثابتة بالأدلة القطعية من الكتاب والسنة. لكن لا يخفى بأن
للمشفع اليهم شروط بحيث لا ينال الشفاعة الاّ الحائزين على هذه الشروط,
والتي منها أن لايكون الفرد من المشركين⁽¹⁾, الكافرين⁽²⁾, الظالمين⁽³⁾, المنافقين⁽⁴⁾, النواصب⁽⁵⁾ والذين نسوا الدين⁽⁶⁾ والمكذبين بيوم القيامة⁽⁷⁾ والمستضعفين بدين الله عزوجل⁽ والمؤذين لاهل البيت (عليهم السلام)⁽⁹⁾, وقتلة الأئمة المعصومين⁽¹⁰⁾, والجاحدين بولاية أمير المؤمنين (عليهم السلام)⁽¹¹⁾, والمكذبين بالشفاعة⁽¹²⁾, والعاصين لله المعاندين لأوامره⁽¹³⁾, و...
وأما
بالنسبة الى بيت الشعر المذكور فلايصح تفسير ((تسويد صحيفة الاعمال))
بمعنى ارتكاب الذنوب والمعاصي التي تسد طريق الشفاعة على صاحبها، لأنه لا
يصح للانسان الاستمرار على ارتكاب الذنوب وتوقع الشفاعة من الشفعاء يوم
القيامة لأنهم لايشفعون الأ لمن ارتضى الله عنه, قال تعالى: (( إلَّا لمَن ارتَضَى )) (الانبياء:28), والله لا يرضى ولا يأذن بالشفاعة الأ لمن تحققت فيه الشروط المطلوبة.
قال
الامام الصادق (عليه السلام): ( اعلموا أنه ليس يغني عنكم من الله أحد من
خلقه شيئاً, لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا من دون ذلك فمن سّره أن تنفعه
شفاعة الشافعين عند الله فليطلب الى الله أن يرضى عنه ) (الكافي:1,11,.
بل التفسير الصحيح لهذا البيت من الشعر هو: امكان الشفاعة لأهل الذنوب⁽¹⁴⁾
بشرط كونهم موحدين ومؤمنين بالرسول واهل بيته (عليهم السلام), واليوم
الآخر وعدم دخولهم في نطاق الممنوعين عن الشفاعة وهؤلاء هم الذين ينالون
الشفاعة, ولا يخفى بأن الشفاعة قد تكون بعد دخول المذهب في النار وبقائه
فيها لفترة حسب ذنوبه ومعاصيه, وقد اشارت الى هذه المسائل كثير من الروايات⁽¹⁵⁾.

الشفاعة يوم القيامة عامة لجميع أهل البيت (عليهم السلام)، بل ان المؤمن
ليشفع يوم القيامة حتى روي أن أدنى المؤمنين شفاعة ليشفع لثلاثين انسانا.
ومن
الروايات التي تشير الى شفاعة أهل البيت (عليهم السلام) ما روي عن النبي
(صلى الله عليه وآله) من قوله: (ألزموا مودتنا أهل البيت فانه من لقي الله
وهو يودنا أهل البيت دخل الجنة بشفاعتنا، والذي نفسي بيده لا ينتفع عبد
بعمله الا بمعرفة حقنا).

الهوامش
-----------------

(1) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (شفاعتى نائلة إن شاء الله من مات ولا يشرك بالله شيئاً) (مسند احمد:426/2).
(2) قال تعالى: (( وَالَّذينَ كََفروا وَكَذَّبوا بآيَاتنَا أولَـئكَ أَصحَاب النَّار هم فيهَا خَالدونَ )) (البقرة:39).
(3) قال تعالى: (( ثمَّ قيلَ للَّذينَ ظَلَموا ذوقوا عَذَابَ الخلد هَل تجزَونَ إلاَّ بمَا كنتم تَكسبونَ )) (يونس:52).
(4)
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (شفاعتي لمن شهد أن لااله الا
الله مخلصاً يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه) (مسند أحمد:518,307/2).
(5)
قال الامام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام): (إن المؤمن ليشفع لحميمه,
إلا أن يكون ناصباً ولو أنّ ناصباً شفع له كل نبي مرسل وملك مقرّب ما
شفعوا) (ثواب الاعمال للشيخ الصدوق,251).
(6) قال تعالى: (( ... يَقول
الَّذينَ نَسوه من قَبل قَد جَاءت رسل رَبّنَا بالحَقّ َهَل لَّنَا من
شَفعَاء فيَشَعوا لَنَا أَو نرَدّ َنَعمَلَ غَيرَ الَّذي كنَّا نَعمَل قَد
خَسروا أَنفسَهم وَضَلَّ عَنهم مَّا كَانوا يَفتَرونَ )) (الاعراف:53).
(7) قال تعالى: (( وَكنَّا نكَذّب بيَوم الدّين * حَتَّى أَتَانَا اليَقين * فمَا تَنَفعهم شََفاعَة الشَّفاعينَ )) (المدثر:46-48).
(
قال تعالى: (( وَذَر الَّذينَ اتَّخَذوا دينَهم لَعبًا وَلَهوًا
وَغَرَّتهم الحَيَاة الدّنيَا وَذَكّر به أَن تبسَلَ نَفسٌ بمَا كَسَبَت
لَيسَ لَهَا من دون اللّه وَليٌّ وَلاَ شَفيعٌ... )) (الانعام:70), وقال
الامام موسى بن جعفر (عليه السلام): (لما حضر أبي الوفاة قال لي: يابني انه
لا ينال شفاعتنا من استخف بالصلاة) (الكافي 270/3و401/6).
(9) قال
الامام علي (عليه السلام): (قال رسول الله (ص): اذا قمت المقام المحمود
تشفعت في أصحاب الكبائر من امتى فيشفعني الله فيهم, والله لا تشفعت فيمن
آذى ذريّتي) (أمالي الصدوق:177).
(10) عن الامام الحسين (عليهم السلام)
وهو ينقل كلام جده معه في منامه قائلاً: (حبيبي ياحسين كأني أراك عن قريب
مرملاً بدمائك مذبوحاً بأرض كربلاء على أيدي عصابة من امتي وأنت مع ذلك
عطشان لاتسقى, وظمآن لا تروى, وهم مع ذلك يرجون شفاعتي, لا أنالهم الله
شفاعتي يوم القيامة) (مكاتيب الائمة:41/2).
(11) قال الامام جعفر بن
محمد الصادق (عليه السلام) في تفسير قوله تعالى: (( لَا يَملكونَ
الشََّفاعَةَ إلَّا مَن اتَّخَذَ عندَ الرَّحمَن عَهدًا )) (مريم:87), (لا
يشفع ولا يشفّع لهم ولايشفعون الا من أذن له بولاية أمير المؤمنين والائمة
من ولده فهو العهد عند الله) (بحار الانوار:37,.
(12) قال الامام علي
بن موسى الرضا (عليه السلام) ناقلاً عن علي (عليه السلام): (من كذب بشفاعة
رسول الله لم تنله) (عيون أخبار الرضا:66,2)
(13) قال تعالى: (( ...وَمَن يَعص اللَّهَ وَرَسولَه فإنَّ لَه نَارَ جَهَنَّمَ خَالدينَ فيهَا أَبَدًا )) (الجن:23).
(14)
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (ان شفاعتي يوم القيامة لأهل
الكبائر من أمتي) (مسند أحمد:213,3-سنن ابن ماجه:1441,2), وقال الامام جعفر
بن محمد الصادق (عليه السلام) : (شفاعتنا لأهل الكبائر من الكبائر من
شيعتنا وأما التائبون فان الله يقول: (( مَا عَلَى الْمحْسنينَ من سَبيل ))
) (من لايحضره الفقيه:376,3)
(15) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله
وسلم): (ليخرجن قوم من أمتي من النار بشفاعتي يسمون الجهنميين) (سنن ابن
ماجه:1443,2), وقال الامام علي بن موسى الرضا (عليه السلام): (مذنبوا أهل
التوحيد لا يخلّدون في النار ويخرجون منها والشفاعة جائزة لهم) (عيون اخبار
الرضا:125,2), وقال الامام جعفر بن محمد الصادق: (يا معشر الشيعة فلا
تعودون وتتوكلّون على شفاعتنا فو الله لاينال شفاعتنا اذا ركب الزنا حتى
يصيبه ألم العذاب ويرى هول جهنم) (الكافي:469,5)

الظاهر من روايات كثيرة واردة في كتب الفريقين ان الشفاعة يوم القيامة تكون
للانبياء وللائمة والعلماء والشهداء وغيرهم , ومن تلك الروايات :
(1)
عن ابن عباس قال : أول من يشفع يوم القيامة في أمته رسول الله (ص)، وأول
من يشفع في أهل بيته وولده أمير المؤمنين، وأول من يشفع في الروم المسلمين
صهيب، وأول من يشفع في مؤمني الحبشة بلال . (مناقب آل ابي طالب 2/14).
(2)
عن عثمان بن عفان عن النبي (ص) قال : (أول من يشفع يوم القيامة الانبياء
ثم الشهداء ثم المؤذنون) (مجمع الزوائد للهيثمي 10/381 ط دار الكتب العلمية
بيروت).
(3) قال (ص) : (أول من يشفع يوم القيامة
الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء) (الجامع الصغير للسيوطي 1/435 ط دار الفكر
بيروت , كنز العمال للمتقي الهندي 10/151 ح 28770 ط مؤسسة الرسالة بيروت ,
تاريخ بغداد 11/178 ط دار الكتب العلمية بيروت , تهذيب الكمال للمزي
22/551 ط مؤسسة الرسالة).


الشفاعة لا تؤدي الى التغيير في السنة الالهية لأنها من السنة الإلهية، وشفاعة الشفعاء في طول شفاعة الله سبحانه قال عز وجل: (( لَا يَملِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحمَنِ عَهداً )) (مريم:87)، وقال تعالى: (( وَلَا يَملِكُ الَّذِينَ يَدعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالحَقِّ وَهُم يَعلَمُونَ )) (الزخرف:86)، فشفاعة الشافعين اذن لا تتقاطع مع شفاعة الله عز وجل بل هي من شفاعة الله.

لا يخفى أن كل شيء وجودي في الكون مسبوق بعلم الله عزوجل أزلاً ومقيد بتعلق ارادته الفعلية به في الوجود تكويناً .
هذا
, وإن مقام الشفاعة بتفاصيلها يدخل ضمن المخطط الالهي في الوجود , فلا
يخرج عن علمه ـ جل وعلا ـ أولاً , وعن إرادته ـ سبحانه ـ في الوجود ثانياً .
على
ضوء ما ذكرنا , يظهر أن مقام الشفاعة قد اعطي المعصوم (ع) من قبل الله
سبحانه وتعالى , ثم إن المعصوم (ع) واستناداً إلى هذه المرتبة الممنوحة له
يشفع في العباد , فالنتيجة أن مقام الشفاعة وان اعطيت أصالةً من قبل الله
عزوجل , ولكن تنفيذه وتطبيقه بيد المعصوم (ع) , فلا يكون دوره شكلياً , بل
حقيقياً , وإن كنا نعلم ـ بمقتضى صفة العصمة ـ أنه (ع) لا يخرج في شفاعته
عن رضوان الله عزوجل .
وبعبارة أخرى : فان الشفاعة من مصاديق السببية في توسيط السبب المتوسط القريب بين السبب الأول البعيد ومسببه .
ومجمل
الكلام : أننا إن نظرنا إلى المسألة من زاوية الارادة الالهية التكوينية،
فالشفاعة وثمراتها سوف تكون مسبوقة بارادة الله عزوجل ومتأخرة من حيث الشأن
والرتبة والوجود , وإن نظرنا إليها من ناحية الارادة الالهية التشريعية
فسوف تعتبر الشفاعة حينئذ أصيلة وغير منوطة بأيّ شيء , ويكون المعصوم (ع)
فيها مختاراً مستقلاً , وبالنتيجة يكون (ع) من أجزاء تحقق إرادة الله تبارك
وتعالى .

رزقنا الله شفاعة نبينا محمد وال بيته الاطهار

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ياكريم والعن اعدائهم وظالميهم ليوم الدين

بارك الله فيك غاليتي على روعة الطرح

وربي يجعله بموازين حسناتك

بانتظار جديدك دائما

رزقنا الله شفاعة نبينا محمد وال بيته الاطهار

بارك الله بك
اشكرك جدا على الموضوع الرائع
تحيتي