معركة احد شرح مفصل وبحث تاريخي دقيق جدا معركة احد بالتفاصيل

معركة احد شرح مفصل وبحث تاريخي دقيق جدا معركة احد بالتفاصيل


تمر في شهر شوال ذكرى معركة احد التي انتهت نهاية مأساوية وانهزم فيها الصحابة ونقضوا البيعة وولو الدبر.
وبسبب
هذه النكسة التي هزة عقيدة حزب الصحابة في اسيادهم هب الوضاعين الى وضع
الاحاديث وتزوير التاريخ في هذا الملف من اجل تبرءة ساحة الفرارين .
وقد
جند الله تعالى البعض من محققي الشيعة لتنقية هذا التراث الملوث بالاكاذيب
وتبيان الحقائق ومن هؤلاء العلماء العلامة المحقق الجليل السيد جعفر مرتضي
العاملي امد الله تعالى في عمره ونور به لنا الدرب .
وهذه السلسلة ننقل فيها جملة من ابحاثه التي اوردها في كتابه الصحيح من السيرة مع قليل من التصرف للاختصار والتوضيح والله الموفق.
والحلقة الاولى حول لواء الجيش يوم احد .
فقد
نقل المؤرخين : انه ( ص ) سأل عمن يحمل لواء المشركين ، فقيل له : طلحة بن
أبي طلحة ، فأخذ اللواء من علي ودفعه الى مصعب بن عمير ، لانه من بني
عبدالدار ، وهم أصحاب اللواء في الجاهلية (أنساب الاشراف ج 1 ص 317 ، وشرح
النهج للمعتزلي ج 14 ص 232 ، والسيرة الحلبية ج 2 ص 220 . )
ويقول العلامة العاملي ايده الله تعالى:
لا
يصح ما أدعوه من أن اللواء كان مع مصعب بن عمير ، أو أنه أخذه من علي ،
وأعطاه لمصعب . والصحيح هو أنه كان مع علي ( عليه السلام ) في أحد ، وبدر ،
وفي كل مشهد . ويدل على ذلك :
1 - ما تقدم في غزوة بدر : من أن عليا ( ع ) كان صاحب لواء رسول الله ( ص ) في بدر ، وفي كل مشهد .
2 - عن ابن عباس ، قال : لعلي بن أبي طالب ( ع ) أربع ماهن لاحد : هو أول عربي وعجمي صلى مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) .
وهو
صاحب لوائه في كل زحف . وهو الذي ثبت معه يوم المهراس ، وفر الناس . وهو
الذي أدخله قبره (مستدرك الحاكم ج 3 ص 111 ، وتلخيصه للذهبي بهامشه ،
ومناقب الخوارزمي ص 21 / 22 ، وارشاد المفيد ص 48 ، وتيسير المطالب ص 49 ) .
3
- عن ابن عباس : كان علي أخذ راية رسول الله يوم بدر . قال الحاكم : وفي
المشاهد كلها ( ذخائر العقبى ص 75 ، والرياض النضرة المجلد الثاني ، جزء 4 ص
156 ) .
4 - وعن مالك بن دينار : سألت سعيد بن جبير واخوانه من القراء :من كان حامل راية رسول الله ( ص ) ؟ قالوا : كان حاملها علي ( رض ) .
وفي
نص آخر : أنه لما سأل مالك سعيد بن جبير عن ذلك غضب سعيد ، فشكاه مالك الى
اخوانه من القراء ، فعرفوه : أنه خائف من الحجاج . فعاد وسأله ، فقال :
كان حاملها علي ( رض ) . هكذا سمعت من عبد الله بن عباس (مستدرك الحاكم ج 3
ص 137 وصححه وقال : له شاهد من حديث زنفل العرفي ، وفيه طول فلم يخرجه
الحاكم ، ومناقب الخوارزمي ص 258 / 259 ، وذخائر العقبى ص 75 عن أحمد في
المناقب) .
وفي نص آخر عن مالك بن دينار قال : قلت لسعيد بن جبير : من كان صاحب راية رسول الله ( ص ) ؟
قال : انك لرخو اللبب .
فقال
لي معبد الجهني : أنا أخبرك : كان يحملها في المسير ابن ميسرة العبسي ،
فإذا كان القتال ، أخذها علي بن أبي طالب رضي الله عنه (الطبقات الكبرى ط
ليدن ج 3 ص 15 قسم 1).
5 - عن جابر : قالوا : يارسول الله ، من يحمل
رايتك يوم القيامة ؟ قال : من عسى أن يحملها يوم القيامة ، الا من كان
يحملها في الدنيا ، علي بن أبي طالب ؟ ! وفي نص آخر : عبر باللواء بدل
الراية (والرياض النضرة المجلد الثاني ج 3 ص 172 عن نظام الملك في أماليه ،
وكفاية الطالب ص 336 وقال : ذكره محدث الشام - أي ابن عساكر - في ترجمة
علي ( ع ) من كتابه بطرق شتى عن جابر ، وعن أنس ، وكنز العمال ج 15 ص 119 ،
وراجع ص 135 عن الطبراني ، ومناقب أميرالمؤمنين لابن المغازلي ص 200 ،
وعمدة القاري ج 16 ص 216 ، ومناقب الخوارزمي ص 358) .
6 - وحينما مر سعد بن أبي وقاص برجل يشتم عليا ، والناس حوله في المدينة ، وقف عليه ، وقال : يا هذا ،
على
ما تشتم علي بن أبي طالب ؟ ألم يكن أول من أسلم ؟ ألم يكن أول من صلى مع
رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ؟ ألم يكن أزهد الناس ؟ ألم يكن أعلم
الناس ؟ وذكر حتى قال : ألم يكن صاحب راية رسول الله ( ص ) في غزواته ؟
(مستدرك الحاكم ج 3 ص 500 ، وصححه على شرط الشيخين هو والذهبي في تلخيص
المستدرك ، وحياة الصحابة ج 2 ص 514 / 515) .
وبالنسبة لخصوص واقعة أحد نقول :
1
- عن علي قال : كسرت يده يوم أحد ، فسقط اللواء من يده ، فقال رسول الله (
ص ) : دعوه في يده اليسرى ، فانه صاحب لوائي في الدنيا والاخرة ( تاريخ
الخميس ج 1 ص 434 ، والرياض النضرة المجلد الثاني ج 4 ص 156عن ابن الحضرمي ،
وذخائر العقبى ص 75 بلفظ ( ضعوه )) .
هذا ما اردنا نقله من كلام سماحته حول هذه الفرية التي نسبت للنبي ص .

وبسبب هذه النكسة التي
هزة عقيدة حزب الصحابة في اسيادهم هب الوضاعين الى وضع الاحاديث وتزوير
التاريخ في هذا الملف من اجل تبرءة ساحة الفرارين .
وقد جند الله تعالى
البعض من محققي الشيعة لتنقية هذا التراث الملوث بالاكاذيب وتبيان الحقائق
ومن هؤلاء العلماء العلامة المحقق الجليل السيد جعفر مرتضي العاملي امد
الله تعالى في عمره ونور به لنا الدرب .
وهذه السلسلة ننقل فيها جملة من ابحاثه التي اوردها في كتابه الصحيح من السيرة مع قليل من التصرف للاختصار والتوضيح والله الموفق.
الحراسة وقصة ذكوان :
ونزل ( ص ) في مكان في الطريق ، وعين محمد بن مسلمة في خمسين آخرين لحراسة الجيش . ويقولون : ثم قال : من يحرسنا الليلة ؟
فقام رجل ، فقال : أنا .
فسأله عن اسمه ، فقال : ذكوان .
فأجلسه .
ثم سأل الثانية ، فقام رجل ، فقال : أنا .
فسأله عن اسمه فقال : أبو سبع .
فأجلسه .
وفي الثالثة قام رجل وتسمى بابن عبد القيس ، فأجلسه .
ثم أمر بقيام الثلاثة . فقام ذكوان وحده .
فسأله عن الباقين .
فأخبره
أنه هو صاحب الاسماء الثلاثة ، فكان هو الذي حرسه (تاريخ الخميس ج 1 ص 422
/ 423 ، والسيرة الحلبية ج 2 ص 221 ، ومغازي الواقدي ج 1 ص 217 ، وشرح
النهج للمعتزلي ج 4 ص 228 .) .
قال المعتزلي : قلت : قد تقدم هذا الحديث في غزوة بدر ، وظاهر
الحال
أنه مكرر ، وأنه انما كان في غزاة واحدة . ويجوز أن يكون قد وقع الغزاتين ،
ولكن على بعد (شرح النهج للمعتزلي ج 4 ص 228 / 229 . ) .
الشك في قصة ذكوان :
ونحن نستبعد قصة ذكوان هذه وذلك لما يلي :
1
- اننا لا نستطيع أن نصدق : أن النبي ( ص ) كان ساذجا الى حد أنه لا
يستطيع أن يدرك : أن الذي أجابه في المرات الثلاث ، بل الاربع ،
هو شخص واحد ، حتى سأله عن الباقين ! ! .
2 - ثم اننا لم نفهم المبرر لعدم اجابة غير ذكوان من الملسمين الذين يبلغ عددهم حوالي سبعمائة رجل ، وفيهم أعظم المؤمنين ، وكثيرون
من الغيارى على حياة الرسول وأصحابه ، ويفدونه بأرواحهم ، وبكل غال ونفيس .
ولم تكن الحراسة بذلك الامر ، الذي لا مناص من مواجهة الخطر على النفس فيه . وان كان يحتمل فيها ذلك . وأين كان علي ( عليه السلام )
عنه في تلك الليلة ، مع أنه هو الذي كان يتولى حراسته عادة .
3 - اننا لا نفهم المبرر لامره ( ص ) اياه بالجلوس في المرات الثلاث ! ! ولم لم يوافق على طلبه من المرة الاولى ؟ !
4
- ان النزول في الطريق ، وبيات ليلة فيه موضع شك أيضا إذ لم تكن المسافة
بين المدينة وبين جبل أحد كبيرة الى حد يحتاج معها الى أن يبيت في الطريق
إليه .

من سلسلة الاكاذيب التي نسبت للنبي ص انه ( صلى الله
عليه وآله وسلم ) قد ظاهر بين درعين ، كما نص عليه الحاكم ، وطائفة من
المؤرخين .
ويقول الواقدي : انه كان قد لبس قبل وصوله الى أحد درعا ،
فلماوصل الى ساحة الحرب لبس درعا أخرى ، ومغفرا وبيضة فوق المغفر (مغازي
الواقدي ج 1 ص 219 ، وشرح النهج للمعتزلي ج 14 ص 230) .
المظاهرة بين درعين :
اننا
نشك في أنه ( ص ) قد ظاهر بين درعين في الوقت الذي يرى فيه أن غالب أصحابه
لادرع لهم يحميهم من سيوف المشركين ، فضلا عن أن يكون لهم درعان . ولم يكن
النبي ( ص ) ليميز نفسه عنهم ، بل كان من عادته أن يجعل نفسه كأحدهم . مع
أنه يعلم : أنه هو المستهدف بالدرجة الاولى . وهذه هي أخلاق النبوة . وذلك
هو سيماء الافذاذ من الرجال ، وعباد الله الصالحين .
الا أن يقال :
المسلمين أنفسهم قد أصروا عليه بأن يظاهر بين درعين ، من أجل الحفاظ عليه (
ص ) ، كما كانوا يقومون بحراسته ( ص ) ليلا من أجل ذلك أيضا . . ويكون ( ص
) قد قبل منهم ذلك لتطمئن قلوبهم ، ويهدأ روعهم .
ونقول : ان ذلك لا
يصح أيضا ، لان النبي ( ص ) كان ملاذا للناس حين الحرب ، وكانوا يلجأون
إليه في الشدائد والاهوال . ولم يكن أحد أقرب منه الى العدو ، وكان يقدم
أحباءه وأهل بيته في الحرب ، ولانجد
مبررا بعد هذا للمظاهرة بين درعين ،
لاسيما مع وجود المنافقين ، ومن في قلوبهم مرض ، ومع وجود اليهود وغيرهم
من الاعداء ، الذين سوف لا يسكتون عن أمر كهذا ، بل سوف يستفيدون منه
لتضليل الناس ، وخداع ضعاف النفوس ، والسذج والبسطاء . ولم يكن النبي ( ص )
ليسجل على نفسه سابقة كهذه أصلا .
لكن لعن الله من سعى سعيه للحط من شأن النبي ص واله الاطهار والرفع من شأن الفرارين المنافقين .

من ضمن سلسلة الاكاذيب
في ملف معركة احد ما ذكر في مسألة السيف الذي عرضه النبي ص على الصحابة
ويقولون : انه ( ص ) أخذ سيفا ، وقال : من يأخذ هذا السيف بحقه ، فطلبه
جماعة ، منهم الزبير . وفي نصوص أخرى : أبو بكر ، وعمر ،
وتضيف رواية الينابيع عليا أيضا ، فلم يعطهم اياه .فسأله أبو دجانة : ماحقه ؟
فقال
: أن تضرب به العدو حتى ينحني . فطلبه أبو دجانة ، فأعطاه اياه ، فجعل
يتبختر بين الصفين ، فقال ( ص ) : انها لمشية يبغضها الله الا في هذا
الموطن .
فقاتل أبو دجانة قتالا عظيما ، حتى حمل على مفرق رأس هند التي
كانت تحوش المسلمين بهجماتها - ثم عدل السيف عنها ، لانها صرخت ، فلم يجبها
أحد ، فكره أن يضرب بسيف رسول الله امرأة لا ناصر لها .
ملاحظات على هذه الرواية :
ونقول :
1 - ان قضية عرضه السيف على أصحابه ، ومنعه من البعض ، واعطائه لابي دجانة قد تكون صحيحية .
ولكن
ما تقدم عن الينابيع ، من ذكر علي ( عليه السلام ) فيمن لم يعطه ( ص )
السيف في غير محله . كيف ؟ وسيأتي : أنه لم يثبت أمام ذلك الجيش الهائل سوى
أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه . وهذا يقرب : أنه ( عليه السلام )
كان يدرك : أنه لم يكن هو المقصود للنبي ( ص ) في دعوته للمسلمين ، لاخذ
السيف بحقه ، لانه كان يعرف موقعه ودوره في المعركة .
ولنا أن نحتمل هنا
- بسبب ما عرفناه وما ألفناه من هؤلاء الرواة والمحدثين - : أن اضافة اسم
علي في الرواية ، قد كانت من أجل الحفاظ على كرامة وشخصية الطالبين
والممنوعين الحقيقيين عن السيف في هذا الموقف .
فانهم لم تكن مواقفهم
الحربية تأبى عن مثل هذا ، حيث لم تؤثرعنهم مواقف حربية شجاعة في ساحات
الجهاد ، بل أثر عنهم العكس من ذلك تماما .
2 - اننا لانفهم : لماذا
يرفض رسول الله ( ص ) اعطاء السيف للزبير ، ولابي بكر ، وعمر ، بعد طلبهم
اياه ، قبل أبي دجانة ، ولماذا لا يجربهم ، ليظهر مواهبهم ومواقفهم ؟ !
ولماذا يواجههم أمام الناس بهذا الرفض الفاضح والقاسي ، حتى لقد وجدوا في
أنفسهم من منعه لهم ؟
ولربما يقال : انه أراد أن يعطيه أنصاريا ، ليقتدي
به الانصار . وجوابه : انه قد كان اللازم حينئذ : أن يوضح ذلك لهم بكلمة ،
أو باشارة ، حتى لا يتعرض الممنوعون لسوء ظن الناس بهم ، أو حتى لا ينسبوا
للفشل والعجز ، وتصير كرامتهم في معرض الامتهان .
وان كنا سنرى : أن
هؤلاء الممنوعين لم يكونوا في المستوى المطلوب ، وكان أبو دجانة أولى منهم
بهذا التكريم ، لان هذه القضية قد جرت لو صحت بعد عودة المسلمين من الهزيمة
. وسيأتي بعض الكلام في ذلك ان شاء الله .
ــــــــــــــــــــــــــ
المصادر:
راجع
نصوص هذه الرواية المختلفة في : لباب الاداب ص 176 ، وتاريخ الخميس ج 1 ص
424 / 425 ، والسيرة الحلبية ج 2 ص 222 / 223 / 225 ، وشرح النهج للمعتزلي ج
14 ص 257 ، والبداية والنهاية ج 4 ص 16 / 17 ، وفيهما ذكر
عمر والزبير ، ومغازي الواقدي ج 1 ص 259 ، وحياة الصحابة ج 1 ص 575 - 577 عن غير واحد ، وينابيع المودة .

شكرا لك على ما احضرته
بارك الله فيك