من هو اليماني ومن هو الخرساني اليماني والخرساني

من هو اليماني ومن هو الخرساني اليماني والخرساني

اليماني والخراساني

دقة تنسيق ووحدةُ هدف

تشهدُ حركتا اليماني والخراساني عملاً دؤوباً إبّان ظهورهما، فالحركتان تتربصُ بهما الدوائر الاقليمية فضلاً عن الجهود المحمومة التي تبذلها الدوائر العالمية لاقتناص هاتين الحركتين وإحباطهما.
ويبدو من دقة الحركتين أن هناك اتصالاً وثيقاً وتنسيقاً دقيقاً يُفضي إلى تعاون الحركتين دون تلكؤ أو تردد رغبةً منهما في توحيد العمل المشترك، وربما يستشعر الفريقان أن وحدة الهدف تحتّم عليهما التعاون المشترك في كل المجالات، وهذا ما يفسر لنا توافق الحركتين في التوقيت والظهور.
ولا نعني من قولنا (الظهور) أنهما كانتا تعيشان في سريةٍ وهما اليوم تظهران بشكل علني ليتوجها إلى الكوفة لصد تحركات السفياني...ربما يكونان في سريةٍ تامة...الا أن مقتضى الروايات أن لهاتين الحركتين شأنهما في استقطاب العقلية الإسلامية إلى محاولة تحرير الانتماء الفكري الذي ستكون نتيجته انتماء الكثير ممن ينتمي لهذه الحركة وتبنيه لمذهب أهل البيت عليهم السلام.
وعلى كل حال فان محاولات التوقيت والتنسيق المشترك في توجّه اليماني والخراساني نحو الكوفة يكشف دقة الحركتين الاستخباراتية والعسكرية كذلك، فهما بما أنهما مستهدفان، فان تحرك أحدهما دون الأخرى يودي بالمتخلفة إلى الانقضاض عليها من قبل حركة السفياني (الواسعة الانتشار) أو تلك التوجهات المؤيدة للسفياني والتي تقطع الطريق على نصرة شيعة أهل البيت عليهم السلام وإنقاذهم.
أي أن أدنى تخلّفٍ عن توقيت المسير سيُقصي تلك الحركة ويشلها من قبل الحركات المعادية، وسيُحبط بالتالي محاولاتها في نصرة حركة الإمام عليه السلام والتمهيد لها.
ففي رواية أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام في حديثه: خروج السفياني واليماني والخراساني في سنةٍ واحدةٍ، وفي شهرٍ واحدٍ، وفي يوم واحد...(7)
فاذن التزامن في التوجه إلى الكوفة يكشفُ عن دقةِ التنسيق بين حركتي اليماني والخراساني وكأنهما فرسي رهان.

اليماني وأزمة التحدّيات:

لم يزل اليماني في تحديّاتٍ خطيرةٍ تواجهه إبّان دعوته، فموقع اليمن الاستراتيجي وأهمّيته التاريخيّة تفرضان على دول المنطقة أن تأخذ موقفها الحازم اتّجاه اليماني وأنشطته المتأجّجة في دعوتها لآل البيت عليهم السلام؛ إذ دعوة اليماني الخطيرة ستأخذ اهتمامها لدى الحركات السياسيّة وقتذاك، وسيكون توجّساً لدى الجميع حيال دعوة اليماني، وهو أمرٌ يثير الاستغراب حقّاً؛ إذ مع دعوة اليماني الداعية للرجوع إلى الإسلام الحقيقي تُستثار القوى والحركات الإسلاميّة وقتئذٍ، فهي تحاول الإجهاز على حركته واستئصالها في الوقت الذي تدعو هذه الحركات للرجوع إلى الإسلام ومعالمه، ممّا يظهر أنّ هناك اختلافاً في وجهات النظر التطبيقيّة بل التنظيريّة كذلك، فاليماني ينطلق من دعوته الإصلاحيّة على أساس رؤية أهل البيت عليهم السلام الذين يمثّلون الإسلام المحمّدي، ودعاوى الإصلاح الاُخرى ستنطلق من رؤيةٍ مناوئةٍ لأهل البيت عليهم السلام، أي ستُبتلى بأزمة (التسييس الديني)، وهي الأزمة التي ستخلق فيما بعد إسلاماً مسيّساً تنظيماً يتعارض وبكلّ تأكيد مع الإسلام الأصيل، أي سيُبرمج الإسلام الآخر على أساس المعطيات السياسيّة أو سيتمادى حتّى يصل إلى الإسلام الإقليمي والطائفي والذي سيخلق فيما بعد أزمة الفهم العقلاني للإسلام الحقيقي، أي ستكون أزمة العقلنة في الانتماء إحدى المشاكل المعرقلة لتقدّم الحركات الرافعة لشعارات الإصلاح، فهي بقدر نداءها للإصلاحات الدينيّة وإظهار حرصها على ذلك من خلال ما ترفعه هذه الجهات إلاّ أنّها تتردّد في قبولها لدعوة اليماني الإصلاحيّة، وهو ما يفسّر لنا تكالب الحركات الداعية للإصلاح على المستوى التنظيمي أو على المستوى العامّ من الوقوف اتّجاه دعوة اليماني موقفاً سلبيّاً داعياً إلى تصفيتها.
لذا فقد أشارت الأخبار إلى خروج جبهةٍ معارضةٍ لليماني، إلاّ أنّ الظاهر ستكون غير قادرة على تحرّكاته وصدّه، وستكون معارضتها فقط على المستوى التنظيري الداعي إلى صدّ حركة اليماني وإيقافها.
فعن محمّد بن مسلم، قال: (يخرج قبل السفياني مصري ويماني).(
قال صاحب (بشارة الإسلام) في بيانه لذلك:
(المصري مقابل اليماني، فإنّ اليماني يدعو النّاس إلى المهدي عليه السلام ).(9)
فمصر تُعدّ معقلاً للحركات الفكريّة، وترى مصر أنّ لها صدارة الأحداث الإسلاميّة، وهي لا تريد أن يكون هناك تحدّياً منافساً لها، ولعلّ حركة اليماني ستكون لها أهمّيتها، بل ازدهارها في استقطاب العديد من ذوي الكفاءات الثقافيّة، وسترى الحركات الاُخر خطورة تنامي اليماني وامتداداته، وبالمقابل شلّ هذه الحركات وإضعافها، لذا فستكون مصر السبّاقة في تولّي أمر اليماني والتصدّي له.
على أنّ الرواية غير ناظرة إلى تعدّد اليماني، فإنّ اليماني واحد غير متعدّد، والظاهر أنّ قول الراوي _ قبل السفياني _ يماني لا يريد التعدّد، أي وجود يماني آخر قبل السفياني، بل الظاهر أنّ الرواية مشيرة إلى مرتبة الظهور، فإنّ اليماني سيكون خروجه قبل خروج السفياني وليس أكثر، بل أرادت الرواية الإشارة إلى حتميّة ظهور اليماني ومثله السفياني، وأنّ المصري هو إحدى ملازمات حركة اليماني، كما أشرنا عند استقراءنا للظروف الإقليميّة المحيطة بحركة اليماني الإصلاحيّة.
ولو استفدنا من الرواية تعدّد اليماني، فإنّ ذلك لا يعدو عن ظهور رجلٍ مصلحٍ من اليمن لعلّه يمهّد لحركة اليماني ويبشّر بها، والله العالم.

اليماني... ومعقل الخير:
لم تزل التنافسات الفكريّة ومن ثمّ السياسيّة على أوجها قبيل الظهور، وبقدر ما يجد الفكر الشيعي اهتماماً في الأوساط العلميّة وانخراط العديد من المفكّرين وأهل المعرفة بهذا المذهب، نجد أنّ محاولات التضييق والحظر على هذا المذهب يأخذ مدياته الواسعة، وسيكون التعبير عن السخط والغضب المتأجّج في نفوس الآخرين باعثاً للمضايقات التي تسبّبها أوساطٌ سياسيّةٌ مناوئة، وستكون هناك محاولات إجهاز على أتباع مذهب أهل البيت عليهم السلام ولا بدّ في هذه الأحداث الساخنة أن يجد الشيعي مأوىً آمناً يمكّنه الافلات من هذه التصفيات التي تُطاله، ومن العسير جدّاً أن تتمّ مقاومة هذه الأحداث ما لم تكن هناك قوّة تتعهّد في الردّ والتصدّي، ولا نعلم مكاناً مناسباً لاستيعاب هذه الأحداث غير اليمن التي سيكون لها شأنٌ في هذه الأحداث، واليمن ستكون معقلاً لليماني وينزحون إلى اليمن فراراً ممّا سيعانونه من فتن المطاردات والتنكيل؛ لذا فقد وردت الأخبار بإمكانيّة اللجوء إلى اليمن حين تلك الاضطرابات المعبّر عنها بالفتن.
روى السيّد ابن طاووس قال: حدّثنا نعيم، عن محمّد بن حمير، عن السقر بن رستم، قال: سمعت سعيد بن مهاجر الوصابي يقول: (إذا كانت فتنة المغرب، فشدّوا قبل نعالكم إلى اليمن، فإنّه لا ينجيكم منها أرض غيرها).(10)
ممّا يعني أنّ اليمن سيكون لها شأنٌ في مستقبل الأحداث إذا ما عرفنا أنّ لليماني سيكون شأنٌ فيها.

محاولات تمويه:
لمّا كانت حركة اليماني حركة إصلاح وراية هدى _ كما في تعبير الروايات _ حاولت بعض الحركات الثوريّة السياسيّة أن تتمثّل بها، وأن تُعرب عن قناعاتها بأنّ قيادتها (الإصلاحيّة) هي القيادة المبشّر عنها إبّان الظهور، فهي داعية الحقّ وهادية الإصلاح؛ لذا فعلى الجميع اتّباعها والانخراط إلى صفوفها، ومن هنا كان لأهل البيت عليهم السلام موقفهم الحازم حيال هذه الحركات التمويهيّة التي تحاول استقطاب أكبر عددٍ من البسطاء للانخراط فيها متناسية أنّ لليماني مواصفاته الخاصّة، ولحركته معالمها الواضحة التي تكفّل ببيانها أئمّة أهل البيت عليهم السلام، عندها ستكون جميع ذرائع الدعاوى الباطلة قد اُحبطت في مهدها.
في زمن التسابقات السياسيّة المحمومة وقتذاك اُعلنت دعوة (طالب الحقّ) في اليمن وأوهم البسطاء أنّ هذه الدعوة هي المبشّر عنها إبّان الظهور، فهي دعوة اليماني التي ستكون رايته راية هدى وصلاح، إلاّ أنّ الإمام الصادق عليه السلام تصدّى لها ببيانٍ أوجز فيه أهمّ المعالم التي يجب توافرها في هذه الدعوة.
فعن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال: لمّا خرج طالب الحقّ، قيل لأبي عبد الله عليه السلام: نرجو أن يكون هذا اليماني، فقال: (لا، اليماني يتوالى عليّاً وهذا يبرأ منه).(11)
ولا تعني الولاية أو البراءة المدّعاة قولاً فقط أو شعاراً برّاقاً دون أن تكون لهذه الولاية أو البراءة أثرها على مجمل وتفاصيل الحركة، فربّما يُدّعى بالولاية أو البراءة دون أن يترتّب على ذلك ما يعزّز هذه الدعوى، بل للولاية والبراءة مسحتها المتميّزة ومعالمها المشخّصة التي يحكم عليها الآخرون بأنّها ولاية الله ورسوله وأهل بيته عليهم السلام حقّاً دون أن تكون للمعادلات السياسيّة وتوجّهاتها أثرٌ في التعاطي مع الأحداث العامّة، بل أن تكون جميع التحرّكات تدور حول محور الولاية والبراءة وخلاف ذلك يمكن أن يُعبّر عن تلك الحركات بأنّها حركات لا تتعدّى عن كونها حركات (ولائيّة مرتجلة)، أي لم تكن نابعة عن ضمير الولاء بقدر ما هي توجّهات سياسيّة محضة. فالولاء سيكون فوق كلّ الاعتبارات ونصرة الحقّ فوق كلّ التوقّعات، فالخسارة والربح، والنصر والغلبة، والقوّة والضعف، والاُفول والتوهّج والتقدّم والتأخّر، وكلّ سكونٍ وحركةٍ، سيكون لصالح الولاء، أي لنصرة أهل البيت عليهم السلام، وهذا على مستوى الأفراد والجماعات، الحركات والاتّجاهات، الرؤى والتنظيرات، أمّا ما أقدم عليه طالب الحقّ فلا يعدو عن مناورةٍ سياسيّةٍ فاشلةٍ ومحاولة تنظيميّةٍ خاسرة.

حركة اليماني
وصحوة الانتماء
تُعدُ حركة اليماني انموذجاً مهماً في عقلنة المسارات الفكرية قبل يوم الظهور.
فاليماني لا يكاد ينطلق ما لم تكن هناك أرضيةً متينةً لانطلاقته، وبالتأكيد فان هذه الأرضية لا تنشأ إلاّ من خلال تحولاتٍ فكريةٍ ثقافيةٍ تستوعبُ دواعي هذا التحرك، ومن المعلوم أن لهذا التحرك امتدادته الفكرية التاريخية ومدياته الثقافية المكتّمة لأكثر من عشرة قرون، أي ستعمل هذه الحركة على استيقاظ الحس الانتمائي الزيدي المغيّب. وبمعنى آخر فان الزيدية المغيبة طيلة عدة قرون تبدأ حضورها لدى العقلية اليمنية المصادرة عن ثقافتها والمغيبة عن ذاتيتها، ولم تقف هذه العقلية المنفتحة عند حدود البحث عن الزيدية المغيبة، فان هذه الزيدية ستحث أتباعها على محاولة قراءةٍ جديدةٍ للانتماء الفكري الذي يبحث عنه ذوو الحقيقة لتحدث لديهم هذه القراءات هزةً عنيقة توقظ لديهم صحوةً مختزلةً تطالبهم باعادة انتمائهم من جديد إلى حظيرة مذهب أهل البيت عليهم السلام، وإذ نعبّر عن الصحوة اليمنية القادمة (بالمختزلة) فانها جملة ارهاصاتٍ فكرية تجتمع لتقرر الشخصية الثقافية اليمنية المخبّئة خلف انتماءاتٍ سياسيةٍ شاركت في صياغة الشخصية الثقافية الحالية والتي تبحث عن ذاتها في خضمّ ظروفٍ سياسية مناوئةٍ لمذهب أهل البيت عليهم السلام تصطفُ في عداد معركةٍ (غير معلنة) تتنوعُ تشكيلاتها لتتخذ برامجها الفكرية أو السياسية أو الاجتماعية بل وحتى العسكرية.
وتستيقظ العقلية الإسلامية بكل توجهاتها _ بغض النظر عن انتماءاتها الاقليمية _ على صحوةٍ جديرةٍ بالنهوض على مستوى الأحداث القادمة والتي تستهدف فكر وثقافة الذات المسلمة. وفي جوٍ ملبّدٍ بثقافاتٍ يشترك الأخر بتشييدها تنهض تلك الذات على صحوةٍ تستوعب الأحداث بكل شؤونها وهمومها وتقرر مسؤوليتها على ضوء ما حدث وما سيحدث فتعيد قراءاتها من جديد وبجدارةٍ تقرر معها انتماءاتها الجديد _ هذا على المستوى العام _.
أما على المستوى الداخلي اليمني فان إرهاصاتٍ تُحدثها ثورة ثقافية فكرية تتخذ تحركاً سياسياً معيناً تعلنُ فيها قيادتها عن انتماءها الجديد داعية إلى نبذ الفكر التقليدي لتلتزم فكراً تقليدياً آخر، أي ستخرج من تقوقعها الفكري لتنشط في الدعوة إلى فكر أصيل ترجع فيه إلى مذهب أهل البيت عليهم السلام، وستكون هذه الحركة بقدر ما هي داعيةً إلى الاصلاح والتجديد فان لها القدرة على تقديم قراءاتٍ جديدة للاسلام المحمدي الأصيل المتمثل بأهل البيت عليهم السلام وستنهض هذه الحركة بمستوى الفكر والثقافة لدى أتباعها معلنةً عن انتسابها لمذهب أهل البيت عليهم السلام بشكل يعزز معه قابليتها على التغيير والاصلاح، وسيكون لليماني شأنٌ في هذه التوجهات الاصلاحية والتغيرات الفكرية مستقطباً في حركته أولئك الذين قرروا انتمائهم من جديد بعد قراءاتٍ خاضوها في هذا الشأن ليعلنوا عن انتمائهم بكل قوةٍ، وسيكون هؤلاء أبدالاً توابين متطهرين _ حسب الرواية _ فالتوبة والتطهر إشارة لتحررهم عن كل ما كانوا يعتقدونه خلاف الحق وتوانيهم عن نصرته، لذا فانهم سيشعرون بحقيقة خذلانهم للحق يوم كانوا على خلافه وستُحدث الملاحم القادمة هذةً في ضمائرهم ووجدانهم فيطلبون التوبة من الله تعالى ويعلنون انتماءهم لأية حركةٍ من شأنها أن تقف مع الحق وفي نصرته ولا تجد هذه التوجهات سوى حركة اليماني القادمة لمواجهة انتهاكات السفياني وبطشه.
روى المجلسي في بحاره باسناده عن إسحاق يرفعه إلى الأصبغ بن نباتة قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول للناس: سلوني قبل أن تفقدوني لأني بطرق السماء أعلم من العلماء، وبطرق الأرض أعلم من العالم، أتا يعسوب الدين، أنا يعسوب المؤمنين وامام المتقين، وديان الناس يوم الدين، أنا قاسم النار، وخازن الجنان، وصاحب الحوض والميزان وصاحب الأعراف، فليس منا إمام الا وهو عارف بجميع أهل ولايته، وذلك قوله عز وجل (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ).(12)
ألا أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني فإن بين جوانحي علماً جماً فسلوني قبل أن تشغر برجلها فتنةٌ شرقيةٌ وتطأ في خطامها بعد موتها وحياتها، وتشبّ نار بالحطب الجزل من غربيّ الأرض...الى أن يصف عليه السلام هذه الفتنة وما تحدثه من القتل والدمار فيشير بعد ذلك إلى خروج السفياني وكيف يصد من قبل اليماني والخراساني في الكوفة.
قال: وخروج السفياني براية حمراء أميرها رجل من بني كلب واثني عشر ألف عنان من خيل السفياني، يتوجه إلى مكة والمدينة وأميرها رجل من بني أمية يقال له: خزيمة أطمس العين الشمال، على عينه ظفرة غليظة يتمثل بالرجال لا ترد له راية حتى ينزل المدينة في دار يقال لها: دار أبي الحسن الأموي، ويبعث خيلاً في طلب رجل من آل محمد وقد اجتمع إليه ناس من الشيعة يعود إلى مكة، أميرها رجل من غطفان إذا توسط القاع الأبيض خسف بهم فلا ينجو الارجل يحوّل الله وجهه إلى قفاه لينذرهم، ويكون آية لمن خلفهم، ويومئذ تأويل هذه الآية (وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ).(13) ويبعث مائة وثلاثين ألفاً إلى الكوفة، وينزلون الروحاء والفارق، فيسير منها ستون ألفاً حتى ينزلوا موضع قبر هود عليه السلام بالنخيلة، فيهجمون إليهم يوم الزينة وأمير الناس جبار عنيد يقال له: الكاهن الساحر، فيخرج من مدينة الزوراء إليهم أمير في خمسة آلاف من الكهنة، ويقتل على جسرها سبعين ألفاً حتى تحمي الناس من الفرات ثلاثة أيام من الدماء ونتن الأجساد ويسبي من الكوفة سبعون ألف بكر، لا يكشف عنها كف ولا قناع، حتى يوضعن في المحامل، ويذهب بهن إلى الثوية وهي الفري.
ثم يخرج من الكوفة مائة ألف ما بين مشرك ومنافق حتى يقدموا دمشق لا يصدهم عنها صاد، وهي ارم ذات العماد، وتقبل رايات من شرقي الأرض غير معلّمة، ليست بقطن ولا كتان ولا حرير، مختوم في رأس الفتاة بخاتم السيد الأكبر يسوقها رجل من آل محمد تظهر بالمشرق، وتوجد ريحها بالمغرب كالمسك الأذفر يسير الرعب أمامها بشهر حتى ينزلوا الكوفة طالبين بدماء آبائهم.
فبينما هم على ذلك اذ أقبلت خيل اليماني والخراساني يستبقان كأنهما فرسي رهان شعتٌ غبر جرد أصلاب نواطي وأقداح إذا نظرت أحدهم برجله باطنه (والظاهر: اذ يضرب أحدهم برجله)(14) فيقول لا خير في مجلسنا بعد يومنا هذا اللهم فانّا التائبون، وهم الأبدال الذين وصفهم الله في كتابه العزيز (ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين)(15) ونظراؤهم من آل محمد...(16) وقد نقلنا أكثر مقاطع الرواية لنُتيح للقارئ أن يعيش أجواء أحداثها المستعرة وليستعرض صورها وهي تتابع بعضها تلو الآخر، وليراقب مشاهد القتل والتنكيل بشيعة علي عليه السلام وملاحقتهم من قبل السفياني، عند ذاك تثأر حمية الثائر اليماني وتُستنهض همم الخراساني ليسيران إلى الكوفة حيث مسرح الأحداث الدامية، والملاحظ في وقائع الرواية أن تحفّزاً تحدثه هذه الأحداث الدامية لدى اليماني ومجموعته _ وان كانت الرواية في سياقها لا تخصص اليماني وأصحابه بل إطلاقها يشمل الخراساني وأتباعه كذلك _ على أن هذه المجموعة تسترشد مواقفها في تأصيل انتمائها من خلال الأحداث العصيبة التي تشهدها المنطقة والتي سيكون شيعة أهل البيت عليهم السلام الهدف الأساس في التصفية والاستئصال.
هذا الظلم الذي يتعر ض له شيعة أهل البيت عليهم السلام سيكون مزامناً لاستقراءٍ معرفي يمكّن له مجموعة من أهل المعرفة إلى إعادة النظر في انتماءاتهم، وسيكون للانتساب المعرفي دوره في تأصيل الفكر المخترق من ثقافات تقليدية رتعت عليها دواعٍ سياسية تبلّدت من خلالها النظرة العامة المعرفية، ومن خلال سبر أغوار المعرفة مع ما تحدثه النـزعة الوجدانية في الدفاع عن المظلوم، تُستنهض مجموعة ممن كانوا ينتسبون إلى مذاهب معرفية تقابل مذهب أهل البيت عليهم السلام وفي خضم هذه الأحداث ليعلنوا انتمائهم لمذهب أهل البيت عليهم السلام وهو ما أشارت إليه الرواية في عبارة (إذ يضرب أحدهم برجله فيقول: لا خير في مجلسنا بعد يومنا هذا، اللهم فانّا التائبون) على أن هذه العبارة تستثير التساؤل عن قول هؤلاء (اللهم إنّا التائبون) إذ التوبة لا تتأتى إلاّ عن ذنب يرتكبه التائب ويستفزه بقوةٍ ليعلن توبته، علماً أن توبة هؤلاء ستكون مترجمةً إلى حالة انتسابٍ معرفيٍ جديد تتكلل بعمليةٍ جهادية يندبون أنفسهم إليها ويستنهضون هممهم لموافاتها.
وبعبارةٍ أخرى إن مجموعةً من المستبصرين سينضوون تحت لواء اليماني ويشكلون قوته الجهادية الضاربة، فضلاً عن حركة الخراساني التي ينتسب اليها جمع من المستبصرين المنتمين جديداً لمذهب أهل البيت عليهم السلام.

الهوامش
( الغيبة/ الشيخ الطوسي: 271.

(9) بشارة الإسلام: 246.

(10) التشريف بالمنن في التعريف بالفتن/ السيّد ابن طاووس: 110، مؤسّسة صاحب الأمر u/ 1416هـ، ومثله الفتن/ نعيم بن حمّاد: 199، منشورات الشريف الرضي.

(11) بحار الأنوار: 52/ 275.

(12) سورة الرعد: الآية 7.

(13) سورة سبأ: الآية 51.

(14) والعبارة في البحار وغيرها مشوشة وما بين القوسين العبارة التي وردت في كتاب بيان الأئمة عليهم السلام كما أورده عن الكتاب المبين وهي الأوفق بالسياق. راجع بيان الأئمة 2: 613 للشيخ محمد مهدي زين العابدين رحمه الله.

(15) سورة البقرة: الآية 222.

(16) البحار 52: 273.

المصدر

اليماني راية هدى
السيد محمد علي الحلو

» اليماني هل هو من العراق ام من اليمن هوية اليماني
» صافي صفا اليماني (رض)
» حقيقة راية اليماني
» العقيق اليماني بأنواعه المختلفة
» رواية صريحة على ان اليماني صاحب اهدى الرايات يخرج من اليمن