ترأس صاحب الجلالة الملك محمد السادس٬ نصره الله وأيده٬ افتتاح الدروس الحسنية

بسم الــلـه الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على كافة أنبيائه ورسله وعلى مولانا محمد المبعوث رحمة للعالمين وآله وصحبه أجمعين.
ترأس أمير المؤمنين صاحب الجلالة الملك محمد السادس٬ نصره الله وأيده٬ اليوم الثلاثاء 4 رمضان الأبرك 1433 ه موافق 24 يوليوز 2012 م بالقصر الملكي بالرباط٬ افتتاح الدروس الحسنية الرمضانية. وألقى الدرس الافتتاحي وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية أحمد التوفيق٬ وتناول فيه بالدرس والتحليل موضوع "الثوابت الدينية للمملكة المغربية وجذورها في عمل السلف الصالح" انطلاقا من قوله تعالى : "وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا". وأبرز وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية أن الغرض من درس اليوم يكمن في ذكر الثوابت الدينية للمملكة المغربية الشريفة وتقريب بعض عناصرها الفكرية لعامة الناس موضحا أن المقصود بلفظ الثوابت٬ الاطار الذي استقر عليه العمل بالدين٬ ويستأنس في تأصيل هذا اللفظ بقوله تعالى " يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ". واعتبر المحاضر أن وصف هذه الثوابت بـ"الدينية" لا يعني مقابلتها بثوابت أخرى غير دينية كما لا يعني أنها تقتصر على مجال العبادة بين المؤمن وربه وإنما يعني أنها تعكس اطارا اجتهاديا للتدين بالمعنى الشامل٬ إيمانا وعملا صالحا٬ مشيرا في الاطار نفسه الى أن لفظ السلف ينطبق على المؤسسين الذين صاغوا هذه الثوابت تأصيلا في الكتاب والسنة باجتهاداتهم حيث تمت صياغة هذه الثوابت زمنيا بين القرن الأول والقرن الرابع الهجريين وفي تبنيها إقرار بجهود الأئمة في بناء العلوم الدينية ورفض اللامذهبية التي تهدف في العصر الحالي الى زرع الفوضى في مجال الإفتاء. وبعد أن ذكر هذه الثوابت حسب ترتيب ظهورها في التاريخ والمتمثلة في إمارة المؤمنين والمذهب المالكي في الفقه وطريقة الجنيد في التصوف والمذهب الأشعري في العقيدة أكد المحاضر أن هذه الثوابت ذات وظيفة تأطيرية إذ تؤطر أمرين أساسيين هما العمل والإيمان مصداقا لقوله تعالى "وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا" موضحا أن عمل الصالحات في العلاقة بالاستخلاف في الأرض في هذه الآية ينطبق بالخصوص على عمل الأمة وعلى رأسها الدولة في عملها السياسي. وانتقل المحاضر الى الحديث عن إمارة المومنين باعتبارها أجل الثوابت وأعظمها منزلة لأنها تؤطر الإيمان والعمل وأصلها في خلافة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي بلغ الرسالة وعلم الدين وأسس الأمة وأقام الدولة والذي
بوفاته تمت الرسالة وبدأت مرحلة جديدة في التبليغ وفي حياة الأمة والدولة على عهد الخلفاء الراشدين الذي ترسخ فيه قيام إمارة المؤمنين على البيعة واكتسبت عمقها في الجمع بين شؤون الدين والدنيا مستعرضا في هذا السياق التطورات التي أعقبت وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وما صاحبها من اغتيالات ومآسي وتمزقات فرقت المسلمين الى فرق استمر آثرها الى يومنا هذا. غير أن جماعة أهل السنة٬ يضيف المحاضر٬ عملوا على تجاوز الأزمات المتوالية فقرروا في عقائدهم وجوب نصب إمارة المؤمنين ونصوا على أن الشرط في متوليها٬ العلم والعدالة ومعرفة وجوه السياسة والنسب القرشي وقالوا عن سلطاته إنها تشمل حفظ الدين وحراسة الأرض وعمارة البلدان باعتماد المصالح وإجراء الأحكام واختيار خلفائه. ولدى تطرقه الى الثابت الثاني وهو المذهب الفقهي أكد المحاضر أن
المذاهب كلها اتفقت على المكانة الأساسية لمصدري الفقه٬ القرآن الكريم والسنة النبوية الغراء وتميز مذهب عن الآخر في عدد الآليات المستعملة في الاستنباط من هذين الأصلين وترتيبهما في الأهمية مشيرا الى أنه غلب على أبي حنيفة القول بالرأي وغلب على ابن حنبل الاستناد الى الحديث ووضع الشافعي رسالته المنهجية بحثا عن طريق بين أهل الرأي وأهل الحديث٬ أما الامام مالكيؤكد المحاضر٬ فله وزنه المرموق من حيث العلم والورع ولكون منهجه أشمل وأكثر انفتاحا وتوازنا بخصوص وسائل استنباط الأحكام وسعة أصول مذهبه وتوسطه واعتداله. أمام الثابت الثالث يتابع المحاضر٬ فيطرح سؤالا مفاده كيف يمكن إحسان العبادة بتحقيق الانسجام بين الظاهر والباطن مشيرا الى أن التصوف خرج أول ما خرج من طائفة أوائل الزهاد وذلك قبل التقاء الفكرالاسلامي بفلسفة اليونان وروحانية الهنود٬ وكانت حياة هؤلاء الزهاد وأحوالهم تقابل وكأنها تحتج عليها أحوالا حياتية أخرى تميزت بالتنافس فيطلب الجاه والتقاتل في طلب السلطان وبالتهافت على كسب الثروة وبالرياء فيالعلم والرضا منه بالقشور. وفي معرض تطرقه للثابت الرابع وهو العقيدة الأشعرية أكد وزير الأوقاف والشؤون الاسلامية أن هذا السؤال لم يكن موضوعا في عهد رسول الله سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم حيث جاء يقول "أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا" فكان إيمان من تلقوا دعوته صافيا بسيطا تلقائيا وكذلك كان الأمر في عهد خلفائه قبل الفتنة والتفرق مشيرا الى أنه لما ظهرت الفرق من خوارج ومعتزلة ورافضة وغيرها لم يقف أصحاب هذه الفرق عند المعارضة السياسية بل أحدثوا كلاما حول فهم ألفاظ وردت في القرآن تتعلق بالله والانسان. وأضاف أن أهل السنة والجماعة كانوا في البداية غير مقبلين على تعاطي الكلام وهو العلم الخائض في هذه القضايا فتجرأ عليهم أهل الفرقب الاستفزاز والتشويش الى أن قيض الله رجلا تمهر في صف المعتزلة في الكلام ثم عارضهم وهو أبو الحسن الأشعري. وأكد المحاضر أن تأصيل الثوابت قد تم تفعيلها والتفاعل معها في تاريخ المغاربة أولا من خلال إمارة المؤمنين حيث كان مولاي ادريس الأول بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي ابن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت الرسول محمد بن عبدالله٬ الذي لجأ إلى المغرب ونجا من القتل في موقعة فخ قرب مكة٬ أول أمير للمؤمنين بويع خارج نطاق الحرب والانقلاب بعد الخلفاء الراشدين الثلاثة
الأوائل. وشدد في هذا السياق على أن بيعته كانت اختيارا طوعيا ذكيا
متجليا في أربعة مظاهر تتمثل في أن إمارة المؤمنين أعطاها المغاربة لآل
البيت المضطهدين على أساس بناء صرح لدولة السنة في غربي الدولة الإسلامية٬
وأنها شكلت القطب الذي خلق الانسجام في ضمير المغاربة بين السياسة والدين٬
وأنها اتخذت صبغة روحية مصدرها التعلق بآل البيت وهو تعلق خلاق للتعبئة
الوطنية٬ كما أنها شكلت القطب الذي تبلور حوله بناء الدولة في استمرارها
والأمة في وحدتها والمجتمع في تعدديته. ولاحظ أن الأمازيغ قد تداولوا إمارة المؤمنين في قرون
إمبراطورياتهم بنفس المضمون والرسوم٬ وانه عندما أعاد المغاربة الأشراف
السعديين ثم العلويين إلى إمارة المؤمنين٬ والمغرب يتعرض لضغوط أوروبا في
بداية العصر الحديث٬ لم ينظروا إلى هؤلاء الأشراف على أنهم من جنس العرب٬
وإنما اعتبروا حماهم الروحي وأقروا عن تجربة بنجاعتهم السياسية في التحكيم. وأبرز وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية أحمد التوفيق أن المذهب المالكي شكل ثاني مظهر للتفعيل والتفاعل مع تأصيل الثوابت حيث دخل مع إمارة المؤمنين في وقت واحد إلى
المغرب على أيدي الأدارسة٬ وذلك لما وفد أعلام من العرب على المولى إدريس
الثاني عام 189 هجرية أي بعد عام على بيعته٬ كان بينهم عامر القيسي وقد وصف
بأنه كاهن أهل الورع والدين وسمع من الإمام مالك وروى عنه كثيرا٬ قد ولاه
المولى إدريس القضاء٬ مشيرا إلى أن في استقضائه تكريس رسمي للمذهب المالكي٬
وكان المغاربة قبل ذلك يبحثون عن وجهتهم المذهبية عند أصحاب أبي حنيفة
وغيره٬ وفي هذا يخالف قول ابن خلدون إن تبني المذهب كان بسبب تردد المغاربة
على المدينة لا على العراق حيث ظهرت المذاهب الأخرى. وأضاف أنه مع توالي القرون دخل المذهب في كيان الدولة كمرجع
وآلية لقيام إمارة المؤمنين بواجبها في حماية الملة والدين كما استعمل الفقهاء روح المذهب ومنطقه لإدماج عدد من العادات الثقافية المحلية وكان المذهب عنوان وحدة الأمة بالعمل به في المساجد والمحاكم على السواء. وأشار المحاضر إلى أن التفاعل الثالث مع تأصيل الثوابت يتمثل فيتبني ثابت للتصوف خاصة تصوف الجنيد حيث نجده عظيم الأثر على الكيان الجمعي والأخلاقي والحضاري٬ إذ أثمر شفوفا مثلته نماذج بشرية راقية من العامة ومن العلماء على السواء مبرزا أن المشرب الصوفي المغربي مصحوب بالصحو في
أجوائه يتعلم الناس المودة والرحمة والصبر وكل ما يشمله مفهوم "الوسع" منفقه وفتح وتحمل٬ لافتا إلى أن هذا التصوف امتد إشعاعه عبر القرون إلى آفاق القارات ولاسيما عبر شرايين الأجسام الكبرى الثلاثة الشاذلية والقادرية والتجانية. أما رابع مظاهر تفاعل المغاربة مع تأصيل الثوابت٬ يضيف أحمد التوفيق٬ فيتمثل في العقيدة الأشعرية حيث دخلت علوم الاعتقاد إلى المغرب مع الحضرمي المعروف بالمرادي الذي توفي قاضيا في أطار بشنقيط وعنه أخذ الكلبي الضرير المتوفي بمراكش عام 520 هجرية أي قبل وفاة ابن تومرت بأربع سنوات٬ مشيرا إلى أن عودة السلطة للمذهب وفقهائه في العهد المريني عاد التوحيد يدرس للعامة على الأساس الأشعري وتوالي حضور النظار العارفين بقضايا أصول الدين مع توالي العصور إلى أن جاء ابن عاشر في نهاية القرن التاسع وتحدث عن الثوابت كمنظومة مترابطة ولم يذكر الإمامة العظمى لأن نظمه وضع للمبتدئين٬ ومبحث الإمامة اختصت به كتب أصول الدين الموضوعة للمتقدمين. وأكد المحاضر على أن لكل ثابت من الثوابت الأربعة صفة مشتركة وهي صفة "الجمع"٬ فإمارة المؤمنين قد جمعت بين النسب الشريف وبين المذهب السني٬ والمذهب المالكي قد جمع بين الاستناد إلى النص وبين إعمال الرأي عند الضرورة٬ والعقيدة الأشعرية قد قامت على الاعتدال بين التشبيه والتنزيه بين الأثر والتأويل٬ والتصوف الجنيدي قد جمع بين الشريعة والحقيقة. وبخصوص موقع الثوابت في العلاقة بأسئلة الحاضر فقد أبرز المحاضر أن المنطلق هو أن الأغلبية العظمى من الأمة مطمئنة إلى دينها وحياتها فيإطار الثوابت غير أن أطرافا في المجتمع تعبر أو تتصرف وكأن لديها مزيد حاجة إلى فهم هذه الثوابت وللصادقين منهم حق في الشرح والبيان وأسئلتهم في نظره ثلاثة أسئلة من ثلاثة منابع الهوية والحداثة والزمنية. أما بخصوص سؤال الهوية٬ يضيف المحاضر٬ فيرتبط الخوف على الدين بالهوية عند من يرون ان الدين هو المقوم الأعظم في هويتهم٬ ويشعر هؤلاء بأن ما أتى به العصر الحديث من المستجدات الهائلة٬ كما وكيفا٬ يهدد هذه الهوية٬ مشيرا إلى أن هؤلاء الخائفون على الدين من مظاهر العصر الحديث فئتان الأولى أصحاب فكرة إصلاحية مؤمنون بالمؤسسات من حيث الانخراط والثانية٬ فئة ممن يسمون بالأصوليين. وأشار في هذا الصدد إلى أن الإصلاحيين٬ هم على العموم امتداد لتيار الإصلاح الذي جاء كرد فعل على اللقاء بالغرب قبل الاستعمار وأثناءه وكان من سمة هذا التوجه عند النهضويين الإيمان بالثوابت في مواجهة التحديات٬ أما الأصولية فقد ظهرت في عدد من الطوائف الدينية حتى خارج الإسلام مثل البروتستانت بأمريكا في آخر القرن التاسع عشر٬ معتبرا أن ميزة الأصوليات في العصر الحديث هي رفض عدد من مظاهر حياة هذا العصر والتحفظ إزاء نزعته الفردية على الخصوص. وأكد المحاضر٬ في هذا السياق٬ أنه لا مبرر شرعيا في السياق المغربي للخوف على الدين أو التخوف منه٬ ما دامت تؤطره هذه الثوابت٬ مشيرا إلى أن هذين الحالتين تصدران عن شعور سلبي ومن هنا تأتي أهمية سؤال الحرية. وخلص المحاضر إلى أنه من غير المفيد إعادة الكلام عن الثوابت الدينية إلى طاولة الاختيارات ولاسيما في الجانب العقدي والمذهبي لأن ذلك سيعيدها إلى درجة الصفر أي إلى جذورها في السياسة٬ مشددا على أن الضرورة تقتضي نوعا من مأسسة هذه الثوابت٬ حيث أنه بفضل توجيهات أمير المؤمنين تم قطع أشواط في هذا الاتجاه وذلك بإصدار عدد من الضوابط القانونية التي تهم الشأن الديني وجاء الدستور الأخير ليكرسها في جانب مؤسسة إمارة المؤمنين واختصاصها في تدبير هذا الشأن. وعلى هذا الأساس يؤكد وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية أحمد التوفيق أن آفاق النموذج المغربي في علاقة الدين بالسياسة يقوم على التوازي بين المؤسسات السياسية والثوابت الدينية وحماية تلك الثوابت بالدستور٬ مشددا على أن المهمة الأساسية التي تبقى في مواكبة هذه السيرورة التاريخية هي مهمة العلماء في شرح الثوابت شرحا دينيا سياسيا واضحا في ضوء الأثر والتاريخ والمقاصد ومقتضى التنزيل على حال العصر.

ممنوع كتابة لقب امير المؤمنين الا لمولاي علي بن ابي طالب عليه السلام
ارجو الانتباه لذلك رجاءا
تحياتي واحترامي لك اخي

بسم الله الرحمان الرحيم
صادقا فيه قوله عز من قائل

سورة البقرة: وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً
قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء
وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا
لاَ تَعْلَمُونَ .
سورة ص: يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ
النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ
اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ
شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ .
سورة النور: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن
قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ
وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا
يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ
الْفَاسِقُونَ .

صدق الله مولانا العظيم

أمير المؤمنين لقب يطلقه المسلمون على بعض الشخصيات التي تولت قيادة الدولة الإسلامية
عند أهل السنة والجماعة
يطلقه أهل السنة والجماعة على جميع الخلفاء الراشدين أبوبكر وعمر وعثمان وعلي، وغيرهم من الخلفاء الأمويين والعباسيين وقد ظهر لقب أمير المؤمنين في خلافة عمر بن الخطاب، وكان عمر ابن الخطاب أول من تسمى بهذا اللقب أمير المؤمنين،
إذ تذكر الروايات أن أبا بكر الصديق كان يسمونه خليفة رسول الله صلى الله
عليه وسلم، فلما توفي وخلفه عمر قال عمر : كان أبو بكر يقال له خليفة رسول
الله صلى الله عليه وسلم، فكيف يقال لي خليفة خليفة رسول الله يطول هذا؟!
فقال له المغيرة بن شعبة: أنت أميرنا ونحن المؤمنون فأنت أمير المؤمنين،
قال: فذاك إذاً.
عند الشيعة
يطلق الشيعة لقب أمير المؤمنين على علي بن أبي طالب ابن عم النبي محمد، والخليفة الرابع للدولة الإسلامية.
أمير المؤمنين
في التاريخ الإسلامي أول من أطلق عليه هذا اللقب هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب، وهو لقب يُطلق على الحكام المسلمين منذ عهد الخلفاء الراشدين ابتداءً من عمر بن الخطاب حتى نهاية العهد العباسي.
ولم يكن هذا اللقب على أساس التزكية دائماً وإنما لُقب لمن يتقلد منصب
الخليفة، وذلك كما هو الحال اليوم للألقاب التي تطلق على حكام ورؤساء
الدول. فإمارة المؤمنين قد جمعت بين النسب الشريف وبين المذهب السني٬
والمذهب المالكي قد جمع بين الاستناد إلى النص وبين إعمال الرأي عند
الضرورة٬ والعقيدة الأشعرية قد قامت على الاعتدال بين التشبيه والتنزيه بين
الأثر والتأويل٬ والتصوف الجنيدي قد جمع بين الشريعة والحقيقة.

ترأس صاحب الجلالة الملك محمد السادس٬ نصره الله وأيده٬ افتتاح الدروس الحسنية 68X73

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على مولانا رسول الله وآله وصحبه
الاستاذ الفاضل علي المرشدي
السلام عليك ورحمة الله تعالى وبركاته
أجمل تحية على مشاعرك الصادقة التي تفيض بالولاء والوفاء لله العلي القدير ولرسوله الأمين ولآل بيته الغر الميامين.
بكل تقدير واعتزاز وصادق الود والإحترام وجزاك الله خير الجزاء وحفظك بما حفظ به الذكر الحكيم وأصدق دعواتي بالتوفيق في أشغالك والسلام عليك ورحمة الله تعالى وبركاته.
ترأس صاحب الجلالة الملك محمد السادس٬ نصره الله وأيده٬ افتتاح الدروس الحسنية 8384886_m

ترأس صاحب الجلالة الملك محمد السادس٬ نصره الله وأيده٬ افتتاح الدروس الحسنية 8384886_m

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وال محمد واصحابه الاخيار المنتجبين

سورة ص: يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ
النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ
اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ
شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ .

هنا ذكرت الايات الكريمه امر الخلافه وليس الإمره
اذا الشخص المسؤل عن المسلمين بشكل عام
يقال له خليفه وليس أميرا

لقب امير المؤمنين للامام علي بن ابي طالب حصرا
وهو اول من لقب به هذا اللقب
من رسول الله وليس من عمر بن الخطاب الذي لقبه

المصادر
روى القندوزي الحنفي ينابيع المودة ج 2 ص 63 ط اسلامبول[1]
ة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:{ لو يعلم الناس متى سمي علي [color=#d90000]أمير المؤمنين لما أنكروا فضائله ،
سمي بذلك وآدم بين الروح والجسد ، وحين قال (سبحانه )
ألست بربكم قالوا : بلى.
فقال الله تعالى : أنا ربكم ، ومحمد نبيكم ، وعلى أميركم}.

]وروى عكرمة عن ابن عباس مسند أحمد ج 1 ص 190 ، تاريخ الخلفاء ص 171
قال : ما نزل في القرآن : "يا أيها الذين آمنوا "
إلا وعلي عليه السلام رأسها وأميرها،
ولقد عاتب الله أصحاب محمد في غير مكان ، وما ذكر عليا الا بخير.

وجاء في تاريخ ابن عساكر 42 / 303 في هامشه : كذا بالأصل ، وفي المطبوعة " بإمرة المؤمنين " .
[ عن أنس بن مالك قال:قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلمو )
" أسكب إلي ماء أو وضوءا" فتوضأ ثم قام فصلى ركعتين ثم قال"{
يا أنس أول من يدخل من هذا الباب أمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين سيد المؤمنين علي}.
وعن بريدة الأسلمي أمرنا رسول الله (ص)
أن نسلم على علي بأمير المؤمنين ونحن سبعة ، وأنا أصغر القوم يومئذ].

و روى ابن مردويه :[عن سالم مولى حذيفة بن اليمان ، قال : أمرنا النبي ( صلى الله عليه وسلم )
أن نسلم على علي بن أبي طالب ب‍ " يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته "
.وعن بريدة ، قال : أمرنا رسول الله ( ص) أن نسلم على علي بأمير المؤمنين
.وعن سالم مولى علي ، أن أبا بكر وعمر دخلا على علي وقالا :
السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته .وعن سالم المنتوف قال :
كنت مع علي في أرض يحرثها حتى جاء أبو بكر وعمر ، فقالا
: سلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته .
فقيل : كنتم تقولون في حياة رسول الله ( ص)؟ ! فقال عمر : هو أمرنا بذلك
الفصل الثالث من كتاب المناقب وما نزل من القرآن في علي لابن مردويه ص56 - دار النشر

ثم تاكيد كلام الرسول صلى الله عليه واله وسلم انه قال
امير المؤمنين وليس امير المسلمين
وانه لا يحب الامام علي الا مؤمن ولايبغضه الا منافق
ومعنى كلمة مؤمن تختلف عن معنا مسلم
كل مؤمن مسلم ولكن ليس كل مسلم مؤمن
لان هناك من لايؤمنون بولاية أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام
هو الامير الاول والخليفة الاول
والامام الاول

صحيح مسلم - من الإيمان - الدليل على أن حب الأنصار وعلي (ر) - رقم الحديث : ( 113 )

‏- حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏وكيع ‏ ‏وأبو معاوية ‏ ‏، عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏ح ‏ ‏
، وحدثنا : ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏واللفظ له ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏، عن ‏الأعمش ‏ ‏، عن ‏ ‏عدي بن ثابت ‏ ‏،
عن ‏ ‏زر ‏ ‏قال : قال علي ‏: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي ‏(ص)
‏‏إلي ‏ ‏أن لا يحبني إلاّ مؤمن ، ولا يبغضني إلاّ منافق.

مسند أحمد - ومن مسند علي بن أبي طالب (ر)
- مسند العشرة المبشرين بالجنة - رقم الحديث : ( 693 )

‏- حدثنا : ‏ ‏وكيع ‏ ، حدثنا : ‏ ‏الأعمش ‏ ‏، عن ‏ ‏عدي بن ثابت ‏ ‏،
عن ‏ ‏زر بن حبيش ‏ ‏، عن ‏ ‏علي ‏ ‏(ع) ‏ ‏قال :
‏ ‏عهد إلي النبي ‏(ص) ‏أنه ‏ ‏لا يحبك إلاّ مؤمن ولا يبغضك إلاّ منافق.

السلام عليك يا مولاي علي بن ابي طالب
ياأمير المؤمنين وأبا الحسنين وزوج بضعة النبي الأمين

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي العزيز ان لقب امير المؤمنين هو مخصوص بالامام علي بن ابي طالب عليه السلام وحسب ما تذكر الروايات في غدير خم ان رسول الله صل الله عليه وآله وسلم

نصب امير المومنين علي بن ابي طالب على المسلمين وليا واميرا ولكن ؟

يجب على من يتقلد الحكم او الخلافة ان يكون عالما ورعا زاهدا وملم باامور المسلمين في كافة مجالات الحياة ...

سؤال اخي العزيز انت تقول ان كل من يتقلد الحكم او الخلافة يطلق عليه لقب امير المؤمنين هل ترضى ان يطلق على يزيد بن معاوية اميرا للمؤمنين فأذا كنت ترضى بذلك فعلا الاسلام السلام ...مع خالص تقديري واحترامي لك اخي العزيز ....تحياتي لك

توقير رجالات العلم ونسائه برهان ساطع على التزامنا بالتعاليم الإسلامية السمحة التي تعلي من شأن العلماء وتحث على طلب العلم مصداقا لقول جدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم في الحديث الشريف "طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة". وقد رفع نبينا الكريم العلماء إلى أعلى المراتب بين بني البشر عندما جعلهم ورثة للأنبياء.

سلام تام بوجود مولانا الإمام المؤيد بالله

أكد علماء المغرب تشبثهم "بإمارة المؤمنين في وجودها الشامل
وتفعيلها الكامل، واعتبارهم لها في الأمة بمثابة الروح من الجسد"، مُعربين
عن "اعتزاز العلماء بروح التبصر والإقدام اللذين يميزان الإمامة العظمى
بالمغرب كلما تطلب الأمر اتخاذ القرارات التي تحفظ للأمة ثوابتها وتتجاوب
مع طموحها إلى مزيد من الكرامة والعزة والإنصاف". وأكد بيان صادر عن المجلس
العلمي الأعلى في موضوع الإصلاحات التي أعلن عنها الملك محمد السادس عن "اعتزاز العلماء وطمأنينتهم لإعلان أمير المؤمنين أن
كل الإصلاحات المرتقبة ستأتي متوافقة مع ثوابت الأمة المتعلقة بالدين
وإمارة المؤمنين"، مبرزا "أن التغيير - إن كان من متطلبات الشرع ومن سنة
الحياة - فيجب أن يكون نابعا من تمثل جيد لحاجة المجتمع وانتظاراته، ومن
جملة هذا التمثل معرفة ما هو صالح أو ضروري تنبغي المحافظة عليه". وأوضح
المجلس أن العلماء ارتأوا أن من واجبهم إصدار هذا البيان للتعبير عن رؤيتهم
إجمالا، وذلك انطلاقا من مقامهم في "الالتزام الشرعي بالبيعة لأمير
المؤمنين، ومن حيث إنهم من القوى المؤثرة في المجتمع ماضيا وحاضرا، ومن
موقع مسؤوليتهم في التبليغ والإرشاد والتوجيه، ومن حيث إنهم شهود أمام الله
وأمام الناس على ما يجري حولهم، وبعد قراءتهم العميقة لما ورد في الخطاب
الملكي، وفي سياق آليات الشورى التي فتحها هذا الخطاب التاريخي من أجل
إرساء خطوات شاملة متكاملة تواصل الإصلاح السياسي والاجتماعي الذي شهده
المغرب في عهد مولانا أمير المؤمنين". وشدد البيان الذي حمل توقيع محمد يسف
الكاتب العام للمجلس العلمي الأعلى على ضرورة "الإقرار بأن حالة المغرب
السياسية والحقوقية، حالة متميزة بما تم إلى الآن تحقيقه من الإصلاح
والإنصاف والتنمية، وبناء عليه فلا يجوز لأحد بأي دعوى متطرفة كانت أن يدعو
إلى الإنكار والجحود والاستنساخ مستهينا بوعي المغاربة وقدرتهم على إدراك
ما يتميزون به عن غيرهم". وأبرز البيان أن "الدعوة إلى إلغاء الفساد إذا
كانت مشروعا وطنيا فإنها لابد أن تكون شاملة تطال إلى جانب الإصلاح السياسي
والإداري; الفساد العقدي والأخلاقي عندما تكون بعض مظاهر هذا الفساد ضارة
بالأغلبية الساحقة من المواطنين، لاسيما وأن للأغلبية الحق في تبني
القوانين التي تجرم هذا الفساد، إذ لا محل في الشرع لمواجهة كاسحة لا تأبه
بسلامة المجتمع لأن الضرر في منطق الإسلام لا يزول بمثله، ولأن الاختيار
الديمقراطي الذي أجمع عليه المغاربة يتطلب رعاية ديمقراطية شاملة". وأكد
علماء المغرب أنهم بحضورهم الطبيعي في الضمير الاجتماعي "يمارسون رقابة
دائمة على أنفسهم أولا وعلى أحوال غيرهم ثانيا فيستحسنون ما يجب أن يستحسن،
ويستنكرون بأسلوبهم التربوي ما يجب أن يستنكر" مؤكدين تشبثهم "بإمارة
المؤمنين في وجودها الشامل وتفعيلها الكامل، واعتبارهم لها في الأمة بمثابة
الروح من الجسد; شرط وجوب نابع وسيبقى نابعا من سهرها المشهود في مجتمع
آمن على القيام بأولويات الشرع وهي حفظ الدين وحفظ الأمن وحفظ ثمرات العمل
وحفظ كرامة الإنسان المعبر عنها في الشريعة بالعرض، والناس شهود في كل يوم
على الأشكال المبتكرة التي تتوسل بها إمارة المؤمنين إلى تحقيق هذه الغايات
النبيلة". ورأى العلماء أن قيادة الإصلاحات والبلورة النهائية لمختلف
صيغها ترجع إلى أمير المؤمنين، بحكم وظيفته الشرعية في حراسة الدين وسياسة
الدنيا، ومن ثم فهو الضامن للتوازن بين شؤون الإصلاح في أمور الحياة
والإصلاح في أمور الدين، هذا الدين الذي يستمد منه المغاربة المعنى الذي
يعطونه للحياة. وأكد البيان أن العلماء من منطلق الأمانة التي هم لها
حافظون، والعهد الذي هم له راعون، "لم يكونوا يوما من الذين هم على كل بياض
يوقعون، وإنما هم ملتزمون بالنهج الذي هم به مطالبون، والذي يفرض عليهم أن
يروا العمل الصالح ويشكروه، وأن يسددوا ويقاربوا ويسُدُّوا الذرائع،
ويتقوا الفتنة، من أجل صيانة بيضة الدين، والوقوف سدا منيعا أمام خطر غلو
الغالين". إن المؤسسة العلمية تعتبر من واجبها الشرعي أن تقول كلمتها في كل
ما يتعلق بتدين المغاربة، وكل ما يهم الحفاظ على اختياراتهم وثوابتهم،
يضيف البيان، وإن من واجبها أن تتعبأ وتعبئ الناس وراء أمير المؤمنين في كل
عمل إصلاحي يقتضيه اكتمال الصرح الديمقراطي، لأن في ذلك سبيل العدل الذي
عليه مدار الدين. وأشار الى أن هذه المؤسسة مدعوة إلى مساعدة الناس بالبيان
الشرعي حتى يميزوا بين الخبيث والطيب في كل الدعوات التي تروج في هذا
السياق، يحدوهم في هذا الموقف واجب الإخلاص لله وللوطن وإمارة المومنين،
عملا بقول الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم"
صدق الله مولانا العظيم.

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على مولانا رسول الله وآله وصحبه
الاستاذ الفاضل جعفر الاسدي
السلام عليك ورحمة الله تعالى وبركاته
أجمل تحية على مشاعرك الصادقة التي تفيض بالولاء والوفاء لله العلي القدير ولرسوله الأمين ولآل بيته الغر الميامين. بكل تقدير واعتزاز وصادق الود والإحترام وجزاك الله خير الجزاء وحفظك بما حفظ به الذكر الحكيم وأصدق دعواتي بالتوفيق في أشغالك والسلام عليك ورحمة الله تعالى وبركاته.
ترأس صاحب الجلالة الملك محمد السادس٬ نصره الله وأيده٬ افتتاح الدروس الحسنية 8384886_m

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على مولانا رسول الله وآله وصحبه
الاستاذة الفاضلة إيمان القلوب
السلام عليك ورحمة الله تعالى وبركاته
أجمل تحية على مشاعرك الصادقة التي تفيض بالولاء والوفاء لله العلي القدير ولرسوله الأمين ولآل بيته الغر الميامين. بكل تقدير واعتزاز وصادق الود والإحترام وجزاك الله خير الجزاء وحفظك بما حفظ به الذكر الحكيم وأصدق دعواتي بالتوفيق في أشغالك والسلام عليك ورحمة الله تعالى وبركاته.
ترأس صاحب الجلالة الملك محمد السادس٬ نصره الله وأيده٬ افتتاح الدروس الحسنية 8384886_m

ترأس صاحب الجلالة الملك محمد السادس٬ نصره الله وأيده٬ افتتاح الدروس الحسنية 390372

ترأس صاحب الجلالة الملك محمد السادس٬ نصره الله وأيده٬ افتتاح الدروس الحسنية T3

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اِلهي لا تُؤَدِّبْني بِعُقُوبَتِكَ، وَلا تَمْكُرْ بي في حيلَتِكَ، مِنْ
اَيْنَ لِيَ الْخَيْرُ يا رَبِّ وَلا يُوجَدُ إلاّ مِنْ عِنْدِكَ، وَمِنْ
اَيْنَ لِيَ النَّجاةُ وَلا تُسْتَطاعُ إلاّ بِكَ، لاَ الَّذي اَحْسَنَ
اسْتَغْنى عَنْ عَوْنِكَ وَرَحْمَتِكَ، وَلاَ الَّذي اَساءَ وَاجْتَرَأَ
عَلَيْكَ وَلَمْ يُرْضِكَ خَرَجَ عَنْ قُدْرَتِكَ، يا رَبِّ يا رَبِّ يا
رَبِّ ... بِكَ عَرَفْتُكَ وَاَنْتَ دَلَلْتَني عَلَيْكَ وَدَعَوْتَني
اِلَيْكَ، وَلَوْلا اَنْتَ لَمْ اَدْرِ ما اَنْتَ، اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي
اَدْعوُهُ فَيُجيبُني وَاِنْ كُنْتَ بَطيـئاً حينَ يَدْعوُني، وَاَلْحَمْدُ
للهِ الَّذي اَسْأَلُهُ فَيُعْطيني وَاِنْ كُنْتُ بَخيلاً حينَ
يَسْتَقْرِضُني، وَالْحَمْدُ للهِ الَّذي اُناديهِ كُلَّما شِئْتُ
لِحاجَتي، وَاَخْلُو بِهِ حَيْثُ شِئْتُ، لِسِرِّي بِغَيْرِ شَفيع فَيَقْضى
لي حاجَتي، اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي لا اَدْعُو غَيْرَهُ وَلَوْ دَعَوْتُ
غَيْرَهُ لَمْ يَسْتَجِبْ لي دُعائي، وَالْحَمْدُ للهِ الَّذي لا اَرْجُو
غَيْرَهُ وَلَوْ رَجَوْتُ غَيْرَهُ لاََخْلَفَ رَجائي، وَالْحَمْدُ للهِ
الَّذي وَكَلَني اِلَيْهِ فَاَكْرَمَني وَلَمْ يَكِلْني اِلَى النّاسِ
فَيُهينُوني، وَالْحَمْدُ للهِ الَّذي تَحَبَّبَ اِلَىَّ وَهُوَ غَنِيٌّ
عَنّي، وَالْحَمْدُ للهِ الَّذي يَحْلُمُ عَنّي حَتّى كَاَنّي لا ذَنْبَ
لي، فَرَبّي اَحْمَدُ شَيْيء عِنْدي، وَاَحَقُّ بِحَمْدي، اَللّـهُمَّ
اِنّي اَجِدُ سُبُلَ الْمَطالِبِ اِلَيْكَ مُشْرَعَةً، وَمَناهِلَ
الرَّجاءِ اِلَيْكَ مُتْرَعَةً، وَالاِْسْتِعانَةَ بِفَضْلِكَ لِمَنْ
اَمَّلَكَ مُباحَةً، وَاَبْوابَ الدُّعاءِ اِلَيْكَ لِلصّارِخينَ
مَفْتُوحَةً، وَاَعْلَمُ اَنَّكَ لِلرّاجي بِمَوْضِعِ اِجابَة،
وَلِلْمَلْهُوفينَ بِمَرْصَدِ اِغاثَة، وَاَنَّ فِي اللَّهْفِ اِلى جُودِكَ
وَالرِّضا بِقَضائِكَ عِوَضاً مِنْ مَنْعِ اْلباِخلينَ، وَمَنْدُوحَةً
عَمّا في اَيْدي الْمُسْتَأثِرينَ، وَاَنَّ الِراحِلَ اِلَيْكَ قَريبُ
الْمَسافَةِ، وَاَنَّكَ لا تَحْتَجِبُ عَنْ خَلْقِكَ إلاّ اَنْ
تَحْجُبَهُمُ الاَْعمالُ دُونَكَ، وَقَدْ قَصَدْتُ اِلَيْكَ بِطَلِبَتي،
وَتَوَجَّهْتُ اِلَيْكَ بِحاجَتي، وَجَعَلْتُ بِكَ اسْتِغاثَتي،
وَبِدُعائِكَ تَوَسُّلي مِنْ غَيْرِ اِسْتِحْقاق لاِسْتِماعِكَ مِنّي،
وَلاَ اسْتيجاب لِعَفْوِكَ عَنّي، بَلْ لِثِقَتي بِكَرَمِكَ، وَسُكُوني
اِلى صِدْقِ وَعْدِكَ، وَلَجَائي اِلَى الاْيمانِ بِتَوْحيدِكَ، وَيَقيني
بِمَعْرِفَتِكَ مِنّي اَنْ لا رَبَّ لي غَيْرُكَ، وَلا اِلـهَ إلاّ اَنْتَ
وَحْدَكَ لا شَريكَ لَكَ، اَللّـهُمَّ اَنْتَ الْقائِلُ وَقَوْلُكَ حَقٌّ،
وَوَعْدُكَ صِدْقٌ (وَاسْأَلوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ اِنَ اللهَ كانَ بِكُمْ
رَحيماً)، وَلَيْسَ مِنْ صِفاتِكَ يا سَيّدي اِنْ تَأمُرَ بِالسُّؤالِ
وَتَمْنَعَ الْعَطِيَّةَ، وَاَنْتَ الْمَنّانُ بِالْعَطِيّاتِ عَلى اَهْلِ
مَمْلَكَتِكَ، وَالْعائِدُ عَلَيْهِمْ بِتَحَنُّنِ رَأفَتِكَ، اِلهي
رَبَّيْتَني في نِعَمِكَ وَاِحْسانِكَ صَغيراً، وَنَوَّهْتَ بِاِسْمي
كَبيراً، فَيا مَنْ رَبّاني فِي الدُّنْيا بِاِحْسانِهِ وَتَفَضُّلِهِ
وَنِعَمِهِ، وَاَشارَ لي فِي الاْخِرَةِ اِلى عَفْوِهِ وَكَرَمِهِ،
مَعْرِفَتي يا مَوْلايَ دَليلي عَلَيْكَ، وَحُبّي لَكَ شَفيعي اِلَيْكَ،
وَاَنَا واثِقٌ مِنْ دَليلي بِدَلالَتِكَ، وَساكِنٌ مِنْ شَفيعي اِلى
شَفاعَتِكَ، اَدْعُوكَ يا سَيِّدي بِلِسان قَدْ اَخْرَسَهُ ذَنْبُهُ، رَبِّ
اُناجيكَ بِقَلْب قَدْ اَوْبَقَهُ جُرْمُهُ، اَدْعوُكَ يا رَبِّ راهِباً
راعِباً، راجِياً خائِفاً، اِذا رَاَيْتُ مَوْلايَ ذُنُوبي فَزِعْتُ،
وَاِذا رَاَيْتُ كَرَمَكَ طَمِعْتُ، فَاِنْ عَفَوْتَ فَخَيْرُ راحِم،
وَاِنْ عَذَّبْتَ فَغَيْرُ ظالِم، حُجَّتي يا اَللهُ في جُرْأَتي عَلى
مَسْأَلَتِكَ، مَعَ اِتْياني ما تَكْرَهُ، جُودُكَ وَكَرَمُكَ، وَعُدَّتي
في شِدَّتي مَعَ قِلَّةِ حَيائي رَأفَتُكَ وَرَحْمَتُكَ، وَقَدْ رَجَوْتُ
اَنْ لا تَخيبَ بَيْنَ ذَيْنِ وَذَيْنِ مُنْيَتي، فَحَقِّقْ رَجائي،
وَاَسْمِعْ دُعائي يا خَيْرَ مَنْ دَعاهُ داع، وَاَفْضَلَ مَنْ رَجاهُ راج،
عَظُمَ يا سَيِّدي اَمَلي، وَساءَ عَمَلي، فَاَعْطِني مِنْ عَفْوِكَ
بِمِقْدارِ اَمَلي، وَلا تُؤاخِذْني بِأَسْوَءِ عَمَلي، فَاِنَّ كَرَمَكَ
يَجِلُّ عَنْ مُجازاةِ الْمُذْنِبينَ، وَحِلْمَكَ يَكْبُرُ عَنْ مُكافاةِ
الْمُقَصِّرينَ، وَاَنَا يا سَيِّدي عائِذٌ بِفَضْلِكَ، هارِبٌ مِنْكَ
اِلَيْكَ، مُتَنَجِّزٌ ما وَعَدْتَ مِنَ الصَّفْحِ عَمَّنْ اَحْسَنَ بِكَ
ظَنّاً، وَما اَنَا يا رَبِّ وَما خَطَري، هَبْني بِفَضْلِكَ، وَتَصَدَّقْ
عَلَيَّ بِعَفْوِكَ اَيْ رَبِّ جَلِّلْني بِسَتْرِكَ، وَاعْفُ عَنْ
تَوْبيخي بِكَرَمِ وَجْهِكَ، فَلَوِ اطَّلَعَ الْيَوْمَ عَلى ذَنْبي
غَيْرُكَ ما فَعَلْتُهُ، وَلَوْ خِفْتُ تَعْجيلَ الْعُقُوبَةِ
لاَجْتَنَبْتُهُ، لا لاَِنَّكَ اَهْوَنُ النّاظِرينَ وَاَخَفُّ
الْمُطَّلِعينَ، بَلْ لاَِنَّكَ يا رَبِّ خَيْرُ السّاتِرينَ، وَاَحْكَمُ
الْحاكِمينَ، وَاَكْرَمُ الاَْكْرَمينَ، سَتّارُ الْعُيُوبِ، غَفّارُ
الذُّنُوبِ، عَلاّمُ الْغُيُوبِ، تَسْتُرُ الذَّنْبِ بِكَرَمِكَ،
وَتُؤَخِّرُ الْعُقُوبَةَ بِحِلْمِكَ، فَلَكَ الْحَمْدُ عَلى حِلْمِكَ
بَعْدَ عِلْمِكَ، وَعَلى عَفْوِكَ بَعْدَ قُدْرَتِكَ، وَيَحْمِلُني
وَيُجَرَّئُني عَلى مَعْصِيَتِكَ حِلْمُكَ عَنّي، وَيَدْعُوني اِلى قِلَّةِ
الْحَياءِ سِتْرُكَ عَلَيَّ، وَيُسْرِعُني اِلَى التَّوَثُّبِ عَلى
مَحارِمِكَ مَعْرِفَتي بِسِعَةِ رَحْمَتِكَ، وَعَظيمِ عَفْوِكَ، يا حَليمُ
يا كَريمُ، يا حَيُّ يا قَيُّومُ، يا غافِرَ الذَّنْبِ، يا قابِلَ
التَّوْبِ، يا عَظيمَ الْمَنِّ، يا قَديمَ الاِْحسانِ، اَيْنَ سَِتْرُكَ
الْجَميلُ، اَيْنَ عَفْوُكَ الْجَليلُ، اَيْنَ فَرَجُكَ الْقَريبُ، اَيْنَ
غِياثُكَ السَّريعُ، اَيْنَ رَحْمَتِكَ الْواسِعَةِ، اَيْنَ عَطاياكَ
الْفاضِلَةُ، اَيْنَ مَواهِبُكَ الْهَنيئَةُ، اَيْنَ صَنائِعُكَ
السَّنِيَّةُ، اَيْنَ فَضْلُكَ الْعَظيمُ، اَيْنَ مَنُّكَ الْجَسيمُ،
اَيْنَ اِحْسانُكَ الْقَديمُ، اَيْنَ كَرَمُكَ يا كَريمُ، بِهِ
فَاسْتَنْقِذْني، وَبِرَحْمَتِكَ فَخَلِّصْني، يا مُحْسِنُ يا مُجْمِلُ، يا
مُنْعِمُ يا مُفْضِلُ، لَسْتُ اَتَّكِلُ فِي النَّجاةِ مِنْ عِقابِكَ عَلى
اَعْمالِنا، بَلْ بِفَضْلِكَ عَلَيْنا، لاَِنَّكَ اَهْلَ التَّقْوى
وَاَهْلَ الْمَغْفِرَةِ تُبْدِئُ بِالاِْحْسانِ نِعَماً، وَتَعْفُو عَنِ
الذَّنْبِ كَرَماً، فَما نَدْري ما نَشْكُرُ، اَجَميلَ ما تَنْشُرُ، اَمْ
قَبيحَ ما تَسْتُرُ، اَمْ عَظيمَ ما اَبْلَيْتَ وَاَوْلَيْتَ، اَمْ كَثيرَ
ما مِنْهُ نَجَّيْتَ وَعافَيْتَ، يا حَبيبَ مَنْ تَحَبَّبَ اِلَيْكَ، وَيا
قُرَّةَ عَيْنِ مَنْ لاذَ بِكَ وَانْقَطَعَ اِلَيْكَ، اَنْتَ الُْمحْسِنُ
وَنَحْنُ الْمُسيؤنَ فَتَجاوَزْ يا رَبِّ عَنْ قَبيحِ ما عِنْدَنا بِجَميلِ
ما عِنْدَكَ، وَاَيُّ جَهْل يا رَبِّ لا يَسَعُهُ جُودُكَ، اَوْ اَيُّ
زَمان اَطْوَلُ مِنْ اَناتِكَ، وَما قَدْرُ اَعْمالِنا في جَنْبِ نِعَمِكَ،
وَكَيْفَ نَسْتَكْثِرُ اَعْمالاً نُقابِلُ بِها كَرَمَكَ، بَلْ كَيْفَ
يَضيقُ عَلَى الْمُذْنِبينَ ما وَسِعَهُمْ مِنْ رَحْمَتِكَ، يا واسِعَ
الْمَغْفِرَةِ، يا باسِطَ الْيَدَيْنِ بِالرَّحْمَةِ، فَوَ عِزَّتِكَ يا
سَيِّدي، لَوْ نَهَرْتَني ما بَرِحْتُ مِنْ بابِكَ، وَلا كَفَفْتُ عَنْ
تَمَلُّقِكَ، لِمَا انْتَهى اِلَىَّ مِنَ الْمَعْرِفَةِ بِجُودِكَ
وَكَرِمَك، وَاَنْتَ الْفاعِلُ لِما تَشاءُ تُعَذِّبُ مَنْ تَشاءُ بِما
تَشاءُ كَيْفَ تَشاءُ، وَتَرْحَمُ مَنْ تَشاءُ بِما تَشاءُ كَيْفَ تَشاءُ،
لا تُسْأَلُ عَنْ فِعْلِكَ، وَلا تُنازِعُ في مُلْكِكَ، وَلا تُشارَكُ في
اَمْرِكَ، وَلا تُضادُّ في حُكْمِكَ، وَلا يَعْتَرِضُ عَلَيْكَ اَحَدٌ في
تَدْبيرِكَ، لَكَ الْخَلْقُ وَالاَْمْرُ، تَبارَكَ اللهُ رَبُّ
الْعالَمينَ، يا رَبِّ هذا مَقامُ مَنْ لاذَ بِكَ، وَاسْتَجارَ بِكَرَمِكَ،
وَاَلِفَ اِحْسانَكَ وَنِعَمَكَ وَاَنْتَ الْجَوادُ الَّذي لا يَضيقُ
عَفُْوكَ، وَلا يَنْقُصُ فَضْلُكَ، وَلا تَقِلُّ رَحْمَتُكَ، وَقَدْ
تَوَثَّقْنا مِنْكَ بِالصَّفْحِ الْقَديمِ، وَالْفَضْلِ الْعَظيمِ،
وَالرَّحْمَةِ الْواسِعَةِ، اَفَتَراكَ يا رَبِّ تُخْلِفُ ظُنُونَنا، اَوْ
تُخَيِّبْ آمالَنا، كَلاّ يا كَريمُ، فَلَيْسَ هذا ظَنُّنا بِكَ، وَلا هذا
فيكَ طَمَعُنا يا رَبِّ اِنَّ لَنا فيكَ اَمَلاً طَويلاً كَثيراً، اِنَّ
لَنا فيكَ رَجاءً عَظيماً، عَصَيْناكَ وَنَحْنُ نَرْجُو اَنْ تَسْتُرَ
عَلَيْنا، وَدَعَوْناكَ وَنَحْنُ نَرْجُو اَنْ تَسْتَجيبَ لَنا، فَحَقِّقْ
رَجاءَنا مَوْلانا، فَقَدْ عَلِمْنا ما نَسْتَوْجِبُ بِاَعْمالِنا، وَلكِنْ
عِلْمُكَ فينا وَعِلْمُنا بِاَنَّكَ لا تَصْرِفُنا عَنْكَ وَاِنْ كُنّا
غَيْرَ مُسْتَوْجِبينَ لِرَحْمَتِكَ، فَاَنْتَ اَهْلٌ اَنْ تَجُودَ
عَلَيْنا وَعَلَى الْمُذْنِبينَ بِفَضْلِ سَعَتِكَ، فَامْنُنْ عَلَيْنا
بِما اَنْتَ اَهْلُهُ، وَجُدْ عَلَيْنا فَاِنّا مُحْتاجُونَ اِلى نَيْلِكَ،
يا غَفّارُ بِنُورِكَ اهْتَدَيْنا، وَبِفَضْلِكَ اسْتَغْنَيْنا،
وَبِنِعْمَتِكَ اَصْبَحْنا وَاَمْسَيْنا، ذُنُوبَنا بَيْنَ يَدَيْكَ
نَسْتَغْفِرُكَ الّلهُمَّ مِنْها وَنَتُوبُ اِلَيْكَ، تَتَحَبَّبُ اِلَيْنا
بِالنِّعَمِ وَنُعارِضُكَ بِالذُّنُوبِ، خَيْرُكَ اِلَيْنا نازِلٌ،
وَشُّرنا اِلَيْكَ صاعِدٌ، وَلَمْ يَزَلْ وَلا يَزالُ مَلَكٌ كَريمٌ
يَأتيكَ عَنّا بِعَمَل قَبيح، فَلا يَمْنَعُكَ ذلِكَ مِنْ اَنْ تَحُوطَنا
بِنِعَمِكَ، وَتَتَفَضَّلَ عَلَيْنا بِآلائِكَ، فَسُبْحانَكَ ما اَحْلَمَكَ
وَاَعْظَمَكَ وَاَكْرَمَكَ مُبْدِئاً وَمُعيداً، تَقَدَّسَتْ اَسْماؤكَ
وَجَلَّ ثَناؤُكَ، وَكَرُمَ صَنائِعُكَ وَفِعالُكَ، اَنْتَ اِلهي اَوْسَعُ
فَضْلاً، وَاَعْظَمُ حِلْماً مِنْ اَنْ تُقايِسَني بِفِعْلي وَخَطيـئَتي،
فَالْعَفْوَ سَيِّدي، اَللّـهُمَّ اشْغَلْنا بِذِكْرِكَ، وَاَعِذْنا مِنْ

سَخَطِكَ، وَاَجِرْنا مِنْ عَذابِكَ، وَارْزُقْنا مِنْ مَواهِبِكَ،
وَاَنْعِمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلِكَ، وَارْزُقْنا حَجَّ بَيْتِكَ،
وَزِيارَةَ قَبْرِ نَبِيِّكَ صَلَواتُكَ وَرَحْمَتُكَ وَمَغْفِرَتُكَ
وَرِضْوانُكَ عَلَيْهِ وَعَلى اَهْلِ بَيْتِهِ اِنَّكَ قَريبٌ مُجيبٌ،
وَارْزُقْنا عَمَلاً بِطاعَتِكَ، وَتَوَفَّنا عَلى مِلَّتِكَ، وَسُنَّةِ
نَبِيِّكَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، اَللّـهُمَّ اغْفِرْ لي
وَلِوالِدَيَّ وَارْحَمْهُما كَما رَبَّياني صَغيراً، اِجْزِهما
بِالاِْحسانِ اِحْساناً وَبِالسَّيِّئاتِ غُفْراناً، اَللّـهُمَّ اغْفِرْ
لِلْمُؤْمِنينَ وَالْمُؤْمِناتِ الاَْحياءِ مِنْهُمْ وَالاَْمواِت،
وَتابِعْ بَيْنَنا وَبَيْنَهُمْ بِالْخَيْراتِ اَللّـهُمَّ اغْفِرْ
لِحَيِّنا وَمَيِّتِنا، وَشاهِدِنا وَغائِبِنا، ذَكَرِنا وَاُنْثانا،
صَغيرِنا وَكَبيرِنا، حُرِّنا وَمَمْلُوكِنا، كَذَبَ الْعادِلُونَ بِاللهِ
وَضَلُّوا ضَلالاً بَعيداً، وَخَسِرُوا خُسْراناً مُبيناً، اَللّـهُمَّ
صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد، وَاخْتِمْ لي بِخَيْر، وَاكْفِني ما
اَهَمَّني مِنْ اَمْرِ دُنْيايَ وَآخِرَتي وَلا تُسَلِّطْ عَلَيَّ مَنْ لا
يَرْحَمُني، وَاجْعَلْ عَلَيَّ مِنْكَ واقِيَةً باقِيَةً، وَلا تَسْلُبْني
صالِحَ ما اَنْعَمْتَ بِهِ عَلَيَّ، وَارْزُقْني مِنْ فَضْلِكَ رِزْقاً
واسِعاً حَلالاً طَيِّباً، اَللّـهُمَّ احْرُسْني بِحَراسَتِكَ،
وَاحْفَظْني بِحِفْظِكَ، وَاكْلاَني بِكِلائَتِكَ، وَارْزُقْني حَجَّ
بَيْتِكَ الْحَرامِ في عامِنا هذا وَفي كُلِّ عام، وَزِيارَةَ قَبْرِ
نَبِيِّكَ وَالاَْئِمَّةِ عَلَيْهِمُ السَّلامُ، وَلا تُخْلِني يا رَبِّ
مِنْ تِلْكَ الْمَشاهِدِ الشَّريفَةِ، وَالْمَواقِفِ الْكَريمَةِ،
اَللّـهُمَّ تُبْ عَلَيَّ حَتّى لا اَعْصِيَكَ، وَاَلْهِمْنِيَ الْخَيْرَ
وَالْعَمَلَ بِهِ، وَخَشْيَتَكَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ ما اَبْقَيْتَني
يا رَبَّ الْعالَمينَ، اَللّـهُمَّ اِنّي كُلَّما قُلْتُ قَدْ تَهَيَّأتُ
وَتَعَبَّأتُ وَقُمْتُ لِلصَّلاةِ بَيْنَ يَدَيْكَ وَناجَيْتُكَ اَلْقَيْتَ
عَلَيَّ نُعاساً اِذا اَنَا صَلَّيْتُ، وَسَلَبْتَني مُناجاتِكَ اِذا
اَنَا ناجَيْتُ، مالي كُلَّما قُلْتُ قَدْ صَلَحَتْ سَريرَتي، وَقَرُبَ
مِنْ مَجالِسِ التَّوّابينَ مَجْلِسي، عَرَضَتْ لي بَلِيَّةٌ اَزالَتْ
قَدَمي، وَحالَتْ بَيْني وَبَيْنَ خِدْمَتِكَ سَيِّدي لَعَلَّكَ عَنْ
بابِكَ طَرَدْتَني، وَعَنْ خِدْمَتِكَ نَحَّيْتَني اَوْ لَعَلَّكَ
رَاَيْتَني مُسْتَخِفّاً بِحَقِّكَ فَاَقْصَيْتَني، اَوْ لَعَلَّكَ
رَاَيْتَني مُعْرِضاً عَنْكَ فَقَلَيْتَني، اَوْ لَعَلَّكَ وَجَدْتَني في
مَقامِ الْكاذِبينَ فَرَفَضْتَني، اَوْ لَعَلَّكَ رَاَيْتَني غَيْرَ شاكِر
لِنَعْمائِكَ فَحَرَمْتَني، اَوْ لَعَلَّكَ فَقَدْتَني مِنْ مَجالِسِ
الْعُلَماءِ فَخَذَلْتَني، اَوْ لَعَلَّكَ رَاَيْتَني فِى الْغافِلينَ
فَمِنْ رَحْمَتِكَ آيَسْتَني، اَوْ لَعَلَّكَ رَاَيْتَني آلفَ مَجالِسِ
الْبَطّالينَ فَبَيْني وَبَيْنَهُمْ خَلَّيْتَني، اَوْ لَعَلَّكَ لَمْ
تُحِبَّ اَنْ تَسْمَعَ دُعائي فَباعَدْتَني، اَوْ لَعَلَّكَ بِجُرْمي
وَجَريرَتي كافَيْتَني، اَوْ لَعَلَّكَ بِقِلَّةِ حَيائي مِنْكَ
جازَيْتَني، فَاِنْ عَفَوْتَ يا رَبِّ فَطالما عَفَوْتَ عَنِ الْمُذْنِبينَ
قَبْلي، لاَِنَّ كَرَمَكَ اَيْ رَبِّ يَجِلُّ عَنْ مُكافاتِ
الْمُقَصِّرينَ، وَاَنَا عائِذٌ بِفَضْلِكَ، هارِبٌ مِنْكَ اِلَيْكَ،
مُتَنَجِّزٌ ما وَعَدْتَ مِنَ الصَّفْحِ عَمَّنْ اَحْسَنَ بِكَ ظَنّاً،
اِلهي اَنْتَ اَوْسَعُ فَضْلاً، وَاَعْظَمُ حِلْماً مِنْ اَنْ تُقايِسَني
بِعَمَلي اَوْ اَنْ تَسْتَزِلَّني بِخَطيئَتي، وَما اَنَا يا سَيِّدي وَما
خَطَري، هَبْني بِفَضْلِكَ سَيِّدي، وَتَصَدَّقْ عَلَيَّ بِعَفْوِكَ،
وَجَلِّلْني بِسَتْرِكَ، وَاعْفُ عَنْ تَوْبيخي بِكَرَمِ وَجْهِكَ، سَيِّدي
اَنَا الصَّغيرُ الَّذي رَبَّيْتَهُ، وَاَنَا الْجاهِلُ الَّذي
عَلَّمْتَهُ، وَاَنَا الضّالُّ الَّذي هَدَيْتَهُ، وَاَنَا الْوَضيعُ
الَّذي رَفَعْتَهُ، وَاَنَا الْخائِفُ الَّذي آمَنْتَهُ، وَالْجايِعُ
الَّذي اَشْبَعْتَهُ، وَالْعَطْشانُ الَّذي اَرْوَيْتَهُ، وَالْعبْدُ الَّذي
كَسَوْتَهُ، وَالْفَقيرُ الَّذي اَغْنَيْتَهُ، وَالضَّعيفُ الَّذي
قَوَّيْتَهُ، وَالذَّليلُ الَّذي اَعْزَزْتَهُ، وَالسَّقيمُ الَّذي
شَفَيْتَهُ، وَالسّائِلُ الَّذي اَعْطَيْتَهُ، وَالْمُذْنِبُ الَّذي
سَتَرْتَهُ، وَالْخاطِئُ الَّذي اَقَلْتَهُ، وَاَنَا الْقَليلُ الَّذي
كَثَّرْتَهُ، وَالْمُسْتَضْعَفُ الَّذي نَصَرْتَهُ، وَاَنَا الطَّريدُ
الَّذي آوَيْتَهُ، اَنَا يا رَبِّ الَّذي لَمْ اَسْتَحْيِكَ فِى الْخَلاءِ،
وَلَمْ اُراقِبْكَ فِى الْمَلاءِ، اَنَا صاحِبُ الدَّواهِي الْعُظْمى،
اَنَا الَّذي عَلى سَيِّدِهِ اجْتَرى، اَنَا الَّذي عَصَيْتُ جَبّارَ
السَّماءِ، اَنَا الَّذي اَعْطَيْتُ عَلى مَعاصِى الْجَليلِ الرُّشا، اَنَا
الَّذي حينَ بُشِّرْتُ بِها خَرَجْتُ اِلَيْها اَسْعى، اَنَا الَّذي
اَمْهَلْتَني فَما ارْعَوَيْتُ، وَسَتَرْتَ عَلَيَّ فَمَا اسْتَحْيَيْتُ،
وَعَمِلْتُ بِالْمَعاصي فَتَعَدَّيْتُ، وَاَسْقَطْتَني مِنْ عَيْنِكَ فَما
بالَيْتُ، فَبِحِلْمِكَ اَمْهَلْتَني وَبِسِتْرِكَ سَتَرْتَني حَتّى
كَاَنَّكَ اَغْفَلْتَني، وَمِنْ عُقُوباتِ الْمَعاصي جَنَّبْتَني حَتّى
كَاَنَّكَ اسْتَحْيَيْتَني، اِلهي لَمْ اَعْصِكَ حينَ عَصَيْتُكَ وَاَنَا
بِرُبُوبِيَّتِكَ جاحِدٌ، وَلا بِاَمْرِكَ مُسْتَخِفٌّ، وَلا لِعُقُوبَتِكَ
مُتَعَرِّضٌّ، وَلا لِوَعيدِكَ مُتَهاوِنٌ، لكِنْ خَطيئَةٌ عَرَضَتْ
وَسَوَّلَتْ لي نَفْسي، وَغَلَبَني هَوايَ، وَاَعانَني عَلَيْها شِقْوَتي،
وَغَرَّني سِتْرُكَ الْمُرْخى عَلَىَّ، فَقَدْ عَصَيْتُكَ وَخالَفْتُكَ
بِجَهْدي، فَالاْنَ مِنْ عَذابِكَ مَنْ يَسْتَنْقِذُني، وَمِنْ اَيْدي
الْخُصَماءِ غَداً مِنْ يُخَلِّصُني، وَبِحَبْلِ مَنْ اَتَّصِلُ اِنْ
اَنْتَ قَطَعْتَ حَبْلَكَ عَنّي، فَواسَوْاَتا عَلى ما اَحْصى كِتابُكَ
مِنْ عَمَلِيَ الَّذي لَوْلا ما اَرْجُو مِنْ كَرَمِكَ وَسَعَةِ رَحْمَتِكَ
وَنَهْيِكَ اِيّايَ عَنِ الْقُنُوطِ لَقَنَطْتُ عِنْدَما اَتَذَكَّرُها،
يا خَيْرَ مَنْ دَعاهُ داع، وَاَفْضَلَ مَنْ رَجاهُ راج، اَللّـهُمَّ
بِذِمَّةِ الاِْسْلامِ اَتَوَسَّلُ اِلَيْكَ، وَبِحُرْمَةِ الْقُرْآنِ
اَعْتَمِدُ اِلَيْكَ، وَبِحُبِّيَ النَّبِيَّ الاُْمِّيَّ الْقُرَشِيَّ
الْهاشِمِيَّ الْعَرَبِيَّ التِّهامِيَّ الْمَكِّيَّ الْمَدَنِيَّ اَرْجُو
الزُّلْفَةَ لَدَيْكَ، فَلا تُوحِشِ اسْتيناسَ ايماني، وَلا تَجْعَلْ
ثَوابي ثَوابَ مَنْ عَبَدَ سِواكَ، فَاِنَّ قَوْماً آمَنُوا
بِاَلْسِنَتِهِمْ لِيَحْقِنُوا بِهِ دِماءَهُمْ فَاَدْرَكُوا ما اَمَّلُوا،
َوَإنّا آَمّنا بِكَ بِاَلْسِنَتِنا وَقُلُوبِنا لِتَعْفُوَ عَنّا،
فَاَدْرِكْنا ما اَمَّلْنا، وَثَبِّتْ رَجاءَكَ في صُدُورِنا، وَلا تُزِغْ
قُلُوبَنا بَعْدَ اِذْ هَدَيْتَنا، وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً
اِنَّكَ اَنْتَ الْوَهّابُ، فَوَعِزَّتِكَ لَوِ انْتَهَرْتَني ما بَرِحْتُ
مِنْ بابِكَ، وَلا كَفَفْتُ عَنْ تَمَلُّقِكَ لِما اُلْهِمَ قَلْبي مِنَ
الْمَعْرِفَةِ بِكَرَمِكَ وَسَعَةِ رَحْمَتِكَ، اِلى مَنْ يَذْهَبُ
الْعَبْدُ إلاّ اِلى مَوْلاهُ، وَاِلى مَنْ يَلْتَجِئُ الَْمخْلُوقُ إلاّ
اِلى خالِقِهِ، اِلهي لَوْ قَرَنْتَني بِالاَْصْفادِ، وَمَنَعْتَني
سَيْبَكَ مِنْ بَيْنِ الاَْشْهادِ، وَدَلَلْتَ عَلى فَضايِحي عُيُونَ
الْعِبادِ، وَاَمَرْتَ بي اِلَى النّارِ، وَحُلْتَ بَيْني وَبَيْنَ
الاَْبْرارِ، ما قَطَعْتُ رَجائي مِنْكَ وَما صَرَفْتُ تَأميلي لِلْعَفْوِ
عَنْكَ، وَلا خَرَجَ حُبُّكَ مِنْ قَلْبي، اَنَا لا اَنْسى اَيادِيَكَ
عِنْدي، وَسِتْرَكَ عَلَيَّ في دارِ الدُّنْيا، سَيِّدي اَخْرِجْ حُبَّ
الدُّنْيا مِنْ قَلْبي، وَاجْمَعْ بَيْني وَبَيْنَ الْمُصْطَفى وَآلِهِ
خِيَرَتِكَ مِنْ خَلْقِكَ وَخاتَمِ النَّبِيّينَ مُحَمَّد صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَآلِهِ، وَانْقُلْني اِلى دَرَجَةِ الَّتوْبَةِ اِلَيْكَ،
وَاَعِنّي بِالْبُكاءِ عَلى نَفْسي، فَقَدْ اَفْنَيْتُ بِالتَّسْويفِ
وَالاْمالِ عُمْري، وَقَدْ نَزَلْتُ مَنْزِلَةَ الاْيِسينَ مِنْ خَيْري،
فَمَنْ يَكُونُ اَسْوَأ حالاً مِنّي إنْ اَنَا نُقِلْتُ عَلى مِثْلِ حالي
اِلى قَبْري، لَمْ اُمَهِّدْهُ لِرَقْدَتي، وَلَمْ اَفْرُشْهُ بِالْعَمَلِ
الصّالِحِ لِضَجْعَتي، وَمالي لا اَدْري اِلى ما يَكُونُ
مَصيري، وَاَرى نَفْسي تُخادِعُني، وَاَيّامي تُخاتِلُني، وَقَدْ خَفَقَتْ
عِنْدَ رَأسي اَجْنِحَةُ الْمَوْتِ لِخُُروجِ
نَفْسي وَلِظُلْمَةِ قَبْري وَلِضيقِ لَحَدي وَلِسُؤالِ
مُنْكَر وَنَكير اِيّايَ وَلِخُرُوجي مِنْ قَبْري
حامِلاً ثِقْلي عَلى ظَهْري، اَنْظُرُ مَرَّةً عَنْ يَميني وَاُخْرى عَنْ
شِمالي، اِذِ الْخَلائِقِ في شَأن غَيْرِ شَأني (لِكُلِّ امْرِئ مِنْهُمْ
يَوْمَئِذ شَأنٌ يُغْنيهِ * وُجوُهٌ يَوْمَئِذ مُسْفِرَةٌ * ضاحِكَةٌ
مُسْتَبْشِرَةٌ * وَوُجوُهٌ يَوْمَئِذ عَلَيْها غَبَرَةٌ * تَرْهَقُها
قَتَرَةٌ) وَذِلَّةٌ، سَيِّدي عَلَيْكَ مُعَوَّلي وَمُعْتَمَدي وَرَجائي
وَتَوَكُّلي، وَبِرَحْمَتِكَ تَعَلُّقي، تُصيبُ بِرَحْمَتِكَ مَنْ تَشاءُ
وَتَهْدي بِكَرامَتِكَ مَنْ تُحِبُّ، فَلَكَ الْحَمْدُ عَلى ما نَقَّيْتَ
مِنَ الشِّرْكِ قَلْبي، وَلَكَ الْحَمْدُ عَلى بَسْطِ لِساني، اَفَبِلِساني
هذَا الْكالِّ اَشْكُرُكَ، اَمْ بِغايَةِ جُهْدي في عَمَلي اُرْضيكَ، وَما
قَدْرُ لِساني يا رَبِّ في جَنْبِ شُكْرِكَ، وَما قَدْرُ عَمَلي في جَنْبِ
نِعَمِكَ وَاِحْسانِكَ، اِلهي اِنَّ جُودَكَ بَسَطَ اَمَلي، وَشُكْرَكَ
قَبِلَ عَمَلي، سَيِّدي اِلَيْكَ رَغْبَتي، وَاِلَيْكَ رَهْبَتي،
وَاِلَيْكَ تَأميلي، وَقَدْ ساقَني اِلَيْكَ اَمَلي، وَعَلَيْكَ يا واحِدي
عَكَفَتْ هِمَّتي، وَفيـما عِنْدَكَ انْبَسَطَتْ رَغْبَتي، وَلَكَ خالِصُ
رَجائي وَخَوْفي، وَبِكَ أَنِسَتْ مَحَبَّتي، وَاِلَيْكَ اَلْقَيْتُ
بِيَدي، وَبِحَبْلِ طاعَتِكَ مَدَدْتُ رَهْبَتي، يا مَوْلايَ بِذِكْرِكَ
عاشَ قَلْبي، وَبِمُناجاتِكَ بَرَّدْتُ اَلَمَ الْخَوْفِ عَنّي، فَيا
مَوْلايَ وَيا مُؤَمَّلي وَيا مُنْتَهى سُؤْلي فَرِّقْ بَيْني وَبَيْنَ
ذَنْبِيَ الْمانِعِ لي مِنْ لُزُومِ طاعَتِكَ، فَاِنَّما اَسْاَلُكَ
لِقَديمِ الرَّجاءِ فيكَ، وَعَظيمِ الطَّمَعِ مِنْكَ، الَّذي اَوْجَبْتَهُ
عَلى نَفْسِكَ مِنَ الرَّأفَةِ وَالرَّحْمَةِ، فَالاَْمْرُ لَكَ، وَحْدَكَ
لا شَريكَ لَكَ وَالْخَلْقُ كُلُّهُمْ عِيالُكَ وَفي قَبْضَتِكَ، وَكُلُّ
شَيْي خاضِعٌ لَكَ تَبارَكْتَ يا رَبَّ الْعالَمينَ، اِلهي ارْحَمْني اِذَا
انْقَطَعَتْ حُجَّتي وَكَلَّ عَنْ جَوابِكَ لِساني، وَطاشَ عِنْدَ
سُؤالِكَ اِيّايَ لُبّي، فَيا عَظيمَ رَجائي لا تُخَيِّبْني اِذَا
اشْتَدَّتْ فاقَتي، وَلا تَرُدَّني لِجَهْلي، وَلا تَمْنَعْني لِقِلَّةِ
صَبْري، اَعْطِني لِفَقْري وَارْحَمْني لِضَعْفي، سَيِّدي عَلَيْكَ
مُعْتَمَدي وَمُعَوَّلي وَرَجائي وَتَوَكُّلي، وَبِرَحْمَتِكَ تَعَلُّقي،
وَبِفَنائِكَ اَحُطُّ رَحْلي، وَبِجُودِكَ اَقْصِدُ طَلِبَتي، وَبِكَرَمِكَ
اَيْ رَبِّ اسْتَفْتِحُ دُعائي، وَلَدَيْكَ اَرْجُو فاقَتي، وَبِغِناكَ
اَجْبُرُ عَيْلَتي، وَتَحْتَ ظِلِّ عَفْوِكَ قِيامي، وَاِلى جُودِكَ
وَكَرَمِكَ اَرْفَعُ بَصَري، وَاِلى مَعْرُوفِكَ اُديمُ نَظَري، فَلا
تُحْرِقْني بِالنّارِ وَاَنْتَ مَوْضِعُ اَمَلي، وَلا تُسْكِنِّىِ
الْهاوِيَةَ فَاِنَّكَ قُرَّةُ عَيْني، يا سَيِّدي لا تُكَذِّبْ ظَنّي
بِاِحْسانِكَ وَمَعْرُوفِكَ فَاِنَّكَ ثِقَتي، وَلا تَحْرِمْني ثَوابَكَ
فَاِنَّكَ الْعارِفُ بِفَقْري، اِلهي اِنْ كانَ قَدْ دَنا اَجَلي وَلَمْ
يُقَرِّبْني مِنْكَ عَمَلي فَقَدْ جَعَلْتُ الاْعْتِرافَ اِلَيْكَ بِذَنْبي
وَسائِلَ عِلَلي، اِلهي اِنْ عَفَوْتَ فَمَنْ اَوْلى مِنْكَ بِالْعَفْوِ،
وَاِنْ عَذَّبْتَ فَمَنْ اَعْدَلُ مِنْكَ فِي الْحُكْمِ، ارْحَمْ في هذِهِ
الدُّنْيا غُرْبَتي، وَعِنْدَ الْمَوْتِ كُرْبَتي، وَفِي الْقَبْرِ
وَحْدَتي، وَفِي اللَّحْدِ وَحْشَتي، وَاِذا نُشِرْتُ لِلْحِسابِ بَيْنَ
يَدَيْكَ ذُلَّ مَوْقِفي، وَاغْفِرْ لي ما خَفِيَ عَلَى الاْدَمِيّينَ مِنْ
عَمَلي، وَاَدِمْ لي ما بِهِ سَتَرْتَني، وَارْحَمْني صَريعاً عَلَى
الْفِراشِ تُقَلِّبُني اَيْدي اَحِبَّتي، وَتَفَضَّلْ عَلَيَّ مَمْدُوداً
عَلَى الْمُغْتَسَلِ يُقَلِّبُني صالِحُ جيرَتي، وَتَحَنَّنْ عَلَيَّ
مَحْموُلاً قَدْ تَناوَلَ الاَْقْرِباءُ اَطْرافَ جَِنازَتي، وَجُدْ
عَلَيَّ مَنْقُولاً قَدْ نَزَلْتُ بِكَ وَحيداً في حُفْرَتي، وَارْحَمْ في
ذلِكَ الْبَيْتِ الْجَديدِ غُرْبَتي، حَتّى لا اَسْتَاْنِسَ بِغَيْرِكَ، يا
سَيِّدي اِنْ وَكَلْتَني اِلى نَفْسي هَلَكْتُ، سَيِّدي فَبِمَنْ
اَسْتَغيثُ اِنْ لَمْ تُقِلْني عَثَرْتي، فَاِلى مَنْ اَفْزَعُ اِنْ
فَقَدْتُ عِنايَتَكَ في ضَجْعَتي، وَاِلى مَنْ اَلْتَجِئُ اِنْ لَمْ
تُنَفِّسْ كُرْبَتي سَيِّدي مَنْ لي وَمَنْ يَرْحَمُني اِنْ لَمْ
تَرْحَمْني، وَفَضْلَ مَنْ اُؤَمِّلُ اِنْ عَدِمْتُ فَضْلَكَ يَوْمَ
فاقَتي، وَاِلى مَنِ الْفِرارُ مِنَ الذُّنُوبِ اِذَا انْقَضى اَجَلي،
سَيِّدي لا تُعَذِّبْني وَاَنَا اَرْجُوكَ، اِلهي حَقِّقْ رَجائي، وَآمِنْ
خَوْفي، فَاِنَّ كَثْرَةَ ذُنُوبي لا اَرْجُو فيها إلاّ عَفْوُكَ، سَيِّدي
اَنَا اَسْاَلُكَ ما لا اَسْتَحِقُّ وَاَنْتَ اَهْلُ التَّقْوى وَاَهْلُ
الْمَغْفِرَةِ، فَاغْفِرْ لي وَاَلْبِسْني مِنْ نَظَرِكَ ثَوْباً يُغَطّي
عَلَيَّ التَّبِعاتِ، وَتَغْفِرُها لي وَلا اُطالَبُ بِها، اِنَّكَ ذُو
مَنٍّ قَديم، وَصَفْح عَظيم، وَتَجاوُز كَريم، اِلهي اَنْتَ الَّذي تُفيضُ
سَيْبَكَ عَلى مَنْ لا يَسْأَلُكَ وَعَلَى الْجاحِدينَ بِرُبُوبِيَّتِكَ،
فَكَيْفَ سَيِّدي بِمَنْ سَأَلَكَ وَاَيْقَنَ اَنَّ الْخَلْقَ لَكَ،
وَالاَْمْرَ اِلَيْكَ، تَبارَكْتَ وَتَعالَيْتَ يا رَبَّ الْعالَمينَ،
سَيِّدي عَبْدُكَ بِبابِكَ أقامَتْهُ الْخَصاصَةُ بَيْنَ يَدَيْكَ يَقْرَعُ
بابَ اِحْسانِكَ بِدُعائِهِ، فَلا تُعْرِضْ بِوَجْهِكَ الْكَريمِ عَنّي،
وَاَقْبَلْ مِنّي ما اَقُولُ، فَقَدْ دَعَوْتُ بِهذَا الدُّعاءِ وَاَنا
اَرْجُو اَنْ لا تَرُدَّني، مَعْرِفَةً مِنّي بِرَأفَتِكَ وَرَحْمَتِكَ،
اِلهي اَنْتَ الَّذي لا يُحْفيكَ سائِلٌ، وَلا يَنْقُصُكَ نائِلٌ، اَنْتَ
كَما تَقُولُ وَفَوْقَ ما نَقُولُ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ صَبْراً
جَميلاً، وَفَرَجاً قَريباً، وَقَولاً صادِقاً، وَاَجْراً عَظيماً،
اَسْاَلُكَ يا رَبِّ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ ما عَلِمْتُ مِنْهُ وَما لَمْ
اَعْلَمْ، اَسْاَلُكَ اللّهُمَّ مِنْ خَيْرِ ما سَأَلَكَ مِنْهُ عِبادُكَ
الصّالِحُونَ، يا خَيْرَ مَنْ سُئِلَ، وَاَجْوَدَ مَنْ اَعْطى، اَعْطِني
سُؤْلي في نَفْسي وَاَهْلي وَوالِديَّ وَوَلَدي وَاَهْلِ حُزانَتي
وَاِخْواني فيكَ، وَاَرْغِدْ عَيْشي، وَاَظْهِرْ مُرُوَّتي، وَاَصْلِحْ
جَميعَ اَحْوالي، وَاجْعَلْني مِمَّنْ اَطَلْتَ عُمْرَهُ، وَحَسَّنْتَ
عَمَلَهُ، وَاَتْمَمْتَ عَلَيْهِ نِعْمَتَكَ، وَرَضيتَ عَنْهُ
وَاَحْيَيْتَهُ حَياةً طَيِّبَةً في اَدْوَمِ السُّرُورِ، وَاَسْبَغِ
الْكَرامَةِ، وَاَتَمِّ الْعَيْشِ، اِنَّكَ تَفْعَلُ ما تَشاءُ وَلا
تَفْعَلُ ما يَشاءُ غَيْرُكَ، اَللّـهُمَّ خُصَّني مِنْكَ بِخاصَّةِ
ذِكْرِكَ، وَلا تَجْعَلْ شَيْئاً مِمّا اَتَقَرَّبُ بِهِ في آناءِ
اللَّيْلِ وَاَطْرافِ النَّهارِ رِياءً وَلا سُمْعَةً وَلا اَشَراً وَلا
بَطَراً، وَاجْعَلْني لَكَ مِنَ الْخاشِعينَ، اَللّـهُمَّ أعْطِنِى
السِّعَةَ فِي الرِّزْقِ، وَالاَْمْنَ فِي الْوَطَنِ، وَقُرَّةَ الْعَيْنِ
فِي الاَْهْلِ وَالْمالِ وَالْوَلَدِ، وَالْمُقامَ في نِعَمِكَ عِنْدي،
وَالصِّحَّةَ فِى الْجِسْمِ، وَالْقُوَّةَ فِي الْبَدَنِ، وَالسَّلامَةَ
فِى الدّينِ، وَاسْتَعْمِلْني بِطاعَتِكَ وَطاعَةِ رَسُولِكَ مُحَمَّد
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ اَبَداً مَا اسْتَعْمَرَتْني، وَاجْعَلْني
مِنْ اَوْفَرِ عِبادِكَ عِنْدَكَ نَصيباً في كُلِّ خَيْر اَنْزَلْتَهُ
وَتُنْزِلُهُ في شَهْرِ رَمَضانَ في لَيْلَةِ الْقَدْرِ، وَما اَنْتَ
مُنْزِلُهُ في كُلِّ سَنَة مِنْ رَحْمَة تَنْشُرُها، وَعافِيَة تُلْبِسُها،
وَبَلِيَّة تَدْفَعُها، وَحَسَنات تَتَقَبَّلُها، وَسَيِّئات تَتَجاوَزُ
عَنْها، وَارْزُقْني حَجَّ بَيْتِكَ الْحَرامِ في عامِنا هذا وَفي كُلِّ
عام، وَارْزُقْني رِزْقاً واسِعاً مِنْ فَضْلِكَ الْواسِعِ، وَاصْرِفْ
عَنّي يا سَيِّدي الاَْسْواءَ، وَاقْضِ عَنِّيَ الدَّيْنَ وَالظُّلاماتِ،
حَتّى لا اَتَاَذّى بِشَي مِنْهُ، وَخُذْ عَنّي بِاَسْماعِ وَاَبْصارِ
اَعْدائي وَحُسّادي وَالْباغينَ عَلَيَّ، وَانْصُرْني عَلَيْهِمْ،
وَاَقِرَّ عَيْني وَفَرِّحْ قَلْبي، وَاجْعَلْ لي مِنْ هَمّي وَكَرْبي
فَرَجاً وَمَخْرَجاً، وَاجْعَلْ مَنْ اَرادَني بِسُوء مِنْ جَميعِ خَلْقِكَ
تَحْتَ قَدَمَيَّ، وَاكْفِني شَرَّ الشَّيْطانِ، وَشَرَّ السُّلْطانِ،
وَسَيِّئاتِ عَمَلي، وَطَهِّرْني مِنَ الذُّنُوبِ كُلِّها، وَاَجِرْني مِنَ
النّارِ بِعَفْوِكَ، وَاَدْخِلْنِى الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِكَ، وَزَوِّجْني
مِنَ الْحُورِ الْعينِ بِفَضْلِكَ، وَاَلْحِقْني بِاَوْلِيائِكَ
الصّالِحينَ مُحَمَّد وَآلِهِ الاَْبْرارِ الطَّيِّبينَ الطّاهِرينَ
الاَْخْيارِ صَلَواتُكَ عَلَيْهِمْ وَعَلى اَجْسادِهِمْ وَاَرْواحِهِمْ
وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ. لهي وَسَيِّدي وَعِزَّتِكَ وَجَلالِكَ
لَئِنْ طالَبَتْني بِذُنُوبي لاَُطالِبَنَّكَ بِعَفْوِكَ، وَلَئِنْ
طالَبَتْني بِلُؤْمي لاَُطالِبَنَّكَ بِكَرَمِكَ، وَلَئِنْ اَدْخَلْتَنِى
النّارَ لاَُخْبِرَنَّ اَهْلَ النّارِ بِحُبّي لَكَ، اِلهي وَسَيِّدي اِنْ
كُنْتَ لا تَغْفِرُ إلاّ لاَِوْلِيائِكَ وَاَهْلِ طاعَتِكَ فَاِلى مَنْ
يَفْزَعُ الْمُذْنِبُونَ، وَاِنْ كُنْتَ لا تُكْرِمُ إلاّ اَهْلَ الْوَفاءِ
بِكَ فَبِمَنْ يَسْتَغيثُ الْمُسْيؤُنَ اِلهي اِنْ اَدْخَلْتَنِى النّارَ
فَفي ذلِكَ سُرُورُ عَدُوِّكَ، وَاِنْ اَدْخَلْتَنِى الْجَنَّةَ فَفي ذلِكَ
سُرُورُ نَبِيِّكَ، وَاَنَا وَاللهِ اَعْلَمُ اَنَّ سُرُورَ نَبِيِّكَ
اَحَبُّ اِلَيْكَ مِنْ سُرُورِ عَدُوِّكَ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ
اَنْ تَمْلاََ قَلْبي حُبّاً لَكَ، وَخَشْيَةً مِنْكَ، وَتَصْديقاً
بِكِتابِكَ، وَايماناً بِكَ، وَفَرَقاً مِنْكَ، وَشَوْقاً اِلَيْكَ، يا ذَا
الْجَلالِ وَالاِْكْرامِ حَبِّبْ اِلَىَّ لِقاءِكَ وَاَحْبِبْ لِقائي،
وَاجْعَلْ لي في لِقائِكَ الرّاحَةَ وَالْفَرَجَ وَالْكَرامَةَ،
اَللّـهُمَّ اَلْحِقْني بِصالِحِ مِنْ مَضى، وَاجْعَلْني مِنْ صالِحِ مَنْ
بَقي وَخُذْ بي سَبيلَ الصّالِحينَ، وَاَعِنّي عَلى نَفْسي بِما تُعينُ
بِهِ الصّالِحينَ عَلى اَنْفُسِهِمْ، وَاخْتِمْ عَمَلي بِاَحْسَنِهِ،
وَاجْعَلْ ثَوابي مِنْهُ الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِكَ، وَاَعِنّي عَلى صالِحِ
ما اَعْطَيْتَني، وَثَبِّتْني يا رَبِّ، وَلا تَرُدَّني في سُوء
اسْتَنْقَذْتَني مِنْهُ يا رَبِّ الْعالَمينَ، اَللّـهُمَّ اِنّي
اَسْاَلُكَ ايماناً لا اَجَلَ لَهُ دُونَ لِقائِكَ، اَحْيِني ما
اَحْيَيْتَني عَلَيْهِ وَتَوَفَّني اِذا تَوَفَّيْتَني عَلَيْهِ،
وَابْعَثْني اِذا بَعَثْتَني عَلَيْهِ وَاَبْرِىءْ قَلْبي مِنَ الرِّياءِ
وَالشَّكِّ وَالسُّمْعَةِ في دينِكَ، حَتّى يَكُونَ عَمَلي خالِصاً لَكَ،
اَللّـهُمَّ اَعْطِني بَصيرَةً في دينِكَ، وَفَهْماً في حُكْمِكَ،
وَفِقْهاً في عِلْمِكَ، وَكِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِكَ، وَوَرَعاً
يَحْجُزُني عَنْ مَعاصيكَ، وَبَيِّضْ وَجْهي بِنُورِكَ، وَاجْعَلْ رَغْبَتي
فيـما عِنْدَكَ، وَتَوَفَّني في سَبيلِكَ، وَعَلى مِلَّةَ رَسُولِكَ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَعُوذُ بِكَ مِنَ
الْكَسَلِ وَالْفَشَلِ وَالْهَمِّ وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ وَالْغَفْلَةِ
وَالْقَسْوَةِ وَالْمَسْكَنَةِ وَالْفَقْرِ وَالْفاقَةِ وَكُلِّ بَلِيَّة،
وَالْفَواحِشِ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ، وَاَعُوذُ بِكَ مِنْ نَفْس لا
تَقْنَعُ، وَبَطْن لا يَشْبَعُ، وَقَلْب لا يَخْشَعُ، وَدُعاء لا يُسْمَعُ
وَعَمَل لا يَنْفَعُ، وَاَعُوذُ بِكَ يا رَبِّ عَلى نَفْسي وَديني وَمالي
وَعَلى جَميعِ ما رَزَقْتَني مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجيمَ اِنَّكَ اَنْتَ
السَّميعُ الْعَليمُ، اَللّـهُمَّ اِنَّهُ لا يُجيرُني مِنْكَ اَحَدٌ وَلا
اَجِدُ مِنْ دُونِكَ مُلْتَحَداً، فَلا تَجْعَلْ نَفْسي في شَي مِنْ
عَذابِكَ، وَلا تَرُدَّني بِهَلَكَة وَلا تَرُدَّني بِعَذاب اَليم،
اَللّـهُمَّ تَقَبَّلْ مِنّي وَاَعْلِ ذِكْري، وَارْفَعْ دَرَجَتي، وَحُطَّ
وِزْري، وَلا تَذْكُرْني بِخَطيئَتي، وَاجْعَلْ ثَوابَ مَجْلِسي وَثَوابَ
مَنْطِقي وَثَوابَ دُعائي رِضاكَ وَالْجَنَّةَ، وَاَعْطِني يا رَبِّ جَميعَ
ما سَاَلْتُكَ، وَزِدْني مِنْ فَضْلِكَ، اِنّي اِلَيْكَ راغِبٌ يا رَبَّ
الْعالَمينَ، اَللّـهُمَّ اِنَّكَ اَنْزَلْتَ في كِتابِكَ اَنْ نَعْفُوَ
عَمَّنْ ظَلَمْنا، وَقَدْ ظَلَمَنا اَنْفُسَنا فَاعْفُ عَنّا فَاِنَّكَ
اَوْلى بِذلِكَ مِنّا، وَاَمَرْتَنا اَنْ لا نَرُدَّ سائِلاً عَنْ
اَبْوابِنا وَقَدْ جِئْتُكَ سائِلاً فَلا تَرُدَّني إلاّ بِقَضاءِ حاجَتي،
وَاَمَرْتَنا بِالاِْحْسانِ اِلى ما مَلَكَتْ اَيْمانُنا وَنَحْنُ
اَرِقّاؤكَ فَاَعْتِقْ رِقابَنا مِنَ النّارِ، يا مَفْزَعي عِنْدَ
كُرْبَتي، وَيا غَوْثي عِنْدَ شِدَّتي، اِلَيْكَ فَزِعْتُ وَبِكَ
اسْتَغَثْتُ وَلُذْتُ، لا اَلُوذُ بِسِواكَ وَلا اَطْلُبُ الْفَرَجَ إلاّ
مِنْكَ، فَاَغِثْني وَفَرِّجْ عَنّيك يا مَنْ يَفُكُّ الاَْسيرَ، وَيَعْفُو
عَنِ الْكَثيرِ اِقْبَلْ مِنِّى الْيَسيرَ وَاعْفُ عَنِّى الْكَثيرَ
اِنَّكَ اَنْتَ الرَّحيمُ الْغَفُورُ، اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ
ايماناً تُباشِرُ بِهِ قَلْبي وَيَقيناً حَتّى اَعْلَمُ اَنَّهُ لَنْ
يُصيبَني إلا ما كَتَبْتَ لي وَرَضِّني مِنَ الْعَيْشِ بِما قَسَمْتَ لي يااَرْحَمَ الرّاحِمينَ.

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ترأس أمير المؤمنين صاحب الجلالة الملك محمد السادس نصره الله وأيده٬ مرفوقا بصاحب السمو الملكي
الأمير مولاي رشيد٬ أمس الخميس بالقصر الملكي بالرباط درسا دينيا جديدا من
سلسلة الدروس الحسنية الرمضانية التي تلقى بين يدي جلالته. وألقى درس أمس بين يدي جلالة الملك٬ الأستاذ محمد الأحمدي أبو النور وزير الأوقاف المصري الأسبق وعضو مجمع البحوث الإسلامية بجمهورية مصر العربية٬
متناولا بالدرس والتحليل موضوع "من أخلاقيات الحوار مع الآخر" انطلاقا من
قول الله تعالى: "وقولوا للناس حسنا". واستهل الأستاذ أبو النور هذا الدرس بتبيان الآيات التي تظهر أن الله جعل
البشر شعوبا وقبائل تتمايز بالتعددية للتلاقي والتعارف والتفاعل الحضاري
وللتبادل الصناعي والزراعي والمعرفي والتقني٬ لا للتصارع والتنازع وإعادة
بناء النظام العالمي الجديد٬ موضحا أن الله عز وجل خلق البشر من نفس واحدة من آدم و"أننا بهذا كنا نوعا واحدا
ليسهل التآلف بيننا"٬ ومن ثمة فإن التعارف إنما ينبغي أن يتم في إطار القرابة والرحم. وبعد أن ذكر بعدد من الملتقيات الدولية للحوار وما تم الالتزام به في إطار مقرراتها من مبادئ٬ أبرز أن صوت العقل والحكمة يتكاثر العاملون على إسماعه
والتأثير به في المجتمع الدولي شيئا فشيئا ويؤازر الكثيرون من المسلمين هذه
الفكرة على أن يتم بذلك التضييق على تجار الحروب وصناع الصراع. وأشار إلى المعاني العديدة
التي يتضمنها الحوار في اللغة٬ إذ يمكن أن تفسر المحاورة بالمخاطبة والمخاصمة والمجادلة٬ ليبين أنه ما دام الحوار يقوم على
المراجعة٬ فالشأن في المحاور أن يراجع قلبه وعقله قبل أن يطرح ما يريد أن
يطرحه أو قبل أن يحكم على طرح محاوره٬ كما أن الشأن في المحاور أن يراجع
ذاكرته العلمية أثناء الحوار٬ ولهذا ينبغي أن يدقق في من يختار للحوار بحيث
يكون موائما لما يفوض في الحوار فيه كالمعلم والفقيه والمفتي والقاضي
والسفير والمفاوض وغيرهم. وتوقف الأستاذ محمد الأحمدي أبو النور٬ في سياق حديثه عن النماذج الحوارية٬
مطولا عند حوار رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عدي بن حاتم الطائي وأخته
سفانة٬ حين خطر لعدي٬ بعد أن ذاق حلاوة الإيمان وعرف أن من يطع الله
ورسوله فقد فاز فوزا عظيما٬ أن يطمئن على والده الذي كان بعيد المدى٬ في
الجود والندى٬ فحاور النبي صلى الله عليه وسلم في أدب جم واحتشام بالغ٬
فأجابه رسول الله بحكمة بالغة٬ فلم يعد صلى الله عليه وسلم حقيقة٬ ولم يجرح
شعورا٬ ليوضح المحاضر أن الرائع في هذا الحوار أن عديا لم يعلق كما أنه لم
يرجئ ما اعتزم أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه. ماذا يكون
السلوك الحضاري مع المسيحي أو اليهودي الذي لم نعرض عليه الإسلام من مثل الجار في السكن أو الشريك في التجارة٬ أو الصاحب في السفر..." يتساءل الأستاذ أبو النور قبل أن يضيف "ألا ينبغي أن تكون
المعاملة لهؤلاء مثل معاملة الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته لسفير قيصر من باب أولى وألا تقل إن لم تكن تزيدواستطرد المحاضر أنه إذا كان الانتساب إلى إبراهيم عليه السلام يعطي وصف
الأخوة بين المنتسبين إليه، سواء أكانوا متفقين في الاعتقاد أم مختلفين٬
فإن الانتساب إلى آدم أبي البشر يعطي كل المنتسبين إليه وصف الأخوة
الإنسانية٬ وهو أمر٬ يقول الأستاذ أبو النور٬ "يوجب على البشر أن يكون
حوارهم معا من هذا المنطلق الأخوي والإنساني٬ وهو أمر في غاية الأهمية،
سيما في علاج المشكلات الأسرية والمجتمعية والدولية من جهة، وفي القضاء على
نزعات الاستعلاء من جهة ثانية٬ وفي استلال دوافع الكراهية والتعصب للرأي
من جهة ثالثة". وفي سياق تعداده لأخلاقيات الحوار٬ أشار المحاضر إلى
حب المحاور للمحاور ما يحب لنفسه سواء في ذاته أو في من له به صلة٬ والصدى
البالغ لحسن خلق المحاور ونبل سلوكه عند المحاور٬ وعدم ادخار وسع في
استخدام الوسائل المختلفة مع المحاور في إطار ما يشير إليه المنهج القرآني
"ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة٬ وجادلهم بالتي هي أحسن". كما أن من هذه الأخلاقيات٬ يضيف الأستاذ أبو النور٬ الرفق بالمحاور والاصطبار عليه٬ والنأي عن التعسف معه وتأسيس الحوار على المنطق العقلي
الذي يستقوي بالدليل النقلي٬ والانطلاق في الحوار على أساس التآخي الإنساني
والرحم الواصلة والجوامع الإيمانية والقيم الحضارية المشتركة٬ واحترام
المحاور وإحسان الاستماع إليه٬ والحرص الرحيم على هداية المحاور بتكرار
الموعظة الحوارية معه إذا لم يستجب بادئ الرأي٬ وحسن استخدام المفاجأة
للمحاور٬ والاقتدار على التحليل النفسي للمحاور وحسن التأتي به من الشك إلى
اليقين٬ وحسن التأتي إليه في الإجابة، بما ينأى به عن أن يكون في صدره حرج
من الإجابة٬ فضلا عن الاهتمام بما ييسر ولا يعسر وبما يبشر ولا ينفر. وخلص الأستاذ محمد الأحمدي أبو النور إلى إبراز ما في الحوار من علاج للخلاف في الأسرة، وفي المجتمع إذ هو الذي يحيط الأسرة والمجتمع بسياج
الوحدة كأساس للقوة والتقدم وكقاعدة للإبداع والابتكار٬ كما أن في الحوار
علاجا للمشكلات الإنسانية على الصعيد الدولي، بعيدا عن المواجهات
والصراعات٬ موضحا أن الحوار يؤثر آثاره حين يقوم على العلم والحكمة، وحين
يتوخى طريق الهدى والحق والحرية والعدالة الاجتماعية والسلام بين الإخوة من
البشر في أنحاء المعمورة. وفي ختام هذا الدرس٬ تقدم للسلام على
أمير المؤمنين الأستاذ المحاضر محمد الأحمدي أبو النور٬ ونجيب عبد الوهاب
الفيلي، أستاذ بكلية الحقوق بجامعة الإمارات٬ وحسن بن محمد سفر، أستاذ نظم
الحكم والدراسات الشرعية في الفقه الدستوري والقضائي الإسلامي بجامعة الملك
عبد العزيز بالسعودية٬ ومحمد السيد الخير أبو القاسم، مشرف الشؤون العلمية
بدار مصحف إفريقيا (السودان)٬ ومحمد الحافظ ولد السالك، عالم وشاعر من
أسرة العلويين من موريتانيا٬ وشوقي أيدين، رئيس رئاسة الشؤون الدينية
التركية وأستاذ الشؤون الدينية بجامعة أنقرة٬ ومحمد جمال حسن أبو الهنود،
مستشار وزير الأوقاف والشؤون الدينية بفلسطين٬ وسعيد هبة الله كامليف، مدير
معهد الحضارة الإسلامية بموسكو(روسيا)٬ وأبو بكر فوفانا، رئيس المجلس
الأعلى للأئمة بكوت ديفوار٬ والشيخ بونه عمر لي، المفتش العام لرابطة
العلماء الموريتانيين. إثر ذلك قدم وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية،
أحمد التوفيق، المصحف المحمدي المرتل إلى أمير المؤمنين صاحب الجلالة
الملك محمد السادس حفظه الله. وقد اعتادت وزارة الأوقاف والشؤون
الإسلامية أن تقوم في كل عام بتسجيل صوتي للمصحف الشريف بصوت قارئ مجود أو
عدة قراء، تنفيذا لتعليمات أمير المؤمنين أعزه الله بنشر المصحف الشريف
بجميع وسائل النشر. وسجل هذا المصحف المحمدي المرتل بصوت القارئ
محمد آيت لحسن أوعلي من أكادير برواية ورش عن نافع من طرق أبي يعقوب
الأزرق٬ وتم إخراجه على الأقراص المضغوطة الصوتية.

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ترأس أمير المؤمنين صاحب الجلالة الملك محمد السادس٬ نصره الله وأيده٬ مرفوقا بصاحب السمو الملكي الأمير مولاي رشيد، وصاحب السمو الأمير مولاي إسماعيل٬ أمس الثلاثاء بالقصر الملكي بالدارالبيضاء٬ درسا دينيا جديدا من
سلسلة الدروس الحسنية الرمضانية، التي تلقى بين يدي جلالته. وألقى درس أمس٬ بين يدي جلالة الملك٬ الأستاذ محمد أبو الهدى اليعقوبي٬ المدرس في الجامع الأموي بدمشق سابقا٬ متناولا بالدرس والتحليل موضوع الفتوى والقضاء في الإسلام وما بينهما من "الفروق في الأحكام"٬ انطلاقا من قول الله تعالى "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون". وقدم الاستاذ اليعقوبي في بداية هذا الدرس٬ آيات الشكر والامتنان والعرفان إلى صاحب الجلالة الملك محمد السادس على وقوف جلالته إلى جانب الشعب السوري
في محنته٬ مشيرا في هذا الصدد على الخصوص إلى المساعدات الإنسانية المادية
والطبية، التي أمر جلالة الملك بتوجيهها إلى اللاجئين السوريين الموجودين في الأردن. ثم أشار المحاضر إلى أن اختيار الحديث في موضوع الفتوى أملته ضرورات العصر٬ وإلى أن الغاية من قصر الحديث على جانب من جوانب موضوع الفتوى هي أن يساعد
على فهم طبيعته المتمثلة في الفروق الموجودة في ما بين الفتوى والقضاء والتمييز بين وظائف المفتي واختصاصات القاضي. وبعدما قدم تعريفا لغويا لمادة الفتوى، قال المحاضر "إن الفتوى باعتبار المنصب خطة من خطط الدين ومعلما من معالم الشريعة الغراء٬ لها تاريخ مشرق في الإسلام٬ وكان لها أبلغ الأثر في تطور الفقه٬ من خلال الاجتهاد في
المذاهب وتخريج المسائل٬ وترجيح الأقوال لإيجاد الحلول لمشكلات الناس"٬ مشيرا إالى أن "المفتي - بهذا المعنى - هو المخبر بالحكم الشرعي المبين له". وأشار الأستاذ اليعقوبي إلى بعض اشتقاقات هذه المادة في القرآن الكريم كما في قصة يوسف "قضي الأمر الذي فيه تستفيان" وكذلك "يا أيها الملأ افتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون"٬ وأيضا في قصة أهل الكهف "ولا تستفت فيهم
منهم أحدا"٬ كما قال تعالى "ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهم"٬ وتابع المحاضر "وهكذا نرى من شواهد الكتاب العزيز أن الفتوى تصح في كل مسألة٬ ولكن أغلب الفقهاء قصر الفتوى على بيان الأحكام الشرعية غالبا٬ مع
أنهم أدرجوا في كتب الفتاوي والنوازل أجوبة لمسائل في علوم القرآن والاعتقاد والحديث والسيرة ". وانتقد المحاضر في هذا الصدد ما
اعتبره تهافت من سماهم بـ" فقهاء الفضائيات" على الفتوى٬ بدون أن يجرؤوا على قول "لا أدري" بالنسبة للمسائل التي يجهلونها٬ كما كان يفعل الإمام مالك "فقد روي أنه سئل عن أربعين مسألة فلم يجب سوى عن عشرها٬ داعيا " كل من يتصدى للإجابة عن أسئلة الناس لان يخاف الله تعالى ولا يتعجل الجواب ولا يتردد في أن يقول لا أدري". وأضاف المحاضر أنه "كادت معالم الفتوى في هذا العصر تضيع٬ وهذا أمر مؤسف لأن انتشار وسائل الإعلام من شأنه أن يزيد في إمكانيات الناس في الوصول إلى الحقيقة٬ ولا سيما في مجال الدين"٬ مستدركا أن "هذا الهدف لا يتحقق إذا غاب التصحيح الضروري من الجهات الدينية المختصة التي يتوجب عليها تنوير الناس وعدم تركهم لمن لا رقابة لهم على أنفسهم وأقوالهم٬ إذ من الضرر التوسع في استعمال الحرية بلا ضوابط في مجال الدين٬ إلى حد الإساءة إلى الدين وبث الفرقة بين الناس". ورأى المحاضر أن "المقارنة بين الفتوى والقضاء مما يزيد تحليلنا وضوحا" وأن "الفرق بين القضاء والفتوى بحث دقيق تفرد في شرحه على الخصوص الإمام القرافي في كتابه الذي عنوانه : "الإحكام
في تمييز الفتاوى عن الأحكام وتصرفات القاضي والإمام"، معتبرا أن الأمر يتعلق بكتاب جليل تلقاه أئمة المذهب المالكي بالقبول. ولإيضاح أهمية البحث٬ أورد المحاضر بعض الأمثلة لما يعانيه المسلمون من أخطاء من يتصدى للفتوى ويتجاوز حده ويخلط بين الفتوى والقضاء. وأوضح أن الفتوى تقتصر على ما لا نص فيه ويحتاج إلى نظر واجتهاد٬ وهو الذي عرف
في القرون الأولى، حين كان المفتي مجتهدا٬ ولكن غلب التقليد على المفتين في
القرون اللاحقة بعد انتشار المذاهب فاشتغلوا باستخراج النصوص٬ مشيرا إلى
أن أصل الفروق بين الفتوى والقضاء يرجع إلى الفرق بين الخبر والإنشاء٬
باعتبار أن الخبر هو ما يقبل التصديق والتكذيب والإنشاء ضده ومعظم أحاديث
الناس تدخل في باب الخبر ومن الإنشاء الأمر والنهي والاستفهام والنداء. وأضاف٬
في هذا السياق٬ أنه ينتج عن الفرق بين الخبر والإنشاء الإلزام وعدمه٬
فالفتاوى الصادرة عن المفتين مهما بلغ العلماء من العلم ومهما بلغت الفتاوى
من الكثرة لا تلزم أحدا، وإنما يترك للناس العمل بوازع من خشية الله
وإعداد الجواب عند الوقوف بين يديه٬ مبرزا أنه لا سبيل إلى إلزام الناس
بالفتوى٬ ولم يكن في عصر من العصور لأحد من المفتين شرطة أو قوة يجبر بها
الناس على تطبيق فتواه. وبين المحاضر٬ في هذا الصدد٬ أن المفتي في دين الله تعالى ليس قاضيا ولا
حاكما ولا ملزما٬ وإنما هو عالم يخبر بالحكم الشرعي ويدل على الصواب في
الدين٬ وليست وظيفة المفتي إقامة الحدود ولا تطبيق الأحكام٬ ولا يدخل في
عمل المفتي طلب البينات ولا سماع المرافعات٬ وإنما ذلك وظيفة القاضي٬
والقاضي نائب السلطان. وأكد الأستاذ اليعقوبي أن ثمة فرقأ آخر دقيقا
بين الفتوى والقضاء وهو نفوذ الحكم ظاهرا في القضاء وتعلق الفتوى بحقيقة
الحكم٬ مبرزا أن فتوى المفتي تبين الحكم عند الله تعالى ولا تتعلق بطرق
الإثبات٬ فلا شأن للفتوى بالدعاوى والمرافعات٬ ولا بظاهر الأمر كما يعتقده
الناس أو تثبته البينات٬ وهي بذلك لا تحل حراما ولا تحرم حلالا٬ وإنما تظهر
الحكم الشرعي في المسألة حسب اجتهاد الأئمة المجتهدين٬ مؤكدا أنه رغم أن
المفتي ليس بقاض ولا يملك الإلزام بفتاويه، إلا أنه يستطيع أن يكمل دور
القضاء فيما إذا حكم القاضي بظاهر الأدلة، وكان حكمه خلاف الحق. وأشار
المحاضر الى أن "من الفروق بين المفتي والقاضي مواضيع الاختصاص٬ فالمفتي
أوسع دائرة من القاضي٬ وأن حكم القاضي قضية خاصة وفتوى المفتي بيان عام٬ إذ
أن القضاء حكم يتعلق باثنين هما المدعي والمدعى عليه لا يتجاوزهما ولا
يصدر عادة إلا بعد دراسة دقيقة للدعوى التي قد تبلغ آلاف الصفحات٬ بخلاف
الفتوى التي تصدر جوابا لسؤال خاص ابتداء وتطرد في كل من حدث له مثل ذلك٬
مسجلا أن الخطأ الذي يقع فيه بعض الناس هو محاولة تطبيق الفتوى على جزئية
أخرى غير السؤال دون إدراك للفروق الدقيقة، التي قد تتعلق بالمكان والزمان
أو القرائن أو ترجع إلى اختلاف دقيق في الألفاظ". وبعد أن أكد أنه على المفتي أن يعلم عندما يسأل أن فتواه ستقع بيد
الصغير والكبير٬ والعدو والصديق٬ والعالم والجاهل٬ والسفيه والعاقل٬ وأن
الفتوى سلاح ماض أشد فتكا من حد السيف إن وقع بيد من لا يحسن استعماله٬ قال
إن العلماء أوجبوا على المفتي النظر في أحوال السائل والتدقيق في مراميه٬
لذلك جعل بعض العلماء السكوت عن الجواب وعدم الإفتاء في بعض الأحيان واجبا
خشية أن تؤدي الفتوى إلى فتنة أو شر٬ خصوصا إذا كان المستفتي يطوي صدره على
نية فاسدة. وأضاف الأستاذ المحاضر أنه يجب على المفتي أن يتحرى
السؤال من المستفتي قبل أن يتحرى الجواب٬ إذ الجواب على قدر السؤال٬ مؤكدا
على أن من أهم ما يجب التنبه له هو الإفتاء بمذهب البلد٬ ومن لا يعرف مذهب
أهل البلد لا يجوز له أن يفتي فيه٬ وأنه لا يجوز للمفتي عند الجواب أن يعرض
على السائل الخلاف في المسألة، وأن يخيره بين مذهب ومذهب٬ بل ينبغي أن
يدله على الحكم الذي يرى أنه صواب وأن يجزم بغير تردد٬ فالفتوى كالحكم من
هذه الجهة في أنها يجب أن تكون جازمة بحكم الله تعالى٬ مبرزا أنه يجب على
المفتي معرفة أحوال الزمان٬ والاطلاع على العديد من العلوم٬ ومتابعة
التطورات. وقال المحاضر إنه ينبغي أن يحذر المفتي من التسرع
والتساهل مهما كان السؤال هينا٬ مؤكدا أنه إذا كانت وظيفة المفتي هي وظيفة
بيان وإرشاد وتعليم وتنبيه٬ فالمفتي أحوج ما يكون حينئذ إلى الرحمة بالخلق
والرفق بالناس٬ وأن يسلك بهم مسلكا وسطا بعيدا عن التشدد. وخلص المحاضر إلى أنه لا شيء يحمل الناس على اتباع المفتي وتطبيق فتاواه أفضل من أن يروا فيه القدوة الحسنة في الورع والأخلاق٬ لذلك وجب على
المستفتي أن يحتاط لأمر دينه بسؤال العلماء الثقاة. وفي ختام هذا
الدرس٬ الذي حضره رئيس الوزراء في الحكومة الليبية، عبد الرحيم الكيب٬ تقدم
للسلام على جلالة الملك أعضاء الوفد المرافق لرئيس الوزراء في الحكومة الليبية. ويتعلق الأمر
بكل من الدكتور مصطفى الجباني وزير العمل٬ والأستاذ أحمد سالم الكوشلي وزير
الاقتصاد٬ والأستاذ سليمان محمد الساحلي وزير التربية والتعليم٬ والأستاذ
علي أحميدة عاشور وزير العدل٬ والدكتور نعيم عبد الرحمان الغرياني وزير
التعليم العالي والبحث العلمي٬ والأستاذ سليمان عبد الرحمان أبو خروبة وزير
الزراعة والثروة الحيوانية والبحرية٬ والأستاذ حسن زقلام وزير المالية٬
والدكتورة مبروكة الشريف وزيرة الشؤون الاجتماعية٬ واللواء يوسف المنقوش
رئيس الأركان العامة للجيش الليبي٬ والدكتور محسن الدريجة رئيس المؤسسة
الليبية للاستثمارات الخارجية٬ والأستاذ عمر الخدراوي وكيل وزارة الداخلية٬
والدكتور محمد ادريس طرينة رئيس ديوان مجلس الوزراء. كما تقدم للسلام على جلالة الملك المحاضر الاستاذ
محمد أبو الهدى اليعقوبي، والأستاذ قيس بن محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ
مبارك من علماء المملكة العربية السعودية٬ والأستاذ أسامة سعد الأزهري مدرس
مساعد بكلية أصول الدين والدعوة الإسلامية بالزقازيق من مصر٬ والأستاذ
محمد المامون فاضل امباكي داعية ومربي للطريقة المريدية بالسنغال٬ والأستاذ
إسماعيل أوسيني أوسا الإمام الاكبر لمسجد الحسن الثاني في الغابون٬ والشيخ
محمود جاني مدير المركز الإسلامي بمدينة كانكا بغينيا٬ والأستاذ الحاج آد
كبولا فيسو، الأمين العام المساعد للاتحاد الإسلامي بجمهورية البنين٬
والأستاذ حمدان رزيد من مجلس علماء أندونيسيا٬ والأستاذ العربي مرشيش، عميد
المسجد الأعظم محمد السادس بساننت ايتيان في فرنسا٬ والأستاذ نور الدين
الزياني، رئيس اتحاد المراكز الثقافية الإسلامية بكاطالونيا إسبانيا٬
والأستاذ عبد الله رضوان، الكاتب العام للمركز الإسلامي بروما - إيطاليا.

» أدى صاحب الجلالة الملك محمد السادس نصره الله صلاة الجمعة
» وجه صاحب الجلالة الملك محمد السادس أعزه الله رسالة إلى الحجاج الميامين،...
» خطاب جلالة الملك محمد السادس٬ نصره الله٬ إلى الجمعية العامة
» قصيدة مهداة الى الملك محمد السادس
» وجه جلالة الملك محمد السادس خطابا ساميا بمناسبة الذكرى 13 لتربع جلالته على عرش أسلافه المنعمين