زواج المتعه عند الشيعة

زواج المتعه

هذا إشكال طرحه البعض كدليل على حرمة هذا الزواج و أنه لو كان حلالاً لورد في كتاب الله عز و جل و نقول :

أولاً

:
إن الحكم بحلية الأفعال و حرمتها أو إباحة الأشياء أو طهارتها أو نجاستها ليس مقتصراً على الورود و الذكر في القرآن الكريم و لذلك فإن مصادر التشريع سواءٌ عندنا أو عند غيرنا متعددة ، فلا يصح أن نحرّم الزواج المؤقـت لقول البعض بعدم وروده في القرآن الكريم .

ثانياً :

الزواج المؤقت وارد في القرآن الكريم ، و عندالشيعة الإمامية أنه ورد في أكثر من آية ، و لكن بما أن الكلام مع من يحرم الزواج المؤقت فلا بد أن نذكر ما ورد عندهم لا ما ورد عند الشيعة ، و الزواج المؤقت أو المتعة وارد في كتاب الله من طرق أهل السنة و رواياتهم و تفاسيرهم و لا سيما في تفسير الآية 24 من سورة النساء وهي قوله تعالى { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَ أُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَ لا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً } سورة النساء / 24

ففي هذه الآية ذِكرٌ للزواج المؤقت أو المتعة و قد ذكر ذلك العديد من علمائهم و مفسريهم منهم

:

1-

ابن كثير في تفسيره ج1 ص 619 ، ط الأولى في الكويت ، حيث قال ((و قد استدل بعـموم هـذه الآية على نكاح المتعة )) ، و نقل كذلك قول مجاهد أن هذه الآيـة (( نزلت في نكاح المتعة ))

2- قال الفخر الرازي في تفسيره ج10 ص 49 ، ط الثانية بيروت (( في هذه الآية قولان : أحدهما ..... و القول الثاني : أن المراد بهذه الآية حكم المتعة و هي عبارة عن أن يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم إلى أجل معين فيجامعها و اتفقوا على انها كانت مباحة في ابتداء الإسلام .... و اختلفوا في أنها نسخت أم لا ))

3- قال الشوكاني في تفسيره فتح القدير ج1 ص 449 ، ط بيروت (( و قد اختلف أهل العلم في معنى الآية .... و قال الجمهور : إن المراد بهذه الآية نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام و يؤيد ذلك قراءة أبي بن كعب و ابن عباس و سعيد بن جبـير .. ))
4- قال ابن صمادح التجيبي الأندلسي في مختصر تفسير الطبري ص 82 ، ط الثانية في سوريا (( {.. فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ ..} قيل عني به نكاح المتعة ثم حرّم ))
5- قال محمد الطاهر بن عاشور في تفسيره التحرير و التنوير ج4 ص 88 ، ط الأولى بيروت (( و ذهب جمع منهم ابن عباس و أبيّ ابن كعب و ابن جبير أنها نزلت في نكاح المتعة لما وقع فيها من قوله { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } ))
6- و قال في نهاية تفسيره لهذه الآية (( و نحن نرى أن هذه الآية بمعزل عن أن تكون نازلة في نكاح المتعة و ليس سياقها سامحاً بذلك و لكنها صالحة لاندراج المتعة في عموم { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ } ))
7- قال الخطيب الشربيني في تـفسيره السراج المنير ج1 ص 295 ، ط الثانية بيروت (( و قيل نزلت في المتعة ))
8- قال الثعالبي في تفسيره الجواهر الحسان ج1 ص 363 ، ط بيروت (( و قال ابن عباس أيضاً و غيره أن الآية نزلت في نكاح المتعة))
9- قال النسفي في تفسيره ج1 ص 219 ، ط بيروت (( و قيل إن قوله { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ } نزلت في المتعة ))
10- قال البيضاوي في التفسير أنوار التنزيل ج1 ص 69 ، ط الأولى في الرياض (( و قيل نزلت الآية في المتعة ))
11- قال ابن الجوزي في زاد المسير ج2 ص 35 ، ط الأولى في بيروت (( قوله تعالى { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } فيه قولان ، أحدهما ...... ، و الثاني : أنه الاستمتاع إلى أجل من غير عقد نكاح و قد روي عن ابن عباس انه كان يفتي بجواز المتعة ثم رجع عن ذلك و قد تكلف قوم من مفسري القرّاء قالوا المراد بهذه الآية نكاح المتعة ))
12- قال النيسابوري في تفسيره تفسير غرائب القرآن ج 2 ص 392 ، ط الأولى بيروت (( و قيل المراد بها حكم المتعة و هي أن يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم إلى أجل معلوم ليجامعها))
13- قال الثعلبي في تفسيره الكشف و البيان ج3 ص 286 ، ط الأولى بيروت (( { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } اختلف في معنى الآية فقال ...... و قال آخرون هو نكاح المتعة ))
14- و روى الثعلبي أيضاً في تفسيره في ج3 ص 287 هذه الرواية (( روى الفضل بن دكين عن البراء بن عبدالله القاص عن أبي نضرة عن ابن عباس أن عمر نهى عن المتعة التي تذكر في سورة النساء فقال : إنما أحلّ الله ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله و النساء يومئذ قليل ثم حرم عليهم بعد أن نهى عنها . ))
15- قال الزمخشري في الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل ج1 ص 519 ، ط بيروت (( و قيل نزلت في المتعة))
16- قال الألوسي البغدادي في تفسيره روح المعاني ج5 ص5 ، ط إيران (( و قيل الآية في المتعة و هي النكاح إلى أجل معلوم ))
17- قال القرطبي في تفسيره الجامع ج3 ص 1700 ، ط بيروت (( و اخـتلف العلماء في معنى الآية .... و قال الجمهور : المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام ))
18- قال الخازن في تفسيره ج1 ص 343 ، ط بيروت (( و قال قوم المراد من حكم الآية هو نكاح المتعة و هو أن ينكح امرأة إلى مدة معلومة بشيء معلوم فإذا انقضت تلك المدة بانت من غير طلاق و يستبرئ رحمها و ليس بينهما ميراث ))
19- قال الطبري في تفسيره ج5 ص 18 ط ، الأولى بيروت (( حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم عن عيى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قال يعني نكاح المتعة ))
20- قال جلال الدين السيوطي في تفسيره الدر المنثور ج2 ص 484 ، ط بيروت (( و أخرج عبد بن عبدالحميد و ابن جرير عن مجاهد { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قال : يعني نكاح المتعة
و أخرج ابن جرير عن السدي في الآية قال : هذه المتـعة
و أخرج الطبراني و البيهقي في سننه عن ابن عباس قال : كانت المتعة في أول الإسلام و كانوا يقرأون هذه الآية { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ ( إلى أجل مسمى

) } ..
))

21-

قال البغوي في تفسيره ج 1 ص 413 و414 ، ط الثانية من دار المعرفة في بيروت (( و قال آخرون هو نكاح المتعة
))

22-

في تفسير إرشاد العقل السليم لأبي السعود ج 2 ص 165 ، ط بيروت لدار إحياء التراث العربي (( و قيل نزلت في المتعة ))

23- في كتاب أحكام القرآن لمحمد بن عبدالله ابن العربي ج1 ص 389 ، ط الثانية تحقيق علي البجاوي (( قوله { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } فيه قولان ، أحدهما ...... ، الثاني : أنه متعة النساء بنكاحهن إلى أجل ))

24-

في التفسير الكبير لإسماعيل السدي ص 200 ، ط الأولى في مصر (( و قوله { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ ... } الآية فهذه المتعة ، الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى ... ))

25- حتى في كتب اللغة تجد هذا الأمر و منها من ذكره ابن منظور في لسان العرب ج6 ص 4127 ، من منشورات دار المعارف ، قال عن المتعة (( قال عطاء : فهي التي في سورة النساء { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } إلى كذا و كذا من الأجل على كذا و كذا شيئاً مسمى .. ))

- وقفة مع مفسري أهل السنة :
مما نقـلناه يتضح لنا أن هناك من مفسريهم و علمائهم من يقرون بنزول الآية في نكاح المتعة ، و قد يقال أن بعض المفسرين الذين وردت أسماؤهم لا يرون نزول الآية في الزواج المؤقت و أنهم نقلوا أن هنالك من ذهب إلى هذا الرأي و أن غيرهم نفوا ذلك و قالوا أن الآية في الزواج الدائم ، و نحن يكفينا هذا ، نعم يكفينا أن أهل السنة قد اختلفوا في الآية على رأيين ، الرأي الأول يقول أن الآية في الزواج الدائم ، والرأي الثاني يقر بأنها نزلت في الزواج المؤقت أو المتعة ، إذن هناك رأي عندهم يقول أن الآية نازلة في الزواج المؤقت و هو رأي من رأيين بل يصرح القرطبي و الشوكاني بأنه رأي الجمهور كما نقلنا ، و يذهب إليه جمع من الصحابة و التابعين و غيرهم من الأوائل ، فلا يصح منهم التشنيع علينا و لا يصح منهم إنكار نزولها في كتاب الله ، كما اننا في بقية بحثنا سنرد على من قالوا بأن الآية ليست في نكاح المتعة أو من قالوا بأن القرآن نسخها أو السنة نسختها

...

-

ما يلزم من القول بنزول الآية في الزواج الدائم :

و من ادعى نزول الآية في الزواج الدائم فإن قوله يستلزم وجود التكرار في الآيات القرآنية بلا وجه و لا داعٍ لذلك ، لأن الآيات الثالثة و الرابعة و التاسعة عشر و العشرين و الخامسة و العشرين من نفس السورة قد ذكرت الزواج الدائم و أحكام المهر و نكاح الإماء فإلى هنا تم بيان جميع أقسام النكاح فلم يبق سوى النكاح المؤقت و هو الذي ورد في الآية السابقة الذكر ، و أما الإدعاء بأن قوله تعالى { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ } محمول على النكاح الدائم و أن قوله تعالى { فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } على المهر فهو يستلزم التكرار في كلام الله بلا حاجة أو داع ٍ و هذا لا يكون في كلامه عز و جل

.

ومما يثبت قول من ذهب من مفسريهم إلى نزول الآية في الزواج المؤقت هو ورود قراءة لبعض الصحابة و التابعيـن تثبت أن الآية في نكاح المتعة و هي هذه القراءة { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ ( إلى أجل مسمى ) فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } و إليك بعض من ذكر ذلك

:

1-

تفسير ابن كثير ج 1 ص 619 : حيث قال انها قراءة ابن عباس و أبيّ بن كعب و سعيد بن جبير و السدي .

2-

تفسير الطبري ج5 ص 12 : ذكر رواية أن السدي كان يقرأها ( .. إلى أجل مسمى .. ) و نقل انها عن مصحف ابن عباس و قراءة أبيّ بن كعب و أن ابن عباس أقسم ثلاثاً أنها نزلت هكذا ، و نقل عن عمر بن مرة أنه سمع سعيد بن جبير يقرأها ( .. إلى أجل مسمى .. ) .

3- تفسير الدر المنثور ج 2 ص 139 : ذكر أيضاً إنها قراءة ابن عباس و أنه يُقسم على نزولها بهذا الشكل ، كما أنها قراءة أبيّ بن كعب و سعيد بن جبير و نقلها عن العديد من العلماء أمثال البيهقي و الحاكم و ابن أبي داوود و ابن جرير و الأنباري و غيرهم .

4- معاني القرآن ج2 ص 61 : ذكر أنها قراءة ابن عباس و أبيّ ابن كعب .
5- تفسير البغوي ج 1 ص 414 : روي عن أبي نضرة قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعـة فقال : أما تـقـرأ في سورة النسـاء فما استمتعـتم به منهن إلى أجـل مسمى قلت :لا أقـرأهـا هـكـذا قـال : ابن عباس هكذا أنزل الله ثلاث مرات .
6- تفسير روح المعاني ج5 ص5 : قال هي قراءة أبيّ بن كعب و ابن عباس و ابن مسعود و قال و الكلام في ذلكم شهير .
7- تفسير الشوكاني ج 1 ص 449 : قال هي قراءة أبيّ و ابن عباس و سعيد بن جـبير.
8- تفسير القرطبي ج5 ص 130 : قال و قرأ ابن عباس و أبيّ و ابن جـبير فما استمتعتم به منهن إلى أجـل مسمى فآتوهن أجورهن .
9- أحـكام الـقرآن للجـصاص ج3 ص 94 : و يروى أن في قراءة أبيّ بن كعب فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن.
10- في تفسير الخطيب الشربيني ج1 ص 295 : و عن ابن عباس أنه قال : هي محـكمة أي لم تنسخ و كان يقرأ فما استمتعتم به أجل مسمى .
11- في تفسير الكشف و البيان للثعلبي ج3 ص 286 : روى هذه القراءة عن ابن عباس و أبيّ بن كعب و سعيد بن جبير .
12- تفسير الزمخشري ج1 ص 519 : روى هذه القراءة عن ابن عباس .
13-

في أحكام القرآن لابن العربي ج1 ص 398 : ذكر هذه القراءة عن ابن عباس .

14- في كتاب المصاحف لابن أبي داوود السجستاني ص 53 : ذكر هذه القراءة أبيّ بن كعب .

-

أهل السنة بين الإدعاء و الحقيقة :

و هذه القراءة و اضحة في إثبات أن الآية في النكاح المؤقت ، و ابن مسعود و أبيّ بن كعب ممن أمر رسول الله صلى الله عليه و آله بأخذ القرآن منهم كما في الروايات الصحيحة في صحاح أهل السنة و مسانيدهم ، و ابن عباس هو من تعهد رسول الله صلى الله عليه و آله تعليمه منذ صغره و دعا له بالعلم و الفقه ، و كان هؤلاء النفر من المقربين عند رسول الله و لهم من القرابة والمنزلة الشيء الكثير ، و الروايات في ذلك مشهورة في البخاري و مسلم و غيرهما و لا بأس بذكر شيء منها

:

-

أبيّ وابن مسعود : ذكر البخاري في صحيحه في ج5 ص 34 من ط دار إحياء التراث العربي / و مسلم في صحيحه ج7 ص 148 من ط دار المعرفة (( عن مسروق قال : ذُكر عبدالله عند عبدالله بن عمرو فقال : ذاك رجل لا أزال أحبه بعدما سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول : استقرؤا القرآن من أربعة : من عبدالله بن مسعود فبدأ به و سالم مولى أبي حذيفة و أبيّ بن كعب و معاذ بن جبل ..))

- و روى البخاري أيضاً (( قال عبد الله بن عمرو : إن رسول الله صلى الله عليه و آله لم يكن فاحشاً و لا متفحشاً و قال : إن من أحبكم إليّ أحسنكم أخلاقاً و قال : استقرؤا القرآن من أربعة : من عبدالله بن مسعود و سالم مولى أبي حذيفة و أبيّ بن كعب و معاذ بن جبل ))

- ابن مسعود : ذكر البخاري في ج5 ص 35 (( عن عبدالرحمن بن يزيد قال سألنا حذيفة عن رجل قريب السمت و الهدي من النبي صلى الله عليه و آله حتى نأخذ عنه فقال : ما أعرف أحداً أقرب سمتاً و هدياً و دلاً بالنبي صلى الله عليه وآله من ابن أم عبد ))
- روى مسلم في الصحيح ج7 ص 147 من ط دار المعرفة (( عن أبي الأحوص قال كنا في دار أبي موسى مع نفر من أصحاب عبد الله و هم ينظرون في مصحف فقام عبد الله ، فقال أبو مسعود : ما أعلم رسول الله صلى الله عليه و آله ترك بعده أعلم بما أنزل الله من هذا القائم ، فقال أبو موسى : أما لئن قُلت ذاك لقد كان يشهد إذا غبنا و يؤذن له إذا حُجبنا ))
- و روى البخاري في ج5 ص 35 / و مسلم في صحيحه ج7 ص 147 من ط دار المعرفة (( سمعت أبا موسى الأشعري يقول : قدمت أنا و أخي من اليمن فمكثنا حيناً ما نرى إلا عبد الله بن مسعود رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه و آله لما نرى من دخوله و دخول أمه على النبي )) و في رواية مسلم (( .. من كثرة دخولهم و لزومهم له ))
- و أخرج مسلم في صحيحه ج7 ص 147 (( سمعت أبا الأحوص قال شهدت أبا موسى و أبا مسعود حين مات ابن مسعود فقال أحدهما لصاحبه : أتراه ترك بعده مثله ؟ فقال : إن قلت ذاك إن كان ليؤذن له إذا حجبنا و يشهد إذا غبنا ))
- و أخرج الحاكم في المستدرك ص 1061 ، ط دار إحياء التراث العربي (( أخبرنا أبو عبد الله الصفار حدثنا أحمد بن مهران حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا إسرائيل جميعا عن منصور عن القاسم بن عبدالرحمن : أن رسول الله صلى الله عليه و آله قال : رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد ))
- و أخرج الحاكم في المستدرك ص 1062 ، ط دار احياء التراث العربي (( أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد القرشي بالكوفة ، حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري ، حدثنا مصعب بن المقدام ، حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه و آله : من أحب أن يقرأ القرآن غضاً كما أنزل فيقرأه على قراءة ابن أم عبد : قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخان و لم يخرجاه ))
- و روى ابن ماجه في سننه ص 39 ، ط مكتبة المعارف (( عن عبد الله بن مسعود أن أبا بكر و عمر بشراه أن رسول الله صلى الله عليه و آله قال (( من أحبّ أن يقرأ القرآن غضاً كما أنزل ، فيقرأ على قراءة ابن أم عبد )) و حكم الألباني بصحة الحديث في تعليقتـه على السنن ، فلماذا لم يأخذوا بقراءة ابن أم عبد ؟!
- أبيّ بن كعب : روى البخاري في صحيحه ج5 ص 45 / و قريب منها ما رواه مسلم في صحيحه ج7 ص 150 (( عن أنس بن مالك قال النبي صلى الله عليه و آله لأبيّ إن الله أمرني أن أقرأ عليك لم يكن الذين كفروا ، قال : و سماني ؟ قال : نعم ، فبكى )) و هذه الرواية السنية تنص بأن الله أمر نبيه الكريم بقراءة القرآن على أبيّ بالتحديد ، فكيف يترك أهل السنة قراءة أبيّ ؟!
- روى مسلم في ج7 ص 149 (( عن قتادة قال سمعت أنساً يقول : جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله أربعة كلهم من الأنصار : معاذ بن جبل و أبيّ بن كعب و زيد بن ثابت و أبو زيد .. ))
- و روى ابن ماجه في السنن ص 43 ، ط مكتبة المعارف (( أن رسول الله صلى الله عليه و آله قال : أرحم أمتي بأمتي أبو بكر .... و أقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب .. )) و حكم الألباني بصحتها .
- و روى الذهبي في سير أعلام النبلاء ج3 ص 234 ، ط المكتبة التوفيقية (( و روى أبو قلابة عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه و آله أقرأ أمتي أبيّ))
- ابن عباس : ذكر البخاري في صحيحه في ج5 ص 34 (( عن ابن عباس قال : ضمني النبي صلى الله عليه و آله الى صدره و قال اللهم علمه الحكمة )) و في رواية أخرى (( و قال علمه الكتاب )) و في رواية في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه و آله دعا لابن عباس فقال (( اللهم فقهه )) و في رواية الحاكم النيسابوري في المستدرك ص 1209 (( اللهم فقهه في الدين و علمه التأويل )) و في أخرى (( اللهم علمه التأويل و فقهه في الدين و اجعله من أهل الإيمان )) و رواية ابن ماجه في سننه ص45 و التي صححها الألباني أن رسول الله دعا له و قال (( اللهم علمه الحكمة و تأويل الكتاب ))
فلا أدري ما هو رأي أهل السنة ، هل استجاب عز و جل لدعاء نبيه في ابن عباس و علمه الكتاب و الحكمة و الفقه ؟! أم أن الله عز و جل لم يستجب لدعاء خاتم أنبيائه و سيد خلقه و حبيبه و لم يُعلم ابن عباس الكتاب و الحكمة لذلك تركه أهل السنة و لم يأخذوا بقرائته و فقهه ؟!! و غيرها الكثير من الروايات في كتب أهل السنة الدالة على فضل هؤلاء و علمهم و مكانتهم

..

فإذا كانت صحاح أهل السنة و مسانيدهم تنص على أمر النبي صلى الله عليه و آله بالأخذ بقراءة هؤلاء ، و أنه دعا لهم بتعلم الكتاب و الحكمة و الفقه ، و أن هؤلاء كانوا من أقرب الناس للنبي .... الخ فكيف ترك أهل السنة قراءة من أمر النبي بأخـذ القرآن منهم و يتم الأخـذ من آخريـن ؟! و حتى لا يشتبه البعض فأقول أننا شيعة أهل البيت عليهم السلام لا نقول بهذه القراءة و لكنها و ردت في كتب أهل السنة و جاء الأمر من النبي بالأخذ بقراءة من قرءوها من صحاح أهل السنة فما عذرهم و ما دليلهم على تركها و مخالفة أمر النبي صلى الله عليه و آله، و كذلك حتى لا يتوهم البعض بأن الشيعة ترى وجوب الأخذ بما ورد في صحاح السنة من لزوم الأخذ من هؤلاء الصحابة ، فنقول إننا نتمسك بأخذ الدين بعد النبي صلى الله عليه و آله من أهل بيته الكرام الذين أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيراً ، و هم الذين نص رسول الله على اتباعهم كما في حديث الثقلين الشهير و غيره من الأحاديث الثابتة عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه و آله ، و لكننا أوردنا هذه الروايات و الأقوال لنرى هل من يقولون أنهم أنصار السنة و أتباع الصحابة الكرام ملتزمون بما يدعونه أم إنها مجرد دعاوى لا دليل عليها ؟

شكرا لك على ما احضرته
تحياتي واحترامي

مشكور اخي العزيز على التوضيح

توضيح جدا رائع بهذه الادله الدامغه من الايات من الذكر الحكيم واراء المفسرين

واقول للطرف الثاني اتقوا الله من التشنيع على الشيعه ***

تسلم ايدك يامبدع

» زواج المتزوجة متعة و كشف الكذب و أقوال السنة و فتاوي الشيعة
» بهاء أنور، المتحدث الرسمى باسم الشيعة بمصر، أن عدد الشيعة المصريين يبلغ 3 ملايين شخص فى جميع مصر
» الشيعة والدعاء عقيدة الشيعة بالدعاء
» قصة زواج علي بن ابي طالب من فاطمة بنت محمد ص من كتب السنة والجماعة
» الشيعة ومعرفة الله عقيدة الشيعة في معرفة الله