شمّة من أريج شذى الأحمدي الأطهر صلى الله عليه و آله الأطهار

الصلواة و السلام علي مفتاح الوجود، و الرابط بين الشاهد و المشهود، باب الابواب غيب الهوية، المتردي بردائه العمائية،
الحافظ للحضرات الخمس الالهية، الذي تدلي و افتقرو استقام بامره كما امره. مفتاح الدائرة و مختمها موخر السلسلة و مقامها،
محمد صلي الله عليه و آله المصطفين من الله.
و السلام علي سيد الرسل و مرشد الكل الذي ظهر من غيب الوجود الي عالم الشهود و اتم الدائرة و ارجعها الي اولها.

شمّة من أريج شذى الأحمدي الأطهر صلى الله عليه و آله الأطهار

كيف تحصى مناقب من سبّح الله نفسه بإسرائه به , و قال : " سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي
بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا " , و حمد نفسه على الكتاب الذي أنزله عليه " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا " ,
و تبارك بالفرقان الذي نزل عليه " تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا " ,
و إختاره لأن يناجيه في الملأ الأعلى" فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى " .
أو كيف نستطيع أن نعرف شيئا من عظمة هذا الحبيب الإلهي الذي أنزل على قلبه القرآن , القرآن الذي وصفه الله تعالى هكذا في كتابه :
" لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ "
و لكن قال تعالى :
" وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ "
بل في موقع آخر وصف أعظم فقال جل شأنه و تقدست آلاءه :
" وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ "
هذا القلب أي قلب هو , يا لعظمتك يا رسول الله صلى الله عليك و على آلك الأطهار

قال علي عليه السلام : فقلت: يا رسول الله فانت افضل ام جبرئيل عليه السلام ؟
فقال: يا علي، ان شاء الله تبارك و تعالي فضل انبيائه المرسلين علي ملائكته المقربين، و فضلني علي جميع النبيين و المرسلين...


ان السوال عن افضيلته عن جبرئيل عليه السلام سوال عن قاطبة سكنة عالم الجبروت. و اختصاصه بالذكر، اما لعظمة شانه من بين سائر الملائكة،
او لتوجه الاذهان اليه دون غيره. و بالجمله، ليس السوال مختصا به عليه السلام و لهذا اجاب صلي الله عليه و آله بفضيلته علي جميع الملائكة.

قال فقيه أهل البيت صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين و ناصرهم بقلبه و لسانه و يده
سيدي و مولاي الإمام روح الله الموسوي الحسيني الخميني قدس الله نفسه الزاكية و أعلى الله مقاماته في جنان رب العالمين
مصباح الهداية، صفحه 75./

و ليعلم ان هذه الفضيلة ليست فضيلة تشريفية اعتبارية، كفضيلة السلطان علي الرعية، بل فضيلة حقيقة وجودية كمالية،
ناشئة من احاطته التامة و سلطنته القيومة ظل الاحاطة التي لحضرة اسم الله الاعظم علي سائر الاسماء و الصفات،
فان سائر الاسماء و الصفات من شو ونه و اطواره و مظاهره و انوار فكما ان شرافة اسم الله اعظم المحيط علي سائر الاسماء
ليست تشريفية اعتباريةو كذلك سائر الاسما بعضها بالنسبة الي بعض،
كذلك الامر في مربوب الاسماء المحيطة الذي هو النبي في كل عصر و خصوصا نبينا صلي الله عليه و آله
و هو مربوب امام ائمة الاسماء و الصفات.,

وقال قدس الله تلك نفسه الزكيه في تعليقته على الفوائد الرضوية ص 49-50
" لا أكمل في النّوع الإنساني من نبينا – صلى الله عليه و آله – كما هو شهود أئمة الكشف و المعرفة و المنقول
عن معدن الحكمة و الرسالة و المستفاد من كلام الله المُعين لأصحاب القلوب و الرّاسخين :
فمن كتاب الله قوله تعالى حكاية عن معراجه : " ثم دنى فتدلّى فكان قاب قوسين أو أدنى " , فالتدلّي ,
هو حقيقة الفقر المُشار إليه بقوله صلى الله عليه و آله , " الفقر فخري " , و هو مقام البرزخية الكبرى , و الهيولوّية المطلقة ,
و مقام " أو أدنى " استهلاكه في الأحدية و زوال حكم الواحدية .
و من كلمات أرباب الوحي و النبوّة ما في الزيارة الجامعة , كقوله : " بكم فتح الله و بكم يختم "
و قوله : " و أرواحُكُم في الأرواح و نفوسكم في النفوس " و قوله : " أنتُمُ السبب المُتًّصلُ بين السماء و الأرض "
إلى غير ذلك من الفقرات و الأخبار المنقولة من طريقهم عليهم السلام في حدّ الإستفاضة بل التواتر .
فإذا علمت ما ذكرنا و آمنت بما تلونا يظهر لك سرّ كونه صلى الله عليه و آله الأطهار أبا البشر و آدم الحقيقي فتبصّر . "

يقول السيد الإمام الخميني قدس سره الشريف شرح دعاء سحر، صفحه 77 - 78./
الحقيقة المحمدية هي التي تجلت في العوالم من العقل الي الهيولي، و العالم ظهورها و تجليها،
و كل ذرة من مراتب الوجود تفصيل هذه الصورة، و هذه هي الاسم الاعظم،
و بحقيقتها الخارجية عبارة عن ظهور المشيئة التي لا تعين فيها،و بها كل ذي حقيقة و تعين كل متعين:
خلق الله الاشيا بالمشيئة و المشيئة بنفسها و هذه البنية المسماة بمحمد بن عبدالله صلي الله عليه و آله،
النازلة من عالم العلم الالهي بمحمد بن عبدالله صلي الله عليه و آله، النازلة من عالم العلم الالهي الي عالم الملك لخلاص المسجونين
في سجن عالم الطبيعة، مجملة تلك الحقيقة الكلية، و انطوري فيها جمع المراتب انطوا العقل التفصيلي في العقل البسيط الاجمالي.

ومن خطبه عليه السلام رواها الامام العلامة من أعاظم علماء العامة أبو المظفر شمس الدين بن يوسف الملقب
بسبط العلامة الشهير بابى الفرج عبد الرحمن بن الجوزي المتوفى سنة 654 الهجرية في كتابه المسمى بالتذكرة
وانا ناقلها من نسخته المطبوعة في النجف الأشرف ص 138 -
قال خطبة في مدح النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم والأئمة أخبرنا أبو طاهر الخزيمي أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن علي أخبرنا عبد الله بن عطاء الهروي
أخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الثقفي أخبرنا الحسين بن محمد الدينوري أخبرنا عبد الله بن إبراهيم الجرجاني نبأنا محمد بن علي بن الحسين العلوي
أخبرنا أحمد بن عبد الله الهاشمي حدثنا الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عليهم السلام

قال خطب أبى أمير المؤمنين عليه السلام يوما بجامع الكوفة خطبة بليغة في مدح رسول الله صلى الله عليه وآله
فقال أنه قال بعد حمد الله: (لما أراد الله أن ينشئ المخلوقات ويبدع الموجودات أقام الخلائق في صوره قبل دخول الأرض ورفع السماوات،
ثم أفاض نورا من نور عزه فلمع قبسا من ضيائه وسطع. ثم اجتمع في تلك الصورة وفيها هيئة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم
فقال له تعالى: أنت المختار وعندك مستودع الأنوار وأنت المصطفى المنتجب الرضا المنتجب المرتضى،
من أجلك أضع البطحاء وأرفع السماء وأجري الماء وأجعل الثواب والعقاب والجنة والنار، وأنصب أهل بيتك علما للهداية،
وأودع أسرارهم من سري بحيث لا يشكل عليهم دقيق، ولا يغيب عنهم خفي، وأجعلهم حجتي على بريتي والمنبهين على قدري
والمطلعين على أسرار خزائني..
ثم بين لآدم حقيقة ذلك النور ومكنون ذلك السر، فلما حانت أيامه أودعه شيئا، ولم يزل ينتقل من الأصلاب الناظرة إلى الأرحام الطاهرة
إلى أن وصل إلى عبد المطلب ثم إلى عبد الله، ثم إلى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم فدعا الناس ظاهرا وباطنا وندبهم سرا وعلانية واستدعى
الفهوم إلى القيام بحقوق ذلك السر اللطيف وندب العقول إلى الإجابة لذلك المعنى المودع في الذر قبل النسل،
فمن وافقه قبس من لمحات ذلك النور واهتدى إلى السر وانتهى إلى العهد المودع في باطن الأمر وغامض العلم
ومن غمرته الغفلة وشغلته المحنة استحق البعد.
ثم لم يزل ذلك النور ينتقل فينا ويتشعشع في غرايزنا، فنحن أنوار السماوات والأرض وسفن النجاة،
وفينا مكنون العلم وإلينا مصير الأمور وبمهدينا تقطع الحجج، فهو خاتم الأئمة ومنقذ الأمة . منتهى النور وغامض السرد،
فليهن من استمسك بعروتنا وحشر على محبتنا)
(تذكر الخواص:
١٢١ - ١٢٢ - الباب السادس - المختار من كلام علي - خطبة في مدح النبي والأمة،
ومروج الذهب: ١ / ١٧ ذكر المبدأ وشأن الخليفة، ونزهة المجالس: ٢ / ٩٦ مولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم مختصرا)