الامام علي بن ابي طالب افضل شخص بعد النبي محمد (ص) اثبات بالادلة واحاديث صحيحة السند

بعد كلِّ ما ذكرناه من
رواياتٍ كثيرةٍ واضحةٍ على إمامة الأئمة الاثني عشر من أهل بيت رسول الله
صلى الله عليه وآله، سنذكر في هذه المشاركة مجموعة من كلمات علماء الشيعة
الاثني عشرية، والمقارنة بينها وبين كلمات علماء أهل السنة في شرح حديث
الاثني عشر :



1- الشيخ محمد بن إبراهيم النعماني المتوفى سنة 360هـ :


قال
في كتاب (الغيبة ص103-104 باب4 ما روي في أنّ الأئمّة اثنا عشر إماماً
وأنّهم من الله وباختياره، تحقيق فارس حسُّون كريم) بعد إيراده للكثير من
الروايات التي وَرَدَ فيها النصُّ على الأئمة الاثني عشر :

"فتأمّلوا – يا معشر الشيعة – رحمكم الله ما نطق به كتاب الله عزّ وجلّ ، وما
جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، وعن أمير المؤمنين والأئمة عليهم
السلام واحداً بعد واحد في ذكر الأئمّة الاثني عشر وفضلهم وعدّتهم من طرق
رجال الشيعة الموثّقين عند الأئمّة ، فانظروا إلى اتّصال ذلك ووروده
متواتراً ، فإنّ تأمّل ذلك يجلو القلوب من العمى ، وينفي الشكّ ويزيل
الارتياب عمّن أراد الله به الخير ، ووفّقه لسلوك طريق الحقّ ،
ولم يجعل لإبليس على نفسه سبيلاً بالإصغاء إلى زخارف المموّهين وفتنة
المفتونين.

وليس
بين جميع الشيعة ممّن حمل العلم ورواه عن الأئمّة عليهم السلام خلاف في
أنّ كتاب سليم بن قيس الهلالي أصل من أكبر كتب الأصول التي رواها أهل العلم
ومن حملة حديث أهل البيت عليهم السلام وأقدمها ، لأنّ جميع ما اشتمل عليه
هذا الأصل إنّما هو عن رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين
والمقداد وسلمان الفارسي وأبي ذرّ ومن جرى مجراهم ممّن شهد رسول الله صلى
الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام وسمع منهما ، وهو من الأُصول التي ترجع الشيعة إليها ويعوّل عليها ، وإنّما
أوردنا بعض ما اشتمل عليه الكتاب وغيره من وصف رسول الله صلى الله عليه
وآله الأئمّة الاثني عشر ودلالته عليهم وتكريره ذكر عدّتهم ، وقوله: إنّ
الأئمّة من ولد الحسين تسعة تاسعهم قائمهم، ظاهرهم باطنهم ، أفضلهم وفي ذلك
قطع لكلّ عذر ، وزوال لكلّ شبهة ، ودفع لدعوى كلّ مبطل ، وزخرف كلّ مبتدع ،
وضلالة كلّ مموّه ، ودليل واضح على صحّة أمر هذه العدّة من الأئمّة لا
يتهيّأ لأحد من أهل الدعاوي الباطلة المنتمين إلى الشيعة وهم
منه براء أن يأتوا على صحّة دعاويهم وآرائهم بمثله ولا يجدونه في شيء من
كتب الأصول التي ترجع إليها الشيعة ولا في الروايات الصحيحة ، والحمد لله
رب العالمين".

http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1281_كتاب-الغيبة-محمد-بن-إبراهيم-النعماني/الصفحة_101#top






2- الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان البغدادي المتوفى سنة 413هـ :


قال
في (النُّكَت الاعتقادية ص39-41، الفصل الرابع "في الإمام") بعد ذكره لبعض
الأدلة على إمامة الإمام المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام :

"س : من الإمام بعد علي عليه السلام؟.
ج : ولداه
الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ثم جعفر بن محمد ثم موسى
بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد الهادي ثم الحسن
العسكري ثم الخلف القائم المهدي صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

س : ما الدليل على إمامة كل واحد من هؤلاء المذكورين؟
ج : الدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وآله نص عليهم نصّاً متواتراً بالخلافة
مثل قوله صلى الله عليه وآله للحسين عليه السلام: "إبني هذا إمام ابن إمام
أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت
جوراً وظلماً" ومثل قوله صلى الله عليه وآله في القائم عليه السلام: "لو لم
يبق من الدنيا إلا ساعة واحدة لطوَّل الله تلك الساعة حتى يخرج رجل من
ذريتي اسمه كاسمي وكنيته ككنيتي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً
وظلماً يجب على كل مخلوق متابعته" ولأن كل إمام نص على من بعده نصّاً متواتراً بالخلافة وأنهم عليهم السلام ظهر عنهم معجزات وكرامات خارقة للعادة لم تظهر على يد غيرهم كعجن الحصا وختمه وأمثال ذلك.

س : من إمام هذا الزمان؟
ج : القائم المنتظر محمد المهدي بن الحسن العسكري عليه السلام.

س : هو موجود أو سيوجد؟
ج : هو موجود من زمان أبيه الحسن العسكري لكنه مستتر إلى أن يأذن الله بالخروج فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً".

وعلى هذا الرابط (ص42-44).
http://shiaweb.org/shia/almufid/al-nekat_al-eatqadia/pa5.html





3- الشيخ محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 460هـ :


قال
في (كتاب الغيبة ص111-112، صحّة الأخبار أنّ الأئمّة هم اثنا عشر، دار
الكتب الإسلامية، طهران) بعد إيراده لأخبار كثيرة في النصِّ على الأئمَّة
الاثني عشر :

"فهذا
طرف من الأخبار قد أوردناها ، ولو شرعنا في إيراد ما مِن جهة - الخاصّة في
هذا المعنى لطال به الكتاب ، وإنَّما أوردنا ما أوردنا منها ليصحّ ما
قلناه من نقل الطائفتين المختلفتين ، ومن أراد الوقوف على ذلك فعليه بالكتب
المصنّفة في ذلك ، فإنّه يجد من ذلك شيئاً كثيراً حسب ما قلناه.
فإن قيل :
دلّوا أوّلاً على صحّة هذه الأخبار ، فإنّها آحاد لا يعوَّل عليها فيما
طريقه العلم ، وهذه مسألة علميّة ، ثُمَّ دلّوا عليه أنَّ المعنيّ بها من
تذهبون إلى إمامته فإنّ الأخبار الَّتي رويتموها عن مخالفيكم وأكثر ما
رويتموها من جهة الخاصّة إِذا سلّمت فليس فيها صحّة ما تذهبون إليه ،
لأنّها تتضمّن العدد فحسب ولا تتضمّن غير ذلك ، فمن أين لكم أنّ أئمّتكم هم
المرادون بها دون غيرهم؟
قلنا
: أَمّا الَّذي يدلّ على صحّتها فإنَّ الشّيعة الإماميّة يروونها على وجه
التّواتر خلفاً عن سَلف ، وطريقة تصحيح ذلك موجودة في كتب الإماميّة في-
النّصوص على أمير المؤمنين عليه السلام ، والطّريقة واحدة.
وأَيْضاً
فإن نقل الطّائفتين المختلفتين المتباينتين في الاعتقاد يدلُّ على صحّة ما
قد اتّفقوا على نقله ، لأَنَّ العادة جارية أنَّ كلَّ مَن اعتقد مذهباً
وكان الطّريق إِلى صحّة ذلك النّقل فإنَّ دواعيه تتوفّر إِلى نقله وتتوفّر
دواعي من خالفه إِلى إبطال ما نقله أو الطّعن عليه ، والإنكار لروايته ،
بذلك جَرَت العادات في مدائح الرّجال وذمّهم ، وتعظيمهم والنّقص منهم ،
ومتى رأينا الفرقة المخالفة لهذه الفرقة قد نقلت مثل نقلها ولم تتعرّض
للطّعن على نقله ولم تنكر متضمّن الخبر دلّ ذلك على أنَّ الله تَعالى قد
تولّى نقله وسخّرهم لروايته ، وذلك دليل على صحّة ما تضمّنه الخبر.
وأّمّا
الدّليل على أنَّ المراد بالأخبار والمعنيّ بها أئمّتنا عليهم السلام فهو
أنَّه إذا ثبت بهذه الأخبار أنَّ الإمامة محصورة في الاثني عشر إماماً ،
وأنّهم لا يزيدون ولا ينقصون ثبت ما ذهبنا إليه لأنَّ الأُمّة
بين قائلين ، قائل يعتبر العدد الَّذي ذكرناه فهو يقول : إنّ المراد بها
مَن يذهب إِلى إمامته ، ومن خالف في إمامتهم لا يعتبر هذا العدد ، فالقول -
مع اعتبار العدد - أنَّ المراد غيرهم خروج عن الإجماع ، وما أدّى إِلى ذلك
وجب القول بفساده".





4- الشيخ ميثم بن علي بن ميثم البحراني المتوفى سنة 699هـ :


قال
في كتاب (النجاة في القيامة في تحقيق أمر الإمامة ص167-168، الباب الثاني -
في تعيين الإمام، البحث الثاني "في تعيين باقي الأئمة عليهم السلام") :

"الإمام
الحق بعد عليّ عليه السلام ولده الحسن، ثمّ الحسين، ثمّ ابنه عليّ بن
الحسين زين العابدين، ثمّ ابنه محمد الباقر، ثمّ ابنه جعفر الصادق، ثمّ
ابنه موسى الكاظم، ثمّ ابنه عليّ بن موسى الرضا، ثمّ ابنه محمد الجواد، ثمّ
ابنه علي الزكيّ، ثمّ ابنه الحسن العسكري، ثمّ ابنه محمد الخلف الحجّة
المنتظر عليهم السلام.
ولنا في إثبات هذا الترتيب وجهان:
الأوّل
: أنّا قد بيّنا أنّ الإمام يجب أن يكون هو المنصوص عليه من قبل الرسول
صلى الله عليه وآله أو مَن يقوم مقامه، وثبت أيضاً أن الإمام يجب أن يكون
معصوماً، ثمّ علمنا بالتواتر أنّ علياً عليه السلام نصّ على ابنه الحسن
بالخلافة، فتعيّن أن يكون هو الإمام بعده. وتعيّن أنّه معصوم، وإنّه نصّ
على أخيه الحسين وهكذا نصّ كل واحد منهم على من بعده من المذكورين، فوجب أن
يكون هو الإمام فلزم من ذلك أن تكون الإمامة معيَّنة في المذكورين واحداً
بعد آخر إلى آخرهم.
الثاني
: الخبر المتواتر عن النبي صلى الله عليه وآله أنّه قال للحسين عليه
السلام : "ابني هذا إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة، تاسعهم قائمة
حجّة ابن حجّة أخو حجّة أبو حجج تسع" وهذا نص في المسألة".

http://www.aqaed.com/book/476/alnejat-09.html#njt26






5- العلامة الحلِّي الحسن بن يوسف بن المُطَهَّر المتوفى سنة 726ه :


قال في (منهاج الكرامة في معرفة الإمامة ص31) :

"ذهبت
الإمامية إلى أن الله تعالى عَدْلٌ حكيمٌ لا يفعل قبيحاً ولا يُخِلُّ
بواجب ، وأن أفعاله إنما تقع لغرض صحيح وحكمة ، وأنه لا يفعل الظلم ولا
العبث وأنه رؤوف بالعباد يفعل بهم ما هو الأصلح لهم والأنفع ، وأنه تعالى
كلفهم تخييراً لا إجباراً ، ووعدهم بالثواب وتوعدهم بالعقاب على لسان
أنبيائه ورسله المعصومين عليهم السلام بحيث لا يجوز عليهم الخطأ ولا
النسيان ولا المعاصي ، وإلا لم يبق وثوق بأقوالهم ، فتنتفي فائدة البعثة.
ثم أردف الرسالة بعد موت الرسول صلى الله عليه وآله بالأئمة عليهم السلام
فنصب أولياء معصومين ليأمن الناس من غلطهم وسهوهم وخطئهم ، فينقادون إلى
أوامرهم ، لئلا يُخلي الله تعالى العالم من لطفه ورحمته.
وأنه تعالى لما بعث رسوله محمداً صلى الله عليه وآله قام بنقل الرسالة ونص
على أنَّ الخليفة من بعده علي بن أبي طالب ، ثم من بعده ولده الحسن الزكي
ثم الحسين الشهيد، ثم علي بن الحسين زين العابدين، ثم محمد بن علي الباقر،
ثم جعفر بن محمد الصادق، ثم موسى بن جعفر الكاظم، ثم علي بن موسى الرضا، ثم
محمد بن علي الجواد ثم علي بن محمد الهادي، ثم الحسن بن علي العسكري ، ثم
الخلف الحجة محمد بن الحسن عليهم السلام . وأن النبي لم يمت إلا عن وصية بالإمامة".

http://www.aqaed.com/book/449/m_krama-02.html#mk002





6- السيد هاشم الحسيني البحراني المتوفى سنة 1107هـ :


قال في مقدمة كتابه (الإنصاف في النص على الأئمة الاثني عشر الأشراف ص51-52، مؤسسة أم القرى، بيروت) :

"الحمد
لله ناصب الأئمّة الاثني عشر أعلاماً للدين، وأوجب طاعتهم على العباد
وقرنهم بكتابه المستبين، والصلاة والسلام على أشرف الأوّلين والآخرين،
محمّد وآله، الّذين جعلهم من الرجس مطهرين، وأشهد أنْ لا إله إلاّ الله
وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، وأن
الخليفة من بعده بلا فصل علي بن أبي طالب عليه السلام، ثمّ من بعده ابنه
الحسن، ثمّ من بعده أخوه الحسين، ثمّ من بعده ابنه علي بن الحسين زين
العابدين، ثمّ من بعده ابنه محمّد الباقر، ثمّ من بعده ابنه جعفر الصادق،
ثمّ من بعده ابنه موسى الكاظم، ثمّ من بعده ابنه عليّ الرضا، ثمّ من بعده
ابنه محمّد الجواد، ثمّ من بعده ابنه عليّ الهادي، ثمّ من بعده ابنه الحسن
العسكري، ثمّ من بعده ابنه الخلف الحجّة، أكون بهم من الفائزين.
وبعد: فيقول فقير الله الغنيّ عبده هاشم بن سليمان بن إسماعيل بن عبد الجواد الحسيني البحراني: قد
أوردت في هذا الكتاب ثلاث مئة وما يزيد على ذلك أحاديث مشتملة على النصّ
على إمامة الأئمّة الأطهار الاثني عشر منقولة عن رجال الخاصّة والعامّة،
مسندة إلاّ نادراً غير مرسلة، عن رجال مشهورين ومشايخ معتبرين، وقد ذكرها
في كتبهم فحول الرجال، وقد عثرت على أكثر من هذه الأحاديث، لكن ضربت على
الإطالة صفحاً، وطويت عنها كشحاً، وفيما ذكرت غنية للبيب السعيد
الرشيد (إنَّ في ذلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كان َلَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى
السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ) وأرجو الله تبارك وتعالى أن ينفع به المستفيد،
الخارج عن ربقة أهل الأهواء والتقليد، والمستشرف للحق من القريب والبعيد،
وأن يجعل ذلك نجاة لي يوم التناد، ولمن استضاء وانتفع به من العباد".





7- الشيخ محمد رضا المُظَفَّر المتوفى سنة 1383هـ :


قال في (عقائد الإمامية ص99، الفصل الثالث - الإمامة، عقيدتنا في عدد الأئمة) :

"ونعتقد
إن الأئمة الذين لهم صفة الإمامة الحقة هم مرجعنا في الأحكام الشرعية
المنصوص عليهم بالإمام إثنا عشر إماماً ، نص عليهم النبي صلى الله عليه
وآله جميعاً بأسمائهم ، ثم نص المتقدم منهم على من بعده ، على النحو الآتي :

1- أبو الحسن علي بن أبي طالب (المرتضى) المتولد سنة 23 قبل الهجرة والمقتول سنة 40 بعدها .
2- أبو محمد الحسن بن علي (( الزكي )) (2-50).
3- أبو عبد الله الحسين بن علي (( الشهيد )) (3-61).
4- أبو محمد علي بن الحسين (( زين العابدين )) (38-95).
5- أبو جعفر محمد بن علي (( الباقر )) (57-114).
6- أبو عبد الله جعفر بن محمد (( الصادق )) (83-148).
7- أبو إبراهيم موسى بن جعفر (( الكاظم )) (128-183).
8- أبو الحسن علي بن موسى (( الرضا )) (148-203).
9- أبو جعفر محمد بن علي (( الجواد )) (195-220).
10- أبو الحسن علي بن محمد (( الهادي )) (212-254).
11- أبو محمد الحسن بن علي (( العسكري )) (232-260).
12-
أبو القاسم محمد بن الحسن (( المهدي )) (256- وهو الحجة في عضرنا الغائب
المنتظر، عجل الله فرجه وسَهَّل مخرجه ، ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد ما
ملئت ظلماً وجوراً)".

وعلى هذا الرابط (ص76).
http://shiaweb.org/shia/aqaed_al-emamia/pa8.html





8- الشيخ حسين الوحيد الخراساني (مرجع معاصر) :


قال في (مقدمة في أصول الدين ص195) :

"ما تقدّم هو أدلة مختصرة على مسألة الإمامة في المذهب الحق، والشيعة
تعتقد أنّ أئمّة المسلمين بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم هم الأئمّة
الاثنا عشر المعصومون عليهم السلام، وأنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد
نصّ عليهم، وهم:
الأوّل: الإمام علي بن أبي طالب أمير المؤمنين عليه السلام.
الثاني: الإمام الحسن بن علي السبط الأكبر عليهما السلام.
الثالث: الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء عليهما السلام.
الرابع: الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام.
الخامس: الإمام محمّد بن علي الباقر عليهما السلام.
السادس: الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليهما السلام.
السابع: الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليهما السلام.
الثامن: الإمام علي بن موسى الرضا عليهما السلام.
التاسع: الإمام محمّد بن علي الجواد عليهما السلام.
العاشر: الإمام علي بن محمّد الهادي عليهما السلام.
الحادي عشر: الإمام الحسن بن علي العسكري عليهما السلام.
الثاني عشر: الإمام الحجّة بن الحسن العسكري المهدي الموعود عليهما السلام".

http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4430_مقدمة-في-أصول-الدين-الشيخ-وحيد-الخراساني/الصفحة_181#top



إلى أن قال (ص201) :

"وقد دلّت على إمامتهم عليهم السلام من طرقنا أحاديث صحيحة ونصوص متواترة، تستغني بتواترها عن البحث في سلسلة إسنادها إلى المعصوم عليه السلام...".

http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4430_مقدمة-في-أصول-الدين-الشيخ-وحيد-الخراساني/الصفحة_187#top





9- السيد محمد سعيد الطباطبائي الحكيم (مرجع معاصر) :


قال في كتابه (في رحاب
العقيدة ص207-208، السؤال4) مقارناً بين نظام الحكم بين الاثني عشرية وأهل
السنة تحت عنوان (لابد من تحديد نظام الحكم عند الشيعة والسنة) :

"وبعد
ذلك نقول: نظام الحكم في الإسلام عند الشيعة يبتني على أن تعيين الإمام
إنما يكون بجعل من الله تعالى، من دون حاجة إلى مشاورة أحد أو بيعته أو
إقراره، وأن الله جل شأنه لا بد أن يعرّف الناس بشخص الإمام الذي جعله بحجة
كافية واضحة، من طريق نبيه الكريم صلى الله عليه وآله وسلم الناطق عنه
والمبلغ لشريعته، أو من طريق الإمام المنصوب من قبل النبي صلى الله عليه
وآله وسلم، لأن ذلك الإمام ينطق عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والنبي
ينطق عن الله تعالى.
وعلى
ذلك يذهب الشيعة إلى أن الأئمة الذين جعلهم الله سبحانه وتعالى بعد النبي
صلى الله عليه وآله وسلم، وتمّ تبليغه بهم، هم اثنا عشر، وأنهم من أهل
بيته، وأن أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه)، ثم
الحسن السبط الزكي عليه السلام، ثم الحسين السبط الشهيد عليه السلام، ثم
تسعة من ولد الحسين متعاقبين ولداً عن والد، تاسعهم قائمهم، وهو الإمام
محمد بن الحسن المهدي الغائب المنتظر (عجل الله تعالى فرجه). وهم وحدهم
يملكون شرعية الإمامة والخلافة، دون غيرهم مهما بلغ شأنهم. وللشيعة على ذلك أدلتهم التي عولوا عليها، والتي يحتجون بها، ويحاولون إقناع غيرهم بمؤداها.
أما
مذهب السنة في الإمامة فلا يخلو عن غموض، ولا يتيسر لنا تحديده، ليكون
طرفاً في المقارنة مع مذهب الشيعة فيها، كما يشهد بذلك النظر إلى واقع
خلافتهم، وما فرضوه على أنفسهم من شرعية كل ما حصل".

http://www.alhakeem.com/arabic/almoalafat/aqedeh/01/index.htm




هذه
كلمات بعض علماء الشيعة الاثني عشرية، من أزمان مختلفة، تبيِّن وضوح قضية
تحديد الأئمة الاثني عشر بأسمائهم، ويمكن المقارنة بين أقوال علماء الشيعة
الاثني عشرية، وبين أقوال علماء أهل السنة التي أوردناها في المشاركتين رقم 97 و 99

الحمد
لله على ما وصلنا إليه من الاتفاق على جميع الأمور المذكورة، والحمد لله
على ما تملكه من قلبٍ طيبٍ يُذعن للحق بعد معرفته، وأسأل الله تعالى أن
يجعلك من مصاديق قوله تعالى : (الذين يستمعون القول فيتَّبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب).


لقد
أخبرتُك أنني سأتكلم عن بعض المحاور المتعلِّقة بشخصية الإمام المهدي عليه
السلام، وكلنا نعلم أن قضية خروج الإمام المهدي في آخر الزمان، وأنه من أهل
بيت النبي صلى الله عليه وآله من ولد فاطمة عليها السلام، وأنه يملأ الأرض
قسطاً وعدلاً بعدما مُلِئت جوراً وظلماً، هي من الأمور المُجْمَع عليها
بين المسلمين، ولا يُخالف في ذلك إلا شاذٌّ لا اعتداد بقوله.


لذلك سأترك هذه الأمور المتَّفق عليها، وسأتكلم عن ثلاثة محاور مهمة وقع الخلاف فيها بين الشيعة الاثني عشرية وأهل السنة، وهي :

المحور الأول : هل الإمام المهدي عليه السلام من ولد الحسن أو من ولد الحسين؟

المحور الثاني : هل هو محمد بن عبد الله، أو محمد بن الحسن؟

المحور الثالث : كيف نعرف الإمام المهدي بعد ظهوره؟



هذه ثلاثة محاور، سأحاول الحديث في كلِّ مشاركةٍ عن محورٍ واحدٍ منها، وسأبدأ ذلك في المشاركة القادمة إن شاء الله تعالى

تتمة المحور الأول : هل الإمام المهدي من ولد الحسن أو من ولد الحسين؟



عرضنا
في المشاركة السابقة كلمات جمع من علماء أهل السنة والسلفية في نسب الإمام
المهدي، واعتقادهم بأنه من ولد الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب لا من ولد
أخيه الحسين، وذكرنا أدلتهم على ذلك، وبيَّنا أنَّ اعتمادهم في إثبات أنَّ
المهدي من ولد الحسن كان بناءً على خبر واحد ضعيف منقطع الإسناد، وفي هذه
المشاركة سنذكر اعتقاد الشيعة الاثني عشرية وبعض أدلتهم.



اعتقاد الشيعة الاثني عشرية في إثبات نسب الإمام المهدي :


يعتقد
الشيعة الاثنا عشرية في نسب الإمام المهدي المنتظر الذي يخرج في آخر
الزمان فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما مُلِئت ظلماً وجوراً أنَّه من ولد
الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب، وهذا هو نسبه عندهم :

محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب. وينتهي نسبه إلى الإمام الحسين بن علي لا الحسن.

وقد
بلغت الأحاديث في تحديد نسبه إلى الإمام الحسين بن علي عليهما السلام في
مصادر الشيعة الاثني عشرية حدَّ التواتر، وقد ذكرنا سابقاً مجموعة من
الروايات في تحديد الأئمة الاثني عشر عليهم السلام دلَّ الكثير منها على
أنَّ المهدي المنتظر الذي يخرج في آخر الزمان من ذرية الحسين عليه السلام،
فيمكن مراجعة :


المشاركة رقم 209 : الأحاديث 3 و 4 و 5 و 7 و 10.

المشاركة رقم 211 : الحديث 1.

المشاركة رقم 217 : الأحاديث 3 و 4 و 5 و 9.




وسنذكر هنا طوائف أخرى من الروايات الدَّالة على ذلك :



1- ما دلَّ على أنَّ المهدي من ولد الحسين :


قال الشيخ الطوسي في (كتاب الغيبة ص128-129، دار الكتب الإسلامية، طهران، الطبعة الأولى، 1423ه) :

"وأمَّا
الَّذي يدلّ على أنَّه من ولد الحسين عليه السلام فالأخبار الَّتي
أوردناها في أنّ الأئِمّة اثنا عشر وذكر تفاصيلهم فهي متضمّنة لذلك ،
ولأَنَّ كلّ من اعتبر العدد الَّذي ذكرناه قال : "المهديّ من ولد الحسين
عليه السلام" وهو من أشرنا إليه.
ويزيد ذلك وضوحاً
ما أخبرني به جماعة، عن التّلّعكبريّ، عن أحمد بن عليّ الرّازيّ، عن محمّد
بن إِسْحاق المقري، عن عليّ بن العبّاس المقانعيّ، عن بكّار بن أحمد، عن
الحسن بن الحسين، عن سفيان الجريريّ، عن الفضيل بن الزّبير قال : سمعت زيد
بن عليّ عليه السلام يقول : هذا المنتظر من ولد الحسين بن عليّ في ذرّيّة الحسين وفي عقب الحسين عليه السلام
وهو المظلوم الذي قال الله تَعالى : "وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ
جَعَلْنا لِوَلِيِّه سُلْطاناً"، قال : وليّه رجل من ذرّيّته من عقبه،
ثُمَّ قرء "وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً في عَقِبِه"، "سُلْطاناً فَلا
يُسْرِفْ في الْقَتْلِ" قال : سلطانه حجّته على جميع من خلق الله تَعالى
حتّى يكون له الحجّة عَلَى النّاس ولا يكون لأحد عليه حجّة.

وبهذا الإسناد عن سفيان الجريريّ قال : سمعت محمّد بن عبد الرّحمن بن أبي ليلى يقول : والله لا يكون المهديّ أبداً إلا من ولد الحسين عليه السلام.

وبهذا
الإسناد عن أحمد بن عليّ الرّازيّ، عن أحمد بن إدريس، عن عليّ بن محمّد بن
قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن إبراهيم بن الحكم بن ظهير، عن إسماعيل بن
عيّاش، عن الأعمش، عن أَبي وائل قال : نظر أمير
المؤمنين عليه السلام إِلى ابنه الحسين عليه السلام فقال : إنّ ابني هذا
سيّدٌ، كما سمّاه الله سيّداً، وسيخرج الله تَعالى من صلبه رجلاً باسم
نبيّكم، فيشبهه في الخَلق والخُلق، يخرج على حين غفلة من النّاس، وإماتة من
الحقّ، وإظهار من الجور، والله لو لم يخرج لضُرِبت عنقُه، يفرح لخروجه
أَهْل السّماء وسكّانها، يملأ الأَرْض عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً - تمام الخبر"".






2- ما دلَّ على أنَّ المهدي هو التاسع من ولد الحسين :


روى الشيخ الصدوق في (معاني الأخبار ص90-91، باب معنى الثقلين والعترة، ح4) :

حدّثنا
أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانيّ - رضي الله عنه - قال : حدّثنا عليُّ بن
إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن غياث بن إبراهيم ،
عن الصادق جعفر بن محمّد ، عن أبيه محمّد بن عليّ ، عن أبيه عليّ بن الحسين
، عن أبيه الحسين عليهم السلام قال : سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن
معنى قول رسول الله صلى الله عليه وآله : "إنّي مخلّف فيكم الثقلين : كتاب
الله وعترتي" من العترة ؟ فقال : أنا ، والحسن ، والحسين ، والأئمّة التّسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديّهم وقائمهم ، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتّى يردوا على رسول الله صلى الله عليه وآله حوضه.



وروى
في (كمال الدين وتمام النعمة ج1 ص287، باب ما أخبر به أمير المؤمنين علي بن
أبي طالب من وقوع الغيبة بالقائم الثاني عشر من الأئمة، ح16) :

حدَّثنا
أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانيُّ رضي الله عنه قال : حدَّثنا عليُّ بن
إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن عليِّ بن معبد ، عن الحسين بن خالد ، عن
عليِّ بن موسى الرضا ، عن أبيه موسى بن جعفر ، عن أبيه جعفر بن محمّد ، عن
أبيه محمّد بن عليٍّ ، عن أبيه عليِّ بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن عليٍّ ،
عن أبيه أمير المؤمنين عليِّ بن أبي طالب عليهم السلام أنّه قال : التّاسع من ولدك يا حسين هو القائم بالحقِّ ، المظهر للدِّين ، والباسط للعدل
، قال الحسين : فقلت له : يا أمير المؤمنين وإنَّ ذلك لكائن ؟ فقال عليه
السلام : إي والّذي بعث محمّداً صلى الله عليه وآله بالنبوَّة واصطفاه على
جميع البريّة ولكن بعد غيبة وحيرة فلا يثبت فيها على دينه إلاّ المخلصون المباشرون لروح اليقين ، الّذين أخذ الله عزَّ وجلَّ ميثاقهم بولايتنا وكتب في قلوبهم الإيمان وأيّدهم بروح منه.



وروى
في (كمال الدين وتمام النعمة ص298، باب ما أخبر به الحسين بن علي بن أبي
طالب عليهما السلام من وقوع الغيبة بالقائم عليه السلام وأنه الثاني عشر من
الأئمة عليهم السلام، ح3) :

حدَّثنا
أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال : حدَّثنا عليُّ بن إبراهيم بن هاشم ،
عن أبيه ، عن عبد السّلام بن صالح الهرويِّ قال : أخبرنا وكيع بن الجرَّاح ،
عن الرَّبيع بن سعد ، عن عبد الرَّحمن بن سليط قال : قال
الحسين بن عليِّ بن أبي طالب : منّا اثنا عشر مهديّاً أوَّلهم أمير
المؤمنين عليُّ بن أبي طالب ، وآخرهم التاسع من ولدي ، وهو الإمام القائم
بالحقِّ ، يحيي الله به الأرض بعد موتها ، ويظهر به دين الحقِّ على الدّين
كلّه ولو كره المشركون ، له غيبة يرتدُّ فيها أقوام ويثبت فيها على الدِّين
آخرون ، فيؤذون ويقال لهم : "متى هذا الوعد إن كنتم صادقين"
أما إنَّ الصابر في غيبته على الأذى والتكذيب بمنزلة المجاهد بالسيف بين
يدي رسول الله صلى الله عليه وآله.



وروى أيضاً في (كمال الدين وتمام النعمة ص83) في الاعتراض الخامس من اعتراضات الزيدية :

حدثنا
محمد بن إبراهيم بن إسحاق - رحمة الله عليه - قال : حدَّثنا عبد العزيز بن
يحيى الجلوديُّ ، عن الحسين بن معاذ ، عن قيس بن حفص ، عن يونس بن أرقم ،
عن أبي سنان الشيبانيِّ عن الضحّاك بن مزاحم ، عن النزال بن سبرة ، عن أمير
المؤمنين عليه السلام في حديث يذكر فيه أمر الدَّجّال ويقول في آخره : لا
تسألوني عمّا يكون بعد هذا فإنّه عهد إليَّ حبيبي عليه السلام أن لا أُخبر
به غير عترتي . قال النزال بن سبرة : فقلت لصعصعة بن صوحان : ما عنى أمير
المؤمنين بهذا القول ؟ فقال صعصعة : يا ابن سبرة إنَّ
الّذي يصلّي عيسى بن مريم خلفه هو الثاني عشر من العترة ، التاسع من ولد
الحسين بن علي عليهما السلام وهو الشمس الطالعة من مغربها ، يظهر عند
الرُّكن والمقام ، فيطهّر الأرض ويضع الميزان بالقسط فلا يظلم أحدٌ أحداً
، فأخبر أمير المؤمنين عليه السلام أنَّ حبيبه رسول الله صلى الله عليه
وآله عهد إليه أن لا يخبر بما يكون بعد ذلك غير عترته الأئمّة.



والروايات الدَّالة على أنَّه التاسع من ولد الحسين عليه السلام كثيرة جداً، وقد اكتفينا ببعضها.






3- ما دلَّ على أنَّ المهدي هو السابع من ولد الإمام محمد الباقر :


روى الشيخ النعماني في (الغيبة ص88-89، باب4 ما روي في أنّ الأئمّة اثنا عشر إماماً، وأنّهم من الله وباختياره، ح17) :

أخبرنا
علي بن الحسين ، قال: حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار، قال: حدّثنا محمّد بن
حسّان الرازي، عن محمّد بن عليّ الكوفي، عن إبراهيم بن محمّد بن يوسف، عن
محمّد بن عيسى، عن عبد الرزّاق، عن محمّد بن سنان، عن فضيل الرسّان، عن أبي
حمزة الثمالي، قال:
"كنت عند أبي جعفر محمّد بن علي الباقر
عليه السلام ذات يوم، فلمّا تفرّق من كان عنده قال لي: يا أبا حمزة، من
المحتوم الذي لا تبديل له عند الله قيام قائمنا، فمن شكّ فيما أقول لقي
الله سبحانه وهو به كافر وله جاحد، ثمّ قال: بأبي وأمّي المسمّى باسمي، والمكنّى بكنيتي، السابع من بعدي، بأبي من يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً.
ثمّ
قال: يا أبا حمزة، من أدركه فلم يسلّم له فما سلّم لمحمّد وعلي عليهما
السلام، وقد حرّم الله عليه الجنّة، ومأواه النار وبئس مثوى الظالمين".






4- ما دلَّ على أنَّ المهدي هو السادس من ولد الإمام جعفر الصادق :


روى
الشيخ الصدوق في (كمال الدين وتمام النعمة ج2 ص321، باب ما روي عن الصادق
جعفر بن محمد عليهما السلام من النص على القائم عليه السلام وذكر غيبته،
وأنه الثاني عشر من الأئمة عليهم السلام، ح23) :

حدَّثنا
عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار رضي الله عنه قال : حدَّثنا عليُّ
بن محمّد بن قتيبة النيسابوريُّ قال : حدَّثنا حمدان بن سليمان ، عن محمّد
بن إسماعيل بن بزيع ، عن حيّان السرَّاج ، عن السيّد ابن محمّد الحميريِّ -
في حديث طويل - يقول فيه : قلت للصادق جعفر بن محمّد : يا ابن رسول الله قد روي لنا أخبارٌ عن آبائك في الغيبة وصحّة كونها فأخبرني بمن تقع ؟ فقال
عليه السلام : إنَّ الغيبة تقع بالسادس من ولدي ، وهو الثاني عشر من
الأئمّة الهداة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ، أوَّلهم أمير المؤمنين
عليُّ بن أبي طالب ، وآخرهم القائم بالحقِّ ، بقيّة الله في الأرض ، وصاحب
الزَّمان والله لو بقي في غيبته كما بقي نوح في قومه لم يخرج من الدُّنيا حتّى يظهر فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً.






5- ما دلَّ على أنَّ المهدي هو الخامس من ولد الإمام موسى الكاظم :


روى
الشيخ الصدوق في (كمال الدين وتمام النعمة ج2 ص338، باب ما روي عن أبي
الحسن موسى بن جعفر في النص على القائم عليه السلام وغيبته، وأنه الثاني
عشر من الأئمة، ح5) :

حدَّثنا
أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانيُّ رضي الله عنه قال : حدَّثنا عليُّ بن
إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن صالح بن السنديِّ ، عن يونس بن عبد
الرَّحمن قال : دخلت على موسى بن جعفر فقلت له : يا ابن رسول الله أنت القائم بالحقِّ ؟ فقال
: أنا القائم بالحقِّ ولكن القائم الّذي يطهّر الأرض من أعداء الله عزَّ
وجلَّ ويملأها عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً هو الخامس من ولدي له غيبة يطول
أمدها على نفسه ، يرتدُّ فيها أقوام ويثبت فيها آخرون.
ثمَّ
قال عليه السلام : طوبى لشيعتنا ، المتمسّكين بحبلنا في غيبة قائمنا ،
الثابتين على موالاتنا والبراءة من أعدائنا ، أولئك منّا ونحن منهم ، قد
رضوا بنا أئمة ، ورضينا بهم شيعة ، فطوبى لهم ، طوبى لهم ، وهم والله معنا
في درجاتنا يوم القيامة.





6- ما دلَّ على أنَّ المهدي هو الرابع من ولد الإمام علي بن موسى الرضا :


روى
الشيخ الصدوق في (كمال الدين وتمام النعمة ج2 ص350-351، باب ما روي عن
الرضا علي بن موسى عليهما السلام في النص على القائم وفي غيبته وأنه الثاني
عشر، ح7) :

حدَّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانيُّ رضي الله عنه قال : حدَّثنا عليُّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الرَّيّان بن الصلت قال : قلت للرِّضا عليه السلام
: أنت صاحب هذا الأمر ؟ فقال : أنا صاحب هذا الأمر ولكنّي لست بالّذي
أملأها عدلاً كما ملئت جوراً ، وكيف أكون ذلك على ما ترى من ضعف بدني ، وإنَّ القائم هو الّذي إذا خرج كان في سنِّ الشيوخ ومنظر الشبّان
، قويّاً في بدنه حتّى لو مدَّ يده إلى أعظم شجرة على وجه الأرض لقلعها ،
ولو صاح بين الجبال لتدكدكت صخورها ، يكون معه عصا موسى ، وخاتم سليمان
عليهما السلام. ذاك الرَّابع من ولدي ، يغيّبه الله في ستره ما شاء ، ثمَّ يظهره فيملأ [به] الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً.






7- ما دلَّ على أنَّه الثالث من ولد الإمام محمد الجواد :


روى
الشيخ الصدوق في (كمال الدين وتمام النعمة ج2 ص351، باب ما روي عن أبي جعفر
الثاني محمد بن علي الجواد في النص على القائم وغيبته، وأنه الثاني عشر من
الأئمّة عليهم السلام، ح1) :

حدَّثنا
عليُّ بن أحمد بن موسى الدَّقّاق رضي الله عنه قال : حدَّثنا محمد بن
هارون الصوفي قال : حدَّثنا أبو تراب عبد الله بن موسى الرُّويانيُّ قال :
حدَّثنا عبد العظيم بن عبد الله بن عليِّ بن الحسن بن زيد بن الحسن بن
عليِّ بن أبي طالب عليهم السلام [الحسنيُّ] قال : دخلت على سيّدي محمد بن عليِّ بن موسى بن جعفر بن محمد بن عليِّ بن الحسين بن عليِّ بن أبي طالب عليهم السلام وأنا أريد أن أسأله عن القائم أهو المهديُّ أو غيره فابتدأني فقال لي : يا أبا القاسم إنَّ
القائم منّا هو المهديُّ الّذي يجب أن ينتظر في غيبته ، ويطاع في ظهوره ،
وهو الثالث من ولدي ، والّذي بعث محمداً صلى الله عليه وآله بالنبوَّة
وخصّنا بالإمامة إنّه لو لم يبق من الدُّنيا إلّا يوم واحد لطوَّل الله ذلك
اليوم حتّى يخرج فيه فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً
، وإنَّ الله تبارك وتعالى ليصلح له أمره في ليلة ، كما أصلح أمر كليمه
موسى عليه السلام إذ ذهب ليقتبس لأهله ناراً فرجع وهو رسولٌ نبيٌ ، ثمَّ
قال عليه السلام : أفضل أعمال شيعتنا انتظار الفرج.





8- ما دلَّ على أنَّه حفيد الإمام علي الهادي عليه السلام :


روى
الشيخ الصدوق في (كمال الدين وتمام النعمة ج2 ص356، باب ما روي عن أبي
الحسن علي بن محمد الهادي في النص على القائم عليه السلام وغيبته، وأنه
الثاني عشر من الأئمة عليهم السلام، ح10) :

حدَّثنا
أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانيُّ رضي الله عنه قال : حدَّثنا عليُّ بن
إبراهيم قال : حدَّثنا عبد الله بن أحمد الموصليُّ قال : حدَّثنا الصقر بن
أبي دلف قال : سمعت عليَّ بن محمد بن عليٍّ الرِّضا
عليهما السلام يقول: إنَّ الإمام بعدي الحسن ابني ، وبعد الحسن ابنه القائم
الّذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً.






9- ما دلَّ على أنَّ المهدي هو ابن الإمام الحسن العسكري :


روى
الشيخ الصدوق في (كمال الدين وتمام النعمة ج2 ص357-358، باب ما روي عن أبي
محمد الحسن بن عليّ العسكري عليهما السلام من وقوع الغيبة بابنه القائم
عليه السلام وأنه الثاني عشر من الأئمة عليهم السلام، ح1) :

حدَّثنا عليُّ بن عبد الله الورَّاق قال : حدَّثنا سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعريِّ قال : دخلت على أبي محمد الحسن بن عليٍّ عليهما السلام
وأنا أريد أن أسأله عن الخلف [من] بعده ، فقال لي مبتدئاً : يا أحمد بن
إسحاق إنَّ الله تبارك وتعالى لم يخلِّ الأرض منذ خلق آدم عليه السلام ولا
يخلّيها إلى أن تقوم الساعة من حجّة لله على خلقه ، به يدفع البلاء عن أهل
الأرض ، وبه ينزِّل الغيث ، وبه يخرج بركات الأرض.
قال :
فقلت له : يا ابن رسول الله فمن الإمام والخليفة بعدك ؟ فنهض عليه السلام
مسرعاً فدخل البيت ، ثمَّ خرج وعلى عاتقه غلامٌ كأن وجهه القمر ليلة البدر
من أبناء الثلاث سنين ، فقال : يا أحمد بن إسحاق لولا كرامتك على الله عزَّ
وجلَّ وعلى حججه ما عرضت عليك ابني هذا ، إنّه سميُّ رسول الله صلى الله عليه وآله وكنيّه ، الّذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً.
يا
أحمد بن إسحاق مثَله في هذه الأمة مثل الخضر عليه السلام ، ومثّله مثل ذي
القرنين ، والله ليغيبنَّ غيبة لا ينجو فيها من الهلكة إلّا من ثبّته الله
عزَّ وجلَّ على القول بإمامته ووفَّقه [فيها] للدُّعاء بتعجيل فرجه.
فقال
أحمد بن إسحاق : فقلت له : يا مولاي فهل من علامة يطمئنُّ إليها قلبي ؟
فنطق الغلام عليه السلام بلسان عربيٍّ فصيح فقال : أنا بقيّة الله في أرضه ،
والمنتقم من أعدائه ، فلا تطلب أثراً بعد عين يا أحمد بن إسحاق.
فقال
أحمد بن إسحاق : فخرجت مسروراً فرحاً ، فلمّا كان من الغد عدت إليه فقلت له
: يا ابن رسول الله لقد عظم سروري بما مننت [به] عليَّ فما السنّة الجارية
فيه من الخضر وذي القرنين ؟ فقال : طول الغيبة يا أحمد ، قلت : يا ابن
رسول الله وإنَّ غيبته لتطول ؟ قال : إي وربّي حتّى يرجع عن هذا الأمر أكثر
القائلين ولا يبقى إلّا من أخذ الله عزَّ وجلَّ عهده لولايتنا ، وكتب في
قلبه الإيمان وأيّده بروح منه.
يا
أحمد بن إسحاق : هذا أمر من أمر الله ، وسرٌّ من سرِّ الله ، وغيب من غيب
الله ، فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين تكن معنا غداً في عليّين.





أقول :

هذه
جملة من الأخبار المتواترة في مصادر الشيعة الاثني عشرية، والتي تثبتُ بما
لا يدعُ مجالاً للشكِّ أنَّ الإمام المهدي المنتظر هو من ولد الحسين عليه
السلام، ولأيِّ عاقلٍ أن يقارن بينها وبين الرواية الواحدة الضعيفة
المنقطعة التي أخبرت أنَّ المهدي من ولد الحسن، ليعرف أيُّ القولين أرجح،
وأيهما أليقُ للعاقل أن يسلِّمَ له ويعتقد به.


والعجيب
أنْ يُطْلَبَ من الشيعة الاثني عشرية أن يتركوا ما تواتر في مصادرهم
ليعتقدوا بمضمونٍ مبنيٍّ على خبر واحد ضعيف منقطع الإسناد لا يصحُّ حسب
موازين أهل السنة فضلاً عن الشيعة!!!

أختم الكلام حول المحور الأول المتعلق بشخصية الإمام المهدي بما يلي :



هل هناك تعارض بين كون الإمام المهدي من ولد الحسين وكونه من ولد الحسن؟


الجواب
: تقدَّم الكلام بأنَّ اعتقاد الشيعة الاثني عشرية ورواياتهم المتواترة قد
دلَّت على أنَّ الإمام المهدي ينتهي نسبه إلى الإمام الحسين بن علي بن أبي
طالب لا إلى أخيه الحسن، ولكن هذا لا ينافي كونه من ولد الحسن أيضاً.


بيان ذلك :

أنَّ نسب الإمام المهدي هو : محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن أبي طالب.

فنسبه
الشريف يصل إلى محمد بن علي بن الحسين، ومحمد هذا هو الإمام محمد الباقر
عليه السلام، وهو ينتسب إلى الإمامين الحسن والحسين عليهما السلام.

والده : علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

والدته : فاطمة بنت الحسن بن علي بن أبي طالب.


إذاً
فالإمام المهدي عليه السلام يصل نسبه إلى الإمام الحسين عن طريق جدِّه علي
بن الحسين، ويصل إلى الإمام الحسن عن طريق جدَّته فاطمة بنت الحسن.



وقد ذكر بعض علماء أهل السنة وجه الجمع بين كونه من ولد الحسن وكونه من ولد الحسين :


1-
قال السيد محمد البرزنجي في (الإشاعة لأشراط الساعة ص141، الباب الثالث، في
الأشراط العظام والأمارات القريبة التي تعقبها الساعة) :

"وأما
نسبه فإنه من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، ثم الذي في الروايات
الكثيرة الصحيحة الشهيرة، إنه من ولد فاطمة عليها السلام، وجاء في بعضها
أنه من ولد العباس رضي الله عنه، ثم اختلفت الروايات
في ولدي فاطمة، ففي بعضها أنه من أولاد الحسن، وفي بعضها أنه من أولاد
الحسين، ووجه الجمع بينهما أن ولادته العظمى من الحسين أو من الحسن، وللآخر
فيه ولادة من جهة بعض أمهاته، وكذلك للعباس فيه ولادة أيضاً..".

(8.5 M)PDF




2-
قال محمد صديق خان القنوجي في (الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة
ص163، تحقيق عبد القادر الأرنؤوط، طبعة دار ابن كثير، دمشق، الطبعة
الثانية، 1421هـ - 2001م) :

"وجملة القول في المهدي أنه من ولدِ فاطمة من أولاد الحسن عليه السلام ، وقيل : من نسل الحسين ، وقيل : من ولد عباس ، والأول أصح.
وقال
بعض حفاظ الأمة وأعيانُ الأئمة : إنَّ كون المهدي من ذريته صلى الله عليه
وسلم مما تواتر عنه ، فلا يسوغ العدول والالتفات إلى غيره.
قال ابن حجر : يمكن الجمع بأن ولادته العظمى من الحسن ، أو الحسين ، وللآخر فيه ولادة من جهة بعض أمهاته ، وكذلك للعباس ولادة أيضاً ، ولا مانع من اجتماع ولادات متعددات في شخص واحد من جهات مختلفة..".

المحور الثاني : الإمام المهدي، هل هو محمد بن الحسن أو محمد بن عبد الله؟



كلمات بعض الأعلام في أنَّ الإمام المهدي هو محمد بن عبد الله :


1- قال ابن تيمية في (منهاج السنة ج4 ص95) ضمن الوجوه التي أوردها في الردِّ على العلامة الحلي :

"الثالث : أن
لفظ الحديث حجة عليكم لا لكم، فإن لفظه : "يواطىء اسمه اسمي ، واسم أبيه
اسم أبي" فالمهدي الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم اسمه محمد بن عبد
الله لا محمد بن الحسن . وقد رُوي عن عليّ [رضي الله عنه] أنه [قال : هو] من ولد الحسن بن عليّ ، لا من ولد الحسين [بن علي].
وأحاديث
المهدي معروفة ، رواها الإِمام أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم ، كحديث
عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "لو لم يبق من
الدنيا إلا يوم لطوَّل الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلاً من أهل بيتي
يواطىء اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، كما ملئت ظلماً وجوراً"".

(9.9 M)PDF



وقال أيضاً في (منهاج السنة ج8 ص256-257) :

"الثاني: أن
الاثني عشرية الذين ادّعوا أن هذا هو مهديهم، مهديهم اسمه محمد بن الحسن.
والمهدي المنعوت الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم اسمه محمد بن عبد
الله. ولهذا حذفت طائفة ذكر الأب من
لفظ الرسول حتى لا يناقض ما كذبت. وطائفة حرّفته، فقالت: جده الحسين،
وكنيته أبو عبد الله، فمعناه محمد بن أبي عبد الله، وجعلت الكنية اسماً.
وممن
سلك هذا ابن طلحة في كتابه الذي سمّاه "غاية السول في مناقب الرسول"، ومن
له أدنى نظر يعرف أن هذا تحريف صريح وكذب على رسول الله صلى الله عليه
وسلم، فهل يفهم أحد من قوله: "يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي" إلا أن اسم أبيه عبد الله ؟ وهل يدل هذا اللفظ على أن جدّه كنيته أبو عبد الله؟".

(11.5 M)PDF



وقال (جامع المسائل "المجموعة الثالثة" ص98-99 دار عالم الفوائد) :

"فأما
[خبر] المهديّ الذي بَشَّرَ به النبي صلى الله عليه وسلم فقد رواه أهل
العلم العالمون بأخبار النبي صلى الله عليه وسلم، الحافظونَ لها، الباحثون
عنها وعن رُواتِها، مثل أبي داود والترمذي وغيرهما. ورواه الإمام أحمد في
"مسنده".
فعن
عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو لم يَبقَ من
الدنيا إلاَّ يومٌ لطَوَّل اللهُ ذلك اليومَ، حتى يَبعثَ الله فيه رجلاً
من أهل بيتي يُواطِىء اسمُه اسمي، واسمُ أبيه اسمَ أبي، يملأ الأرض قِسطاً
وعدلاً، كما مُلِئَتْ ظلماً وجوراً".
ورُوِي هذا المعنى من حديث أم سلمة وغيرها.
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: "المهدي من ولد ابني هذا"، وأشار إلى الحسن.
وقال صلى الله عليه وسلم: "يكون في آخر الزمان خليفةٌ يَحثُو المالَ حَثْواً"، وهو حديث صحيح.
فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن اسمه "محمد بن عبدالله" ليس "محمد بن الحسن".
ومن قال: إن أبا جدِّه "الحسين"، وإن كنيةَ الحسينِ "أبو عبدالله"، فقد
جعل الكنيةَ اسمَه، فما يَخفى على من يَخشى اللهَ أن هذا تحريف الكلم عن
مواضعه، وأنه من جنس تأويلات القرامطة".

(7.0 M)PDF





2- قال العلامة علي بن سلطان محمد القاري في (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج10 ص90 ، طبعة دار الكتب العلمية) :

"(يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي) فيكون محمد بن عبد الله. فيه رد على الشيعة حيث يقولون المهدي الموعود هو القائم المنتظر وهو محمد بن الحسن العسكري".

(19.5 M)PDF





3- قال ابن كثير في تفسيره (ج5 ص133) في تفسير الآية 12 من سورة المائدة :

"ومعنى
هذا الحديث البشارة بوجود اثني عشر خليفة صالحاً ، يقيم الحق ويعدل فيهم ،
ولا يلزم من هذا تواليهم وتتابع أيامهم ، بل قد وجد منهم أربعة على نسق ،
وهم الخلفاء الأربعة أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي - رضي الله عنهم - ومنهم
عمر بن عبد العزيز بلا شك عند الأئمة ، وبعض بني العباس ، ولا تقوم الساعة
حتى تكون ولايتهم لا محالة ، والظاهر أن منهم المهدي
المبشر به في الأحاديث الواردة بذكره ، أنه يواطئ اسمه اسم النبي صلى الله
عليه وسلم واسم أبيه اسم أبيه ، فيملأ الأرض عدلاً وقسطاً ، كما ملئت جوراً
وظلماً ، وليس هذا بالمنتظر الذي يتوهم الرافضة وجوده ، ثم ظهوره من سرداب سامرا ؛ فإن ذلك ليس له حقيقة ولا وجود بالكلية ، بل هو من هوس العقول السخيفة ، وتوهم الخيالات الضعيفة
، وليس المراد بهؤلاء الخلفاء الاثني عشر؛ الأئمة الذين يعتقد فيهم الاثنا
عشرية من الروافض لجهلهم وقلة عقلهم . وفي التوراة البشارة بإسماعيل -
عليه السلام - وأن الله يقيم من صلبه اثني عشر عظيماً، وهم هؤلاء الخلفاء
الاثنا عشر المذكورون في حديث ابن مسعود وجابر بن سمرة. وبعض الجهلة ممن
أسلم من اليهود ، إِذا اقترن بهم بعض الشيعة يوهمونهم أنهم الأئمة الاثنا
عشر ؛ فيتشيع كثير منهم جهلاً وسفهاً ، لقلة علمهم وعلم من لقنهم ذلك -
بالسنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم".

(9.3 M)PDF





4-
قال ابن حجر الهيتمي في (الصواعق المحرقة ج2 ص480-481 ، تحقيق عبد الرحمن
بن عبد الله التركي وكامل محمد الخراط، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة
الأولى، 1417هـ - 1997م) :

"وروى
أبو داود في سُننه: "أنه من ولد الحسن". وكأن سرّه ترك الحسن الخلافة لله
عز وجل شفقة على الأمة، فجعل الله القائم بالخلافة الحق عند شدة الحاجة
إليها من ولده ليملأ الأرض عدلاً. ورواية كونه من ولد الحسين واهية جداً، ومع
ذلك لا حُجة فيه، لما زعمته الرافضة أن المهدي هو الإمام أبو القاسم مُحمد
الحجة بن الحسن العَسكري ثاني عَشر الأئمة الآتين في الفصل الآتي على
اعتقاد الإمامية.
ومما يرد عليهم ما صَحَّ أن اسمَ أبي المهدي يوافق اسمَ أبي النبي (صلى الله عليه وسلم)، واسمُ أبي محمد الحجة لا يوافق ذلك، ويرده أيضاً قول علي: مولد المهدي بالمدينة. ومُحمد الحجة هذا إنما وُلد بسُرَّ مَنْ رَأى سنةَ خمس وخمسين ومائتين.
ومن المجازفات والجهالات زَعمُ بعضهم أن رواية : "إنه من أولاد الحسن" ورواية: "اسم أبيه اسم أبي" كل منهما وهم. وزعمه أيضاً أن الأمة أجمعت على أنه من أولاد الحسين، وأنى له بتوهيم الرواة بالتَّشهي، ونقل الإجماع بمجرَّد التَّخمين والحدس..".

http://islamport.com/w/aqd/Web/2580/463.htm?zoom_highlight=%22%C7%E1%E3%E5%CF%ED+%ED%E6%C7%DD%DE+%C7%D3%E3 %22

هذه
هي الروايات التي حدَّدت أنه ابن الحسن العسكري، مضافاً إلى الروايات
الأخرى التي تذكر أنَّ المهدي هو آخر الأئمة الاثني عشر وأنه التاسع من
الأئمة من ولد الحسين عليه السلام، وأنه السابع من ولد الإمام محمد الباقر،
وأنه السادس من ولد الإمام جعفر الصادق، وأنه الخامس من ولد الإمام موسى
الكاظم، وأنه الرابع من ولد الإمام علي بن موسى الرضا، وأنه الثالث من ولد
الإمام محمد الجواد.



وأضيف في هذه المشاركة بعض الروايات :



1-
روى الشيخ الصدوق في (كمال الدين وتمام النعمة ج2 ص314، باب ما روي عن
الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام من النص على القائم عليه السلام وذكر
غيبته، وأنه الثاني عشر من الأئمة عليهم السلام، ح4) :

حدَّثنا
عليُّ بن أحمد بن محمّد الدَّقّاق رضي الله عنه قال : حدَّثنا محمّد بن
أبي عبد الله الكوفيُّ ، عن موسى بن عمران النخعيِّ ، عن عمّه الحسين بن
يزيد النوفليِّ ، عن المفضّل بن عمر قال : دخلت على سيّدي جعفر بن محمّد ،
فقلت : يا سيّدي لو عهدت إلينا في الخلف من بعدك ؟ فقال لي : يا مفضّل :
الإمام من بعدي ابني موسى والخلف المأمول المنتظر "م ح م د" ابن الحسن بن عليِّ بن محمّد بن عليِّ بن موسى.






2-
وروى في (كمال الدين وتمام النعمة ج2 ص376، باب ما روي عن أبي محمد الحسن
بن عليّ العسكري عليهما السلام من وقوع الغيبة بابنه القائم عليه السلام
وأنه الثاني عشر من الأئمة عليهم السلام، ح7) :

حدَّثنا
المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلويُّ السمرقنديُّ رضي الله عنه قال :
حدَّثنا جعفر بن محمد بن مسعود العيّاشيُّ ، عن أبيه ، عن أحمد بن عليِّ بن
كلثوم ، عن عليِّ بن أحمد الرازيِّ ، عن أحمد بن إسحاق بن سعد قال : سمعت
أبا محمد الحسن بن عليٍّ العسكريِّ عليهما السلام يقول : الحمد لله الّذي
لم يخرجني من الدُّنيا حتّى أراني الخلف من بعدي ، أشبه النّاس برسول الله صلى الله عليه وآله خَلقاً وخُلقاً، يحفظه الله تبارك وتعالى في غيبته ، ثمَّ يظهره فيملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً.






3-
وروى في في (كمال الدين وتمام النعمة ج2 ص376-377، باب ما روي عن أبي محمد
الحسن بن عليّ العسكري عليهما السلام من وقوع الغيبة بابنه القائم عليه
السلام وأنه الثاني عشر من الأئمة عليهم السلام، ح9) :

حدَّثنا
محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه قال : حدَّثني أبو عليِّ بن همّام
قال : سمعت محمد بن عثمان العمريُّ - قدَّس الله روحه - يقول : سمعت أبي
يقول : سئل أبو محمد الحسن بن عليٍّ
عليهما السلام وأنا عنده عن الخبر الّذي روي عن آبائه عليهم السلام : "أنَّ
الأرض لا تخلو من حجّة لله على خلقه إلى يوم القيامة وأنَّ من مات ولم
يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليّة" فقال عليه السلام : إنَّ هذا حقٌّ كما
أنَّ النهار حقٌّ . فقيل له : يا ابن رسول الله فمن
الحجّة والإمام بعدك ؟ فقال : ابني محمد ، هو الإمام والحجّة بعدي ، من مات
ولم يعرفه مات ميتة جاهليّة . أما إنَّ له غيبة يحار فيها الجاهلون ،
ويهلك فيها المبطلون ، ويكذِّب فيها الوقّاتون ، ثمَّ يخرج فكأنّي أنظر إلى الأعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة.






4-
وروى في (كمال الدين وتمام النعمة ج2 ص396، باب ما روي في ميلاد القائم
صاحب الزمان حجة الله ابن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن
محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم، ح :

حدَّثنا
محمد بن موسى بن المتوكّل رضي الله عنه قال : حدَّثنا عبد الله بن جعفر
الحميريُّ قال : حدَّثنا محمد بن أحمد العلويُّ ، عن أبي غانم الخادم قال :
ولد لأبي محمد عليه السلام ولدٌ فسمّاه محمداً ، فعرضه على أصحابه يوم الثالث ، وقال : هذا صاحبكم من بعدي ، وخليفتي عليكم ، وهو القائم الّذي إليه الأعناق بالانتظار ، فإذا امتلأت الأرض جوراً وظلماً خرج فملأها قسطاً وعدلاً.






5-
روى علي بن محمد الخَزَّار القمي في (كفاية الأثر في النصوص على الأئمة
الاثني عشر ص257-260، باب ما جاء عن الحسن بن علي عن رسول الله صلى الله
عليه وآله في النصوص على الأئمة الاثني عشر عليهم السلام، ح2) :

حدَّثني
علي بن الحسن بن محمّد، قال: حدَّثنا عتبة بن عبد الله الحِمْصي - بمكّة
قراءة عليه سنة ثمانين وثلاثمائة - قال حدَّثنا علي بن موسى الغطفاني، قال:
حدَّثنا أحمد بن يوسف الحِمْصي، قال: حدَّثنا محمّد بن عكاشة، قال:
حدَّثنا حسين بن زيد بن علي، قال: حدَّثنا عبد الله بن حسن بن حسن، عن
أبيه، عن الحسن بن علي عليه السلام قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وآله
يوماً فقال بعدما حمد الله وأثنى عليه: معاشر الناس كأنّي أدعى فأجيب،
وإنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ما إن تمسّكتم بهما لن
تضلّوا، فتعلّموا منهم لا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم، لا تخلو الأرض منهم،
ولو خلت إذاً لساخت بأهلها.
ثمّ
قال عليه السلام: اللّهم إنّي أعلم أنّ العلم لا يبيد ولا ينقطع، وأنَّك لا
تخلي أرضك من حجّة لك على خلقك، ظاهر ليس بالمطاع، أو خائف مغمور لكيلا
تبطل حجّتك ولا يضلّ أولياؤك بعد إذ هديتهم، أولئك الأقلّون عدداً،
الأعظمون قدراً عند الله.
فلمّا
نزل عن منبره قلت: يا رسول الله، أمّا أنت الحجّة على الخلق كلّهم؟ قال:
يا حسن، إنّ الله يقول (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ)
فأنا المنذر وعلي الهادي.
قلت:
يا رسول الله صلى الله عليه وآله فقولك: إنّ الأرض لا تخلو من حجّة؟ قال:
نعم، عليٌّ هو الإمام والحجّة بعدي، وأنت الحجّة والإمام بعده، والحسين
الإمام والحجّة بعدك، ولقد نبّأني اللطيف الخبير أنّه يخرج من صلب الحسين
غلام يقال له: علي، سميّ جدّه عليّ، فإذا مضى الحسين قام بالأمر بعده علي
ابنه، وهو الحجّة والإمام، ويخرج الله من صلب علي ولداً سميّي وأشبه الناس
بي، علمه علمي، وحكمه حكمي، وهو الإمام والحجّة بعد أبيه، ويخرج الله تعالى
من صلبه مولوداً يقال له: جعفر، أصدق الناس قولاً وعملاً وهو الإمام
والحجّة بعد أبيه، يخرج الله تعالى من صلب جعفر مولوداً يقال له: موسى،
سميّ موسى بن عمران عليه السلام، أشدّ الناس تعبّداً، فهو الإمام والحجّة
بعد أبيه، ويخرج الله تعالى من صلب موسى ولداً يقال له: علي، معدن علم
الله، وموضع حكمه، فهو الإمام والحجّة بعد أبيه، ويخرج الله تعالى من صلب
علي مولوداً يقال له: محمّد فهو الإمام والحجّة بعد أبيه، ويخرج الله تعالى
من صلب محمّد مولوداً يقال له: علي، فهو الإمام والحجّة بعد أبيه، ويخرج
الله تعالى من صلب علي مولوداً يقال له: الحسن، فهو الإمام والحجّة بعد
أبيه، ويخرج الله تعالى من صلب الحسن الحجّة القائم
إمام زمانه، ومنقذ أوليائه، يغيب حتّى لا يرى، يرجع عن أمره قوم ويثبت عليه
آخرون، ويقولون: متى هذا الوعد إن كنتم صادقين، ولو لم يبق من الدنيا إلّا
يوم واحد لطوّل الله عزّ وجلّ ذلك اليوم حتّى يخرج قائمنا فيملأها قسطاً
وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، فلا تخلو الأرض منكم، أعطاكم
الله علمي وفهمي، ولقد دعوت الله تبارك وتعالى أن يجعل العلم والفقه في
عقبي وعقب عقبي، ومن زرعي وزرع زرعي.






6-
وروى في (كفاية الأثر في النصوص على الأئمة الاثني عشر ص337-340، باب ما
جاء عن الحسين عليه السلام ما يوافق هذه الأخبار ونصّه على ابنه علي بن
الحسين عليهما السلام، ح3) :

حدَّثنا
علي بن الحسن، قال: حدَّثنا محمّد بن الحسين الكوفي، قال: حدَّثنا محمّد
بن محمود، (قال: حدَّثنا أحمد بن عبد الله الذهلي، قال: حدَّثنا أبو حفص
الأعشى)، عن عنبسة بن الأزهر، عن يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يعمر، قال: كنت
عند الحسين عليه السلام إذ دخل عليه رجل من العرب متلثّماً أسمر شديد
السمرة، فسلّم عليه فردّ عليه الحسين عليه السلام، فقال: يابن رسول الله،
مسألة.
قال: هات.
قال: كم بين الإيمان واليقين؟ قال: أربع أصابع.
قال: كيف؟
قال: الإيمان ما سمعناه، واليقين ما رأيناه، وبين السمع والبصر أربع أصابع.
قال: فكم بين السماء والأرض؟ قال: دعوة مستجابة.
قال: فكم بين المشرق والمغرب؟ قال: مسيرة يوم للشمس، قال: فما عزّ المرء؟ قال: استغناؤه عن الناس.
قال:
فما أقبح شيء؟ قال: الفسق في الشيخ قبيح، والحدّة في السلطان قبيحة، والكذب
في ذي الحسب قبيح، والبخل في ذي الغنى، والحرص في العالم.
قال: صدقت يابن رسول الله، فأخبرني عن عدد الأئمّة بعد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.
قال: إثنا عشر عدد نقباء بني إسرائيل.
قال:
فسمّهم لي؟ قال: فأطرق الحسين عليه السلام مليّاً، ثمّ رفع رأسه، فقال:
نعم، أخبرك يا أخا العرب. إنّ الإمام والخليفة بعد رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلّم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، والحسن، وأنا،
وتسعة من ولدي، منهم علي ابني، وبعده محمّد ابنه، وبعده جعفر ابنه، وبعده
موسى ابنه، وبعده علي ابنه، وبعده محمّد ابنه، وبعده علي ابنه، وبعده الحسن ابنه، وبعده الخلف المهديّ، هو التاسع من ولدي، يقوم بالدين في آخر الزمان.






7-
روى علي بن محمد الخَزَّار القمي في (كفاية الأثر في النصوص على الأئمة
الاثني عشر ص376-377، باب ما جاء عن جعفر بن محمّد عليهما السلام ما يوافق
هذه الأخبار ونصّه على ابنه موسى عليه السلام، ح4) :

أخبرنا
محمّد بن عبد الله الشيباني، قال: حدَّثنا محمّد بن يعقوب الكليني، قال:
حدَّثني محمّد بن يحيى العطّار، عن سلمة بن الخطّاب، عن محمّد بن خالد
الطيالسي، عن سيف بن عميرة وصالح بن عقبة جميعاً، عن علقمة بن محمّد
الحضرمي، عن الصادق عليه السلام قال: الأئمّة إثنا عشر.
قلت: يا بن رسول الله فسمّهم لي؟ قال: من الماضين علي بن أبي طالب، والحسن والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمّد بن علي، ثمّ أنا.
قلت: فمن بعدك يا بن رسول الله؟ قال: إنّي قد أوصيت إلى ولدي موسى وهو الإمام بعدي.
قلت: فمن بعد موسى؟ قال: علي ابنه يدعى الرضا، يدفن في أرض الغربة من خراسان، ثمّ بعد علي ابنه محمّد، وبعد محمّد علي ابنه، وبعد علي الحسن ابنه، والمهديّ من ولد الحسن.
ثمّ
قال عليه السلام: حدَّثني أبي عن أبيه عن جدّه عن علي عليه السلام قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي، إنّ قائمنا إذا خرج يجتمع إليه
ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدد رجال بدر، فإذا حان وقت خروجه يكون له سيف
مغمود، ناداه السيف: قم يا ولي الله فاقتل أعداء الله.






8-
وروى في (كفاية الأثر في النصوص على الأئمة الاثني عشر ص388-390، باب ما
جاء عن علي بن موسى عليهما السلام ما يوافق هذه الأخبار ونصّه على ابنه
محمّد عليه السلام، ح2) :

حدَّثنا
محمّد بن عبد الله بن حمزة، قال: حدَّثنا عمّي الحسن بن حمزة، قال:
حدَّثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي، قال: سمعت
دعبل بن علي الخزاعي رحمة الله عليه يقول: أنشدت مولاي الرضا علي بن موسى
عليه السلام قصيدتي التي أوّلها:
مدارسُ آياتٍ خلت من تلاوةٍ *** ومنزل وحي مقفر العرصاتِ
فلمّا انتهيت إلى قولي:
خروج إمام لا محالة خارج *** يقوم على اسم الله والبركات
يُــــميّز فينا كلّ حقّ وباطل *** ويجزي على النعماء والنقمات
بكى
الرضا عليه السلام بكاءاً شديداً ثمّ رفع رأسه الشريف إليّ وقال: يا خزاعي
نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين، فهل تدري مَن هذا الإمام؟ ومتى
يقوم؟ قلت: لا، يا مولاي، إلّا أنّي سمعت بخروج إمام منكم يطهّر الأرض من
الفساد، ويملأها عدلاً.
فقال: يا دعبل، الإمام بعدي محمّد ابني، وبعد محمّد ابنه عليّ، وبعد علي ابنه الحسن، وبعد
الحسن ابنه الحجّة القائم المنتظر في غيبته، المطاع في ظهوره، لو لم يبق
من الدنيا إلّا يوم واحد لطوّل الله له ذلك اليوم حتّى يخرج فيملأها عدلاً
كما ملئت جوراً، وأمّا متى، فإخبار عن الوقت، وقد حدَّثني أبي،
عن أبيه، عن آبائه عليهما السلام إنّ النبي صلى الله عليه وآله قيل له: يا
رسول الله، متى يخرج القائم من ذرّيتك؟ قال: مثله مثل الساعة لا يجلّيها
لوقتها إلّا هو الله عزّ وجلّ ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلّا
بغتة.



أقول :

هذه
كلها روايات تثبتُ أنَّ الإمام المهدي هو محمد بن الحسن العسكري، وهو محمد
بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين
بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.




وبعد كلِّ ما عرضناه، نخرج بهذه النتيجة :


1-
أنَّ أهل السنة يعتقدون أنَّ الإمام المهدي المنتظر من ولد الإمام الحسن
بن علي بن أبي طالب استناداً إلى خبرٍ واحدٍ ضعيف منقطع الإسناد في
مصادرهم، أما الشيعة فيعتقدون أنَّ المهدي المنتظر من ولد الإمام الحسين بن
علي بن أبي طالب استناداً إلى أخبار متواترةٍ رُوِيَت في مصادرهم المعتبرة
عندهم.


2-
أنَّ أهل السنة يعتقدون أنَّ المهدي المنتظر هو محمد بن عبد الله،
استناداً إلى خبرٍ واحدٍ حسن الإسناد في مصادرهم، وأما الشيعة فيعتقدون
أنَّ المهدي المنتظر هو محمد بن الحسن استناداً إلى أخبارٍ متواترةٍ
رُوِيَت في مصادرهم المعتبرة عندهم.


وللعاقل بعد كلِّ هذا أن يقارن بين الاعتقادين وأن يحدِّد الأليق منهما للاعتقاد به.

ذكرتَ أحمد الكاتب (عبد
الرسول لاري) الذي يدَّعي أنَّه من الشيعة، وأحيلُك إلى حوارٍ دار بينه
وبين بعض علماء الشيعة في شبكة هجر، وهو مطبوع في كتاب بعنوان (متاهات في
مدينة الضباب)، تجده على هذا الرابط :

http://www.m-mahdi.com/book/138/index.htm



وسأدخل إن شاء الله تعالى إلى المحور الثالث من المحاور المتعلقة بالإمام المهدي عليه السلام في المشاركة القادمة

هذا الموضوع منسق ومرتب من محاورة الاخ والاستاذ الكبير عاشق امير المؤمنين عليه السلام
وادى الى استبصار احد اخواننا من اهل السنة والجماعة
ولما
في هذا الموضوع من حجج بالغة وادلة دامغة وبراهين قائمة على اثنبات ان اهل
البيت هم اصحاب الحق بعد النبي الاكرم صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين
احببت ان اضعها هنا ليستفيد منه كل من يطلب حقيقة
والبحث لا يزال قائم وسوف اقوم بنقل الاجزاء القادمة اذا وفقني الله لذلك

اخوكم ابن المرجعية

جزاك الله خير ابن المرجعية
الموضوع مثبت لمايحتويه من ادله وبراهين قطعية
ننتظر تتمت البحث بشوق

تحياتي لك اخي العزيز ابن المرجعية .... وبارك الله على الجهد المتميز ...وجعله الله في ميزان حسناتك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكرا لكم على كلماتكم المباركة لقد عطرتم الموضوع بعطر ولايتكم
اشكر لكم دعواتكم الصادقه

علامات ظهور الإمام المهدي المنتظر في روايات الشيعة الاثني عشرية :


1-
روى الشيخ الصدوق في (كمال الدين وتمام النعمة ج2 ص677 باب ما روي في
علامات خروج القائم عليه السلام ح1، تحقيق علي أكبر الغفاري، مؤسسة النشر
الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة، الطبعة الخامسة، 1429هـ) :

حدّثنا
أبي رضي الله عنه قال: حدّثنا عبد الله بن جعفر الحميريّ، عن إبراهيم بن
مهزيار، عن أخيه عليّ، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى عن محمّد بن
حكيم، عن ميمون البان، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: خمس قبل
قيام القائم عليه السلام: اليمانيّ والسفيانيّ والمنادي ينادي من السماء
وخسف بالبيداء وقتل النفس الزكيّة.





2- روى في (كمال الدين وتمام النعمة ج2 ص677-678 باب ما روي في علامات خروج القائم عليه السلام ح3) :

حدّثنا
أبي رضي الله عنه قال: حدّثنا عبد الله بن جعفر الحميريّ، عن أحمد بن
هلال، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيّوب الخزّاز؛ والعلاء بن رزين، عن محمّد
بن مسلم قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إنّ قدّام القائم
علامات تكون من الله عزّ وجلّ للمؤمنين، قلت: وما هي جعلني الله فداك؟
قال: ذلك قول الله عزّ وجلّ (ولنبلونّكم) يعني المؤمنين قبل خروج القائم
عليه السلام (بشيء من الخوف والجوع ونقصٍ من الأموال والأنفس والثمرات
وبشّر الصابرين) قال: يبلوهم بشيء من الخوف من ملوك بني فلان في آخر
سلطانهم، والجوع بغلاء أسعارهم (ونقص من الأموال) قال: كساد التجارات وقلّة
الفضل. ونقص من الأنفس قال: موت ذريع. ونقص من الثمرات قال: قلّة ريع ما
يزرع. (وبشّر الصابرين) عند ذلك بتعجيل خروج القائم عليه السلام.
ثمّ قال لي: يا محمّد هذا تأويله إنّ الله تعالى يقول: (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم).






3- روى في (كمال الدين وتمام النعمة ج2 ص678 باب ما روي في علامات خروج القائم عليه السلام ح4) :

حدّثنا
محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال: حدّثنا الحسين بن
الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبيّ عن
الحارث بن المغيرة البصريّ، عن ميمون البان قال: كنت عند أبي جعفر عليه
السلام في فسطاطه فرفع جانب الفسطاط فقال: إنّ أمرنا قد كان أبين من هذه
الشمس، ثمّ قال: ينادي مناد من السماء فلان بن فلان هو الإمام باسمه،
وينادي إبليس لعنه الله من الأرض كما نادى برسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم ليلة العقبة.






4- روى في (كمال الدين وتمام النعمة ج2 ص678 باب ما روي في علامات خروج القائم عليه السلام ح7) :

وبهذا
الإسناد، عن الحسين بن سعيد، عن محمّد بن أبي عمير، عن عمر بن حنظلة قال:
سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: قبل قيام القائم خمس علامات محتومات
اليمانيّ، والسفيانيّ، والصيحة، وقتل النفس الزكيّة، والخسف بالبيداء.






5- روى في (كمال الدين وتمام النعمة ج2 ص678-679 باب ما روي في علامات خروج القائم عليه السلام ح :

حدّثنا
أبي رضي الله عنه قال: حدّثنا سعد بن عبد الله، قال: حدّثنا محمّد بن
الحسين بن أبي الخطّاب، عن جعفر بن بشير، عن هشام بن سالم، عن زرارة، عن
أبي عبد الله عليه السلام قال: ينادي مناد باسم القائم عليه السلام، قلت:
خاصّ أو عامّ؟ قال: بل عامّ يسمع كلّ قوم بلسانهم، قلت: فمن يخالف القائم
عليه السلام وقد نودي باسمه؟ قال: لا يدعهم إبليس حتّى ينادي [في آخر
الليل] ويشكّك الناس.






6- روى في (كمال الدين وتمام النعمة ج2 ص680 باب ما روي في علامات خروج القائم عليه السلام ح12) :

حدّثنا
محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقانيّ رضي الله عنه قال: حدّثنا أحمد بن
عليّ الأنصاريّ، عن أبي الصلت الهرويّ قال: قلت للرضا عليه السلام: ما
علامات القائم منكم إذا خرج؟ قال: علامته أن يكون شيخ السنّ، شابّ المنظر
حتّى أنّ الناظر إليه ليحسبه ابن أربعين سنة أو دونها، وإنّ من علاماته أن
لا يهرم بمرور الأيّام والليالي حتّى يأتيه أجله.






7- روى في (كمال الدين وتمام النعمة ج2 ص680 باب ما روي في علامات خروج القائم عليه السلام ح13) :

حدّثنا
محمّد بن عليّ ماجيلويه رضي الله عنه، عن عمّه محمّد بن أبي القاسم عن
محمّد بن عليّ الكوفيّ، عن أبيه، عن أبي المغرا، عن المعلّى بن خنيس، عن
أبي عبد الله عليه السلام قال: صوت جبرئيل من السماء، وصوت إبليس من الأرض،
فاتّبعوا الصوت الأوّل، وإيّاكم والأخير أن تفتنوا به.






8- روى في (كمال الدين وتمام النعمة ج2 ص680 باب ما روي في علامات خروج القائم عليه السلام ح14) :

حدّثنا
محمّد بن موسى بن المتوكّل رضي الله عنه قال: حدّثنا عبد الله بن جعفر
الحميريّ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة
الثماليّ قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إنّ أبا جعفر عليه السلام
كان يقول: إنّ خروج السفيانيّ من الأمر المحتوم؟ قال [لي]: نعم، واختلاف
ولد العبّاس من المحتوم، وقتل النفس الزكيّة من المحتوم، وخروج القائم عليه
السلام من المحتوم، فقلت له: كيف يكون [ذلك] النداء؟ قال: ينادي مناد من
السماء أوّل النهار: ألا إنّ الحقّ في عليّ وشيعته، ثمّ ينادي إبليس لعنه
الله في آخر النهار: ألا إنّ الحقّ في السفيانيّ وشيعته، فيرتاب عند ذلك
المبطلون.






9- روى الشيخ الكليني في (الكافي ج15 ص480 ح253) (ج8 ص208) :

أبو
علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فَضَّالٍ والحَجَّالِ جميعاً،
عن ثعلبة، عن عبد الرَّحمن بن مَسْلَمَةَ الجَرِيرِيِّ، قال:
قلتُ
لأبي عبد الله عليه السلام: يُوَبِّخُونَّا ويُكّذِّبُونَّا إِنَّا نقولُ:
إنَّ صَيْحَتَيْنِ تكونانِ، يقولونَ: مِنْ أينَ تعرفُ المُحِقَّةَ مِنَ
المُبْطِلَةِ إذا كانتا؟
قال: "فَمَاذا ترُدُّونَ عليهم؟".
قلتُ: مَا نَرُدُّ عليهم شيئاً.
قال:
"قولوا: يُصَدِّقُ بِهَا - إِذَا كَانَتْ - مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بها مِنْ
قَبْلُ، إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يقولُ: (أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى
الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى
فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ".






10- روى في (الكافي ج15 ص481-482 ح254) (ج8 ص209) :

عنه،
عن محمد، عن ابن فَضَّالٍ والحَجَّالِ، عن داود بن فَرْقَدٍ، قال: سَمِعَ
رَجُلٌ من الْعِجْلِيَّةِ هذا الحديث قَوْلَهُ: "يُنَادِي مُنَادٍ: أَلَا
إِنَّ فلانَ بْنَ فلانٍ وشيعَتَهُ هُمُ الفائزون أَوَّلَ النَّهَارِ،
ويُنَادِي مُنَادٍ آخِرَ النَّهَارِ: أَلَا إِنَّ عثمانَ وشيعَتَهُ هُمُ
الفائزون". قال: "وَيُنَادِي أَوَّلَ النَّهَارِ مُنَادِي آخِرِ
النَّهَارِ".
فقال الرَّجُلُ: فَمَا يُدْرِينَا أَيُّمَا الصَّادِقُ مِنَ الكَاذِبِ؟
فقالَ:
"يُصَدِّقُهُ عليها مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بها قَبْلَ أَنْ يُنَادِيَ، إِنَّ
اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ -يقولُ: (أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ
أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى) الآية".






11- روى في (الكافي ج15 ص514-516 ح285) (ج8 ص224-225) :

وعنه
(محمد بن يحيى)، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن يعقوب السَّرَّاجِ،
قال: قلتُ لأبي عبد الله عليه السلام: مَتى فَرَجُ شِيعَتِكُمْ؟
قال:
فقالَ: "إِذَا اخْتَلَفَ وُلْدُ العَبَّاسِ، وَوَهى سُلْطَانُهُمْ،
وَطَمِعَ فيهم مَنْ لَمْ يَكُنْ يَطْمَعُ فيهم، وَخَلَعَتِ الْعَرَبُ
أَعِنَّتَهَا، وَرَفَعَ كُلُّ ذِي صِيصِيَةٍ صِيصِيَتَهُ، وَظَهَرَ
الشَّامِيُّ، وَأَقْبَلَ الْيَمَانِيُّ، وَتَحَرَّكَ الْحَسَنِيُّ،
وَخَرَجَ صَاحِبُ هذَا الْأَمْرِ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلى مَكَّةَ بِتُرَاثِ
رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وآله".
فقلتُ: مَا تُرَاثُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وآله؟
قال:
"سَيْفُ رَسُولِ اللهِ وَدِرْعُهُ وَعِمَامَتُهُ وَبُرْدُهُ وَقَضِيبُهُ
وَرَايَتُهُ وَلَامَتُهُ وَسَرْجُهُ حَتّى يَنْزِلَ مَكَّةَ، فَيُخْرِجَ
السَّيْفَ مِنْ غِمْدِهِ، وَيَلْبَسَ الدِّرْعَ، وَيَنْشُرَ الرَّايَةَ
والْبُرْدَةَ وَالْعِمَامَةَ، وَيَتَنَاوَلَ الْقَضِيبَ بِيَدِهِ،
وَيَسْتَأْذِنَ اللهَ فِي ظُهُورِهِ، فَيَطَّلِعَ على ذلِكَ بَعْضُ
مَوَالِيهِ، فَيَأْتِي الْحَسَنِيُّ، فَيُخْبِرُهُ الْخَبَرَ، فَيَبْتَدِرُ
الْحَسَنِيُّ إِلَى الْخُرُوجِ، فَيَثِبُ عَلَيْهِ أَهْلُ مَكَّةَ،
فَيَقْتُلُونَهُ وَيَبْعَثُونَ بِرَأْسِهِ إِلَى الشَّامِيِّ، فَيَظْهَرُ
عِنْدَ ذلِكَ صَاحِبُ هذَا الْأَمْرِ، فَيُبَايِعُهُ النَّاسُ
وَيَتَّبِعُونَهُ، وَيَبْعَثُ الشَّامِيُّ عِنْدَ ذلِكَ جَيْشاً إِلَى
الْمَدِينَةِ، فَيُهْلِكُهُمُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - دُونَها، وَيَهْرُبُ
يَوْمَئِذٍ مَنْ كَانَ بِالْمَدِينَةِ مِنْ وُلْدِ عَلِيٍّ عليه السلام
إِلى مَكَّةَ، فَيَلْحَقُونَ بِصَاحِبِ هذَا الْأَمْرِ، وَيُقْبِلُ صَاحِبُ
هذَا الْأَمْرِ نَحْوَ الْعِرَاقِ، وَيَبْعَثُ جَيْشاً إِلَى
الْمَدِينَةِ، فَيَأْمَنُ أَهْلُهَا وَيَرْجِعُونَ إِلَيْهَا".






12- روى في (الكافي ج15 ص694 ح483) (ج8 ص310) :

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب الخَزَّاز، عن عمر بن حنظلة، قال:
سمعتُ
أبا عبد الله عليه السلام يقولُ: "خَمْسُ علاماتٍ قبل قيام القائم:
الصَّيْحَةُ، وَالسُّفْيَانِيُّ، وَالْخَسْفُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ
الزَّكِيَّةِ، وَالْيَمَانِيُّ".
فقلتُ: جُعِلْتُ فداكَ، إِنْ خَرَجَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِكَ قبل هذه العلامات أَنَخْرُجُ مَعَهُ؟ قال: "لَا".
فلمَّا
كانَ مِنَ الْغَدِ، تَلَوْتُ هذه الآية (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ
مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَها خَاضِعِينَ) فقلتُ
لَهُ: أَهِيَ الصَّيْحَةُ؟
فقال: "أَمَا لَوْ كَانَتْ، خَضَعَتْ أَعْنَاقُ أَعْدَاءِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ".






13- روى في (الكافي ج15 ص695 ح484) (ج8 ص310) :

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فَضَّالٍ، عن أبي جميلة، عن محمد بن علي الحَلَبِيِّ، قال:
سمعتُ
أبا عبد الله عليه السلام يقولُ: اختلافُ بني العَبَّاسِ مِنَ
الْمَحْتُومِ، وَالنِّدَاءُ مِنَ الْمَحْتُومِ، وَخُرُوجُ الْقَائِمِ مِنَ
الْمَحْتُومِ".
قلتُ: وكيف النِّدَاءُ؟
قال:
"يُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ أَوَّلَ النَّهَارِ: أَلَا إِنَّ
عَلِيّاً وَشِيعَتَهُ هُمُ الْفَائِزُونَ" قال: "وَيُنَادِي مُنَادٍ آخِرَ
النَّهَارِ: أَلَا إِنَّ عُثْمَانَ وَشِيعَتَهُ هُمُ الْفَائِزُونَ".






14- روى الشيخ الطوسي في (كتاب الغيبة ص290-291، ذكر طرف من العلامات الكائنة قبل خروجه عليه السلام) :

أحمد
بن إدريس، عن عليّ بن محمّد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن الحسن بن
محبوب، عن أبي حمزة الثُّماليّ "قال: قلت لِأَبي عبد الله عليه السلام:
إِنَّ أبا جعفر عليه السلام كان يقول : خروج السّفيانيّ من المحتوم،
والنّداء من المحتوم، وطلوع الشّمس من المغرب من المحتوم، وأشياء كان
يقولها من المحتوم، فقال أبو عبد الله عليه السلام : واختلاف بني فلان من
المحتوم، وقتل النّفس الزّكيّة من المحتوم، وخروج القائم من المحتوم، قلت :
وكيف يكون النّداء؟ قال : ينادي مناد من السّماء أوَّل النّهار يسمعه كلّ
قوم بألسنتهم : ألا إِنَّ الحقّ في عليّ وشيعته، ثُمَّ ينادي إبليس في آخر
النّهار من الأرض : ألا إِنَّ الحقّ في عثمان وشيعته، فعند ذلك يرتاب
المبطلون".






15- روى في (كتاب الغيبة ص298-299، ذكر طرف من العلامات الكائنة قبل خروجه عليه السلام) :

الفضل،
عن ابن محبوب، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال :
خروج القائم من المحتوم ، قلت : وكيف يكون النّداء؟ قال : ينادي مناد من
السّماء أوَّل النّهار: ألا إِنَّ الحقّ في عليّ وشيعته، ثُمَّ ينادي إبليس
- لعنه الله - في آخر النّهار: ألا إِنَّ الحقّ في عثمان وشيعته، فعند ذلك
يرتاب المبطلون.






وأخيراً


قال الشيخ المفيد في (الفصول العشرة في الغيبة ص121-122، الفصل العاشر) :

"فأمّا قول الخصوم :
إنّه إذا كان الإمام غائباً منذ وُلد وإلى أن يظهر داعياً إلى الله تعالى ،
ولم يكن رآه على قول أصحابه أحدٌ إلّا مَن مات قبل ظهوره ، فليس للخلق
طريقٌ إلى معرفته بمشاهدة شخصه ولا التفرقة بينه وبين غيره بدعوته. وإذا
لم يكن الله تعالى يظهر الأعلام والمعجزات على يده ليدل بها على أنّه
الإمام المنتظر ، دون مَن ادعى مقامه في ذلك النبوة له ، إذ كانت المعجزات
دلائل النبوّة والوحي والرسالة، وهذا نقض مذهبهم وخروج عن قول الْأُمّة
كلّها : أنّه لا نبي بعد نبينا عليه وآله السلام.

فصل:
فإنّا نقول : إنّ الأخبار قد جاءت عن أئمّة الهدى من آباء الإمام المنتظر عليه السلام بعلامات تدلّ عليه قبل ظهوره وتؤذن بقيامه بالسيف قبل سنته :
منها:
خروج السفياني ، وظهور الدّجال ، وقتل رجلٍ من ولد الحسن بن عليّ عليه
السلام يخرج بالمدينة داعياً إلى إمام الزمان ، وخسف بالبيداء.
وقد
شاركت العامّة الخاصّة في الحديث عن النبي صلّى الله عليه وآله بأكثر هذه
العلامات ، وأنّها كائنة لا محالة على القطع بذلك والثبات ، وهذا بعينه معجزٌ يظهر على يده ، يبرهن به عن صحّة نسبه ودعواه".

إثبات ولادة الإمام المهدي عليه السلام من كلمات بعض علماء الأنساب.
الإمام المهدي عليه السلام في كتب الأنساب
1- قال الفخر الرازي في (الشجرة المباركة في أنساب الطالبية ص78) :

"أما الحسن العسكري الإمام عليه السلام فله ابنان وابنتان.
أما الابنان، فأحدهما: صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف، والثاني موسى درج في حياة أبيه.
وأما البنتان، ففاطمة درجت في حياة أبيها، وأم موسى درجت أيضاً".

http://www.mediafire.com/?kkim21f4hjfsu61






2- قال القلقشندي في (نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب ص123-124 حرف الألم واللام مع الجيم) :

"( الجعافرة ) : بطن من بني الحسين السبط ، من بني هاشم ، من العدنانية .
وهم بنو جعفر الصادق بن محمد الباقر بن بن علي زين العابدين بن الحسين السبط.
والحسين، يأتي نسبه عند ذكر الحسين في الألف واللام مع الحاء.
وجعفر، هذا من الأئمة الاثني عشر، وهم :
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، ثم ابنه الحسن السبط ، ثم أخوه الحسين
السبط ، ثم ابنه علي زين العابدين ، ثم ابنه محمد الباقر ، ثم ابنه جعفر
الصادق هذا ، ثم ابنه موسى الكاظم ، ثم ابنه علي الرضا ، ثم ابنه علي
الهادي ، ثم ابنه محمد الجواد ، ثم ابنه حسن العسكري ، ثم ابنه محمد المهدي ، وهو الثاني عشر.
وهم يعتقدون أنه حي وينتظرون خروجه".

(6.8 M)PDF






3-
العلَّامة النسابة السيد محمد بن الحسين بن عبد الله الحسيني السَّمَرقندي
المَدَني في (تحفة الطالب بمعرفة من ينتسب لعبد الله وأبي طالب ص54-55 ،
تحقيق الشريف أنس الكتبي الحسني، دار المجتبى للنشر والتوزيع، الطبعة
الأولى، 1418هـ - 1998م) :

"وأمّا ولده محمّد المهدي بن الحسن العسكري
بن علي الهادي بن محمّد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر
الصادق بن محمّد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم ورحمة الله عليهم أجمعين، فهو الثاني عشر من الأئمّة.
ولد
يوم الجمعة منتصف شعبان ، سنة خمس وخمسين ومائتين وقيل : ولد ثامن شعبان
سنة ستّ وخمسين ومائتين. وقيل ولد تاسع عشر شهر ربيع الثاني ، سنة ثمان
وخمسين ومائتين. وقيل: ولد ثامن شعبان سنة ستّ وخمسين ومائتين، وهو الأصحّ.
وكنيته : أبو القاسم. وألقابه : الحجّة ، والخلف الصالح ، والقائم ، والمنتظر ، وصاحب الزمان ، وأشهرها المهدي.
وصفته : شابّ ، ربعة ، حسن الوجه والشعر ، أقنى الأنف ، أجلى الجبهة.
وكان عمره حين توفّي أبوه خمس سنين.
والشيعة
يقولون : أنّه دخل السرداب في دار أبيه وأُمّه تنظر إليه ، فلم يخرج منه ،
وذلك في سنة خمس وستّين ومائتين، وعمره يومئذ تسع سنين، وقيل : كان عمره
حين دخل السرداب أربع سنين، وقيل : خمس سنين. وقيل : دخل السرداب سنة خمس
وسبعين ومائتين، وعمره يومئذ سبع عشرة سنة.
وهم ينتظرون خروجه من السرداب في آخر الزمان ، وذلك في سرّ من رأى ، وأقاويلهم فيه كثيرة ، والله أعلم أنّى ذلك كان".

4shared.com /office/KQwu_okP/___online.html






4-
قال الشريف جمال الدين أحمد بن عنبة في (عمدة الطالب في نسب آل أبي طالب
ص347-349 ، مكتبة جُل المعرفة، الرياض، الطبعة الأولى، 1424هـ - 2003م) :

"أما
علي الهادي فيلقب بالعسكري لمقامه بسر من رأى وكانت تسمى العسكر؛ وأمه أم
ولد، كان في غاية الفضل ونهاية النبل أشخصه المتوكل إلى سر من رأى فأقام
بها إلى أن توفي ، وأعقب من رجلين هما الإمام أبو
محمد الحسن العسكري رحمه الله كان من الزهد والعلم على أمر عظيم وهو والد
الإمام محمد المهدي رحمه الله ثاني عشر الأئمة عند الإمامية ، وهو القائم
المنتظر عندهم ، من أم ولد اسمها نرجس ، اسم أخيه أبو عبد الله
جعفر الملقب بالكذاب لادعائه الإمامة بعد أخيه الحسن ويدعى أبا كرين لأنه
أولد مائة وعشرين ولداً ، ويقال لولده الرضويون نسبة إلى جده الرضا".






5- قال محمد أمين البغدادي الشهير بالسويدي في (سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب ص346 ، دار الكتب العلمية، بيروت) :

"محمّد المهدي : وكان عمره عند وفاة أبيه خمس سنين
، وكان مربوع القامة ، حسن الوجه والشعر ، أقنى الأنف ، صبيح الجبهة .
وزعم الشيعة أنه غاب في السرداب بــ " سر من رأى " والحرس عليه، سنة مائتين
واثنين وستين ، وأنه صاحب السيف القائم المنتظر قبل قيام الساعة ، وله قبل
قيامه غيبتان : أحدهما أطول من الأخرى.
قلت
: ومما يبطل كون المهدي محمد هذا هو المنتظر قبل قيام الساعة أصولهم التي
أصلوها وهي ما ذكروا في كتبهم من أن نصب الإمام واجب على الله تعالى ، ولا
يجوز على الله أن يخلو الزمان من الإمام ، وعندهم الإِمامة محصورة في هؤلاء
الاثني عشر الذي ذكرناهم ، وهم الذين يوجبون العصمة لهم ، فينقضي أن الله
ترك ما هو واجب عليه....".

4shared.com /office/s2O6z9go/_______.html






6- قال اللواء الركن السيد يوسف بن عبد الله جمل الليل في (الشجرة الزكية في الأنساب وسير آل بيت النبوة ص513) :

"علي
الرضا بن موسى الكاظم بايع له المأمون بولاية العهد وضرب اسمه على
الدنانير وخطب له في المنابر ، وتوفي بطوس ودفن بها وعقبه من ابنه (محمد
الجواد) وكان جليل القدر أعقب من رجلين هما : (علي الهادي ، وموسى المبرقع)
أما علي الهادي فيلقب بالعسكري ، وأعقب من رجلين هما : الحسن العسكري ، وهو والد محمد المهدي ثاني عشر الأئمة عند الإمامية وهو القائم المنتظر عندهم..".






7- في
كتاب (مختصر تحفة الأزهار وزلال الأنهار في نسب أبناء الأئمة الأطهار)
الذي اختصره اللواء ركن يوسف بن عبد الله جمل الليل من كتاب (تحفة الأزهار
وزلال الأنهار في نسب أبناء الأئمة الأطهار) للسيد ضامن بن شدقم الحسيني،
ذكر في المبسوط رقم (172) صفحة 775 تحت اسم (أبا محمد الحسن العسكري) اسم
ولده (أبا القاسم محمداً).

4shared.com ________.html






8-
قال النَّسابة الشريف أنس الكتبي الحسني في (الأصول في ذرية البضعة البتول
ص98-100 ، دار المجتبى للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، 1420هـ - 1999م) :

"وهو محمّد المهدي بن الحسن العسكري
بن علي الهادي بن محمّد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر
الصادق بن محمّد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الشهيد بن علي بن
أبي طالب عليهما السلام.
وكنيته ، أبو القاسم ، وأبو عبد الله.
وألقابه : الحجّة ، والخلف الصالح ، والقائم ، والمنتظر ، والتالي ، وصاحب الزمان ، وأشهرها المهدي.
وصفته : شابّ ، مرفوع القامة ، حسن الوجه والشعر ، يسيل شعره على منكبه ، أقنى الأنف ، أجلى الجبهة.
وبوّابه : محمّد بن عثمان.
وكان عمره حين توفّي أبوه خمس سنين.
أقول :
تأتيني مشجّرات في وقتنا الحاضر تنتهي نسبتها إلى علي بن محمّد المهدي بن
الحسن العسكري ، وهذا أمر يثير العجب ، ويجعل التوقّف والتحقيق فيه واجب ،
وهو ما دفعني لكتابة هذا.
فالإمام المهدي اختفى في سنّ مبكر، والأمر مسلّم بين السنّة والشيعة، على اختفائه وغياب أخباره وعدم ظهوره.
فقد
ولدي المهدي بسرّ من رأى في ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين
من الهجرة النبويّة المباركة ، وهو وحيد أبيه ، لم يعقّب الحسن غيره ، وقد
أعقبه في آخر حياته ، وأُمّه أُمّ ولد يقال لها : نرجس.
وقد
توفّي والده في يوم الجمعة لثماني ليال خلون من شهر ربيع الأوّل سنة ستّين
ومائتين. وفي الصواعق المحرقة وكان عمر المهدي عند وفاة أبيه خمس سنين، لكن
الله أتاه فيها الحكمة ، ويسمّى القائم المنتظر ، قيل : لأنّه ستر في
المدينة وغاب فلم يعلم أين ذهب.
ومن
المؤرّخين من نفى عقب أبيه الزكيّ العسكري ، وهذا إطلاق في القول بما يوجب
أن لا يعتدّ به ، فالحسن العسكري بن علي الهادي عقبه مسلّم في ابنه محمّد
المهدي.
والثابت عند أهل العلم من متقدّمين ومتأخّرين انقطاع خبره ، وعدم معرفة قبره ولا مكانه
، ولكن الشيعة الإماميّة يقولون : وهذا المعروف والمتواتر عندهم أنّه دخل
سرداب والحرس عليه في دار أبيه بسرّ من رأى ، ويقال لها الآن سامرّاء ،
وكانت أُمّه تنظر إليه، فلم يعد ويخرج إليها، وكان ذلك سنة ستّ وستّين
ومائتين، وأقوالهم فيه كثيرة ، وهو الإمام الثاني عشر عندهم ، والله أعلم.

الأمور
المترتِّبة على المشاركة السابقة، فقد تبيَّن في المشاركة السابقة أنَّ
أهل السنة يعتقدون بأنَّ نبي الله عيسى بن مريم عليه السلام قد رُفِعَ إلى
السماء وهو حيٌّ، وأنَّه مازال حياً إلى أن يظهر في آخر الزمان، ويعتقدون
كذلك بأنَّ الدَّجَّال موجودٌ في جزيرة من جزر البحر، وأنه مازال حياً منذ
زمن النبي صلى الله عليه وآله وإلى أن يظهر في آخر الزمان، ويترتب على هذا :

أنَّ
أيَّ شخصٍ يُشكلُ على الشيعة الاثني عشرية في مسألة حياة الإمام المهدي
عليه السلام وبقائه لهذه السنين الطويلة، فإنَّ سيردُ عليه الإشكال نفسه في
اعتقاده بحياة عيسى عليه السلام وحياة الدَّجَّال.

فمثلاً
: لو طَرَحَ شخصٌ من أهل السنة هذا السؤال على الشيعة الاثني عشرية : ما
هي الحكمة من غياب الإمام المهدي لهذه الفترة الطويلة؟ فسيقال له : وما هي
الحكمة من حياة عيسى عليه السلام وحياة الدَّجَّال؟

وإذا
قال : لماذا لم يظهر الإمام المهدي عليه السلام إلى الآن مع كثرة المعتقدين
بإمامتِه والمستعدين لنصرتِه؟ فسيقال له : ولماذا لم يظهر عيسى عليه
السلام إلى الآن مع كثرة المعتقدين بحياته وظهوره في آخر الزمان وكثرة
المسلمين المستعدين لنصرتِه؟ ولماذا لم يظهر الدَّجَّال إلى الآن؟


وإذا
قال : إنَّه لا يمكن أن يعيش إنسانٌ لمدة 1200 سنة!!!! فسيقال له : إذا
كنتَ تعتقد بحياة شخصٍ لمدة تزيد على 2000 سنة، وتعتقد بحياة شخصٍ آخر لمدة
تزيد على 1400 سنة، فكيف لا يمكن أن يعيش شخصٌ ثالث لمدة 1200 سنة؟



وبعد
كلِّ ما ذكرناه نذكر مثالاً آخر لشخصٍ آخر يعتقد الشيعة وكثير من أهل السنة
بحياتِه إلى الآن، وهو الخضر عليه السلام الذي قَصَّ الله سبحانه وتعالى
في كتابه خبره مع النبي موسى عليه السلام.



1-
قال النووي في (المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج ج15 ص133-134، كتاب
الفضائل، باب من فضائل الخضر عليه السلام، تحقيق خليل مأمون شيحا، دار
المعرفة، بيروت، الطبعة السابعة عشر، 1430هـ - 2009م) :

"جمهور العلماء على: أنه حي موجود بين أظهرنا.
وذلك متفق عليه عند الصوفية، وأهل الصلاح، والمعرفة، وحكاياتهم في رؤيته،
والاجتماع به، والأخذ عنه، وسؤاله وجوابه، ووجوده في المواضع الشريفة،
ومواطن الخير، أكثر من أن يحصر، وأشهر من أن يستر. وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: هو حي عند جماهير العلماء، والصالحين، والعامة معهم في ذلك. قال: وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين".

وتجده على هذا الرابط (ج15 ص135-136).

(5.2 M)PDF


أقول :
صرَّح اثنان من كبار علماء أهل السنة بأنَّ الخضر عليه السلام حيٌّ،
ونَسَبَا هذا الاعتقاد إلى جماهير العلماء، وهما : أبو عمرو بن الصلاح،
ومحيي الدين النووي، وهذه ترجمتهما :


قال الذهبي في (سير أعلام النبلاء ج23 ص140) في ترجمة ابن الصلاح :

"ابنُ الصَّلاح * الإِمامُ الحافظُ العلّامةُ شيخُ الإِسلامِ تقيُّ الدينِ أبو عمرٍو عثمانُ ابنُ المفتي صلاحِ الدينِ عبدِ الرحمانِ بنِ عثمانَ بنِ موسى الكُرْديُّ الشَّهرزوريُّ الموصليُّ الشافعيُّ ، صاحبُ " علومِ الحديثِ ".
مولدُه في سنةِ سبعٍ وسبعينَ وخمسِ مئةٍ".


وقال في (ص141) :

"وأشْغَلَ ، وأفتى ، وجمعَ وألّفَ ، تخرّجَ به الأصحابُ ، وكانَ من كبارِ الأئمةِ".


وقال في (ص142-143) :

"قلتُ
: كانَ ذا جلالةٍ عجيبةٍ ، ووقارٍ وهيبةٍ ، وفصاحةٍ ، وعلمٍ نافعٍ ، وكانَ
متينَ الدّيانةِ ، سلفيَّ الجُمْلَةِ ، صحيحَ النِّحْلَةِ ، كافّاً عن
الخوضِ في مَزلّاتِ الأَقدامِ ، مؤمناً باللهِ ، وبما جاءَ عن الله من
أسمائه ونُعوتِه ، حَسَنَ البِزَّةِ ، وافرَ الحرمةِ ،
مُعَظَّماً عندَ السّلطانِ ، وقد سَمِعَ الكثيرَ بمرو من محمدِ بنِ
إسماعيلَ الموسويِّ ، وأبي جعفرٍ محمدِ بنِ محمدٍ السَّنْجيِّ ، ومحمدِ بنِ
عُمَرَ المَسْعوديِّ ، وكانَ قدومُهُ دمشقَ في حدودِ سنةِ ثلاث عشرةَ بعدَ
أنْ فرغَ من خُراسانَ والعراقِ والجزيرةِ. وكانَ مع
تبحّرِهِ في الفقهِ مُجَوِّداً لما ينقله ، قويَّ المادّة من اللغةِ
والعربيةِ ، متفنّناً في الحديث متصوّناً ، مُكِبّاً على العلمِ ، عديمَ
النظيرِ في زمانِه ، ولهُ مسألةٌ ليستْ من قواعِدِهِ شذّ فيها
وهي صلاة الرَّغائبِ قوّاها ونَصَرها مع أنَّ حديثَها باطلٌ بل تردّدٍ ،
ولكن له إصابات وفضائل".

(9.8 M)PDF




وقال ابن كثير في (البداية والنهاية ج17 ص539-541) في ترجمة النووي في وفيات سنة 676هـ :

"الشيخُ مُحْيي الدينِ النَّوَويُّ ، يحيى بنُ شَرَفِ بنِ مِرَى بنِ حسنِ بنِ حسينِ بن جُمعةَ بنِ حِزامٍ الحِزاميُّ العالمُ ، مُحْيي الدينِ أبو زكريا النَّوويُّ ثم الدمشقيُّ الشافعيُّ العَلَّامةُ ، شيخُ المذهبِ ، وكبيرُ الفقهاءِ في زمانِه
، وُلِد بنَوَى سنةَ إحدى وثلاثين وستِّمائةٍ ، ونَوَى قريةٌ مِن قُرَى
حَوْرانَ ، وقد قدِم دمشقَ سنةَ تسعٍ وأربعين ، وقد حفِظ القرآنَ ، فشرَع
في قراءةِ "التَّنْبيهِ" ، فيقالُ : إنه قرَأه في أربعةِ أشهرٍ ونصفٍ ،
وقرَأ رُبْعَ العِباداتِ مِن "المهذَّبِ" في بقيةِ السنةِ ، ثم لزِم
المشايخَ تَصْحيحاً وشرحاً ، فكان يَقْرَأُ في كلِّ يومٍ اثنَيْ عشَرَ
درساً على المَشايخِ ، ثم اعْتَنَى بالتَّصْنيفِ ، فجمَع شيئاً كثيراً ، منها ما أكْمَله ، ومنها ما لم يُكْمِلْه ، فمما كمَّل "شرحُ مسلمٍ"
و "الرَّوْضةُ" و "المِنْهاجُ" و "الرِّياضُ" و "الأذكارُ" و
"التِّبْيانُ" ، و "تَحريرُ التَّنْبيهِ وتَصْحيحُه" ، و "تَهْذيبُ
الأسْماءِ واللُّغاتِ" ، و "طَبَقاتُ الفُقهاءِ" وغيرُ ذلك . ومما لم
يُتَمِّمْه - ولو كمَل لم يَكُنْ له نَظيرٌ في بابِه - "شرحُ المُهَذَّبِ"
الذي سماه "المجموعَ"، وصَل فيه إلى كتابِ الرِّبا ، فأبْدَع فيه وأفاد ،
وأحْسَن الانْتِقادَ ، وحرَّر الفقهَ فيه في المذهبِ وغيرِه ، وحرَّر فيه
الحديثَ على ما يَنْبَغي ، والغريبَ واللغةَ وأشياءَ مهمةً لا تُوجَدُ إلا
فيه ، وقد جعَله نُخْبةً على ما عنَّ له ، ولا أَعْرِفُ في كتبِ الفقهِ
أحسنَ منه ، على أنه مُحْتاجٌ إلى أشْياءَ كثيرةٍ تُزادُ فيه وتُضافُ إليه.
وقد
كان مِن الزَّهادةِ والعِبادةِ والوَرَعِ والتَّحَرِّي والانْجِماعِ على
الناسِ على جانبٍ كبيرٍ، لا يَقْدِرُ عليه أحدٌ مِن الفقهاءِ غيرُه ، وكان
يَصومُ الدهرَ ولا يَجْمَعُ بين إدامَيْن ، وكان غالبُ قوتِه
ممَّا يَحْمِلُه إليه أبوه مِن نَوَى ، وقد باشَر تَدْريسَ الإقْباليةِ
نِيابةً عن ابنِ خَلِّكانَ ، وكذلك ناب في الفَلَكيةِ والرُّكْنيةِ ، وولِي
مَشْيخةَ دارِ الحديثِ الأشرفيةِ ، وكان لا يُضَيِّعُ شيئاً مِن أوقاتِه ،
وحجَّ في مدةِ إقامتِه بدمشقَ ، وكان يَأْمُرُ بالمعروفِ ويَنْهَى عن
المنكرِ للملوكِ وغيرِهم . تُوُفِّي في ليلةِ أربعٍ وعشرين مِن رجبٍ مِن هذه السنةِ بنَوَى ، ودُفِن هناك ، رحِمه اللهُ وعفا عنا وعنه".

(11.4 M)PDF







2- قال ابن كثير في (البداية والنهاية ج2 ص250) ضمن كلامه عن قصة الخضر :

"وأمّا الخلافُ في وجودِه إلى زمانِنا هذا ، فالجمهورُ على أنّه باقٍ إلى اليومِ
، قِيل : لأنّه دَفَنَ آدمَ بعد خروجِهم من الطُّوفانِ ، فنالَتْه دعوةُ
أبيه آدمَ بطولِ الحياةِ. وقيل : لأنّه شَرِبَ مِن عينِ الحياةِ فحَيِيَ.
وذَكَرُوا أخباراً استشهدُوا بها على بقائِه إلى الآنَ ، وسنُورِدُها مع غيرِها ، إن شاءَ اللهُ تعالى ، وبه الثقةُ".

(10.3 M)PDF


أقول :
ابن كثير مع كونه لا يعتقد بحياة الخضر عليه السلام ويرى ضعف كل الأخبار
التي استشهد بها غيره على حياته، إلا أنه ينسب القول بحياة الخضر عليه
السلام إلى الجمهور.







3- قال ابن حجر العسقلاني في (الإصابة في تمييز الصحابة ج3 ص227 رقم2279) في ترجمة الخضر :

"الخَضِرُ صاحبُ موسى عليه السلامُ
، اختُلِفَ في نسبِه وفي كونِه نبِيًّا ، وفي طولِ عمُرِه وبقاءِ حياتِه ،
وعلى تقديرِ بقائِه إلى زمنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وحياتِه بعدَه ،
فهو داخِلٌ في تعريفِ الصحابيِّ على أحدِ الأقوالِ ، ولم أرَ من ذكَره فيهم
من القدماءِ مع ذهابِ الأكثرِ إلى الأخذِ بما ورَد من أخبارِه في تعميرِه وبقائه ، وقد جمَعتُ من أخبارِه ما انتهى إليَّ علمُه مع بيانِ ما يَصِحُّ من ذلك مما لا يَصِحُّ".



وقال في آخر ترجمته (ص303-304) :

"قلتُ
: وذكَر لي الحافظُ أبو الفضلِ بنُ الحسينِ العراقيُّ شيخُنا أن الشيخَ
عبدَ اللهِ بنَ أسعدَ اليافعيَّ كان يعتقِدُ أن الخَضِرَ حيٌّ . قال :
فذكَرتُ له ما نُقِل عن البخاريِّ والحربيِّ وغيرهما من إنكارِ ذلك ، فغضِب
وقال : من قال : إنه مات . غضِبتُ عليه . قال : فقلنا : رجَعنا عن
اعتقادِ موتِه . انتهى.
وأدرَكْنا
بعضَ من كان يدَّعي أنه يجتمعُ بالخَضِرِ ؛ منهم القاضي علمُ الدينِ
البساطيُّ - الذي وَلِيَ قضاءَ المالكيةِ في زمنِ الظاهرِ برقوقٍ".

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4392


أقول : ابن حجر العسقلاني أيضاً ليس من القائلين بحياة الخضر عليه السلام، ولكنه مع ذلك ينسب إلى الأكثر القول بحياته.







4- سُئِلَ ابن تيمية (مجموع الفتاوى ج4 ص338-340) :

"هل كان الخضر عليه السلام نبياً أو ولياً ؟ وهل هو حي إلى الآن ؟ وإن كان حياً فما تقولون فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "لو كان حياً لزارني" هل هذا الحديث صحيح أم لا؟

فأجاب : -
أما
نبوته : فمن بعد مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يوح إليه ولا إلى
غيره من الناس ، وأما قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فقد اختلف في
نبوته ، ومن قال إنه نبي : لم يقل إنه سلب النبوة ؛ بل يقول هو كإلياس نبي ؛
لكنه لم يوح إليه في هذه الأوقات ، وترك الوحي إليه في مدة معينة ليس
نفياً لحقيقة النبوة ، كما لو فتر الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم في
أثناء مدة رسالته.
وأكثر
العلماء على أنه لم يكن نبياً ، مع أن نبوة من قبلنا يقرب كثير منها من
الكرامة والكمال في الأمة . وإن كان كل واحد من النبيين أفضل من كل واحد من
الصديقين كما رتبه القرآن وكما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
"ما طلعت الشمس ولا غربت على أحد بعد النبيين والمرسلين أفضل من أبي بكر
الصديق" وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال "إن كان الرجل ليسمع الصوت
فيكون نبياً".
وفي
هذه الأمة من يسمعه ويرى الضوء وليس بنبي ؛ لأن ما يراه ويسمعه يجب أن
يعرضه على ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ، فإن وافقه فهو حق ، وإن
خالفه تيقن أن الذي جاء من عند الله يقين لا يخالطه ريب ولا يحوجه أن يشهد
عليه بموافقة غيره.
وأما حياته : فهو حي .
والحديث المذكور لا أصل له ، ولا يعرف له إسناد ، بل المروي في مسند
الشافعي وغيره : أنه اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ، ومن قال إنه لم
يجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد قال ما لا علم له به ، فإنه من العلم
الذي لا يحاط به.
ومن
احتج على وفاته بقول النبي صلى الله عليه وسلم : "أرأيتكم ليلتكم هذه فإنه
على رأس مائة سنة لا يبقى على وجه الأرض ممن هو عليها اليوم أحد" فلا حجة
فيه ، فإنه يمكن أن يكون الخضر إذ ذاك على وجه الأرض.
ولأن
الدجال - وكذلك الجساسة - الصحيح أنه كان حياً موجوداً على عهد النبي صلى
الله عليه وسلم ، وهو باق إلى اليوم لم يخرج ، وكان في جزيرة من جزائر
البحر.
فما كان من الجواب عنه كان هو الجواب عن الخضر
، وهو أن يكون لفظ الأرض لم يدخل في هذا الخبر ، أو يكون أراد صلى الله
عليه وسلم الآدميين المعروفين ، وأما من خرج عن العادة فلم يدخل في العموم
كما لم تدخل الجن ، وإن كان لفظاً ينتظم الجن والإنس . وتخصيص مثل هذا من
مثل هذا العموم كثير معتاد . والله أعلم".

(8.7 M)PDF



ملاحظة :
ذكرنا هذه الفتوى لابن تيمية للاطلاع على هذه الفتوى المنسوبة له وما ذكره
من أدلة حول حياة الخضر عليه السلام وردِّه على من قال بوفاته، ولكن لا
بدَّ من الإشارة إلى أنه أنكر حياة الخضر في مواضع أخرى، ومنها ما قاله
(مجموع الفتاوى ج27 ص100) : "والصواب الذي عليه
المحققون أنه ميت ، وأنه لم يدرك الإسلام ، ولو كان موجوداً في زمن النبي
صلى الله عليه وآله وسلم لوجب عليه أن يؤمن به ، ويجاهد معه ، كما أوجب
الله ذلك عليه وعلى غيره ، ولكان يكون في مكة والمدينة...".

(7.9 M)PDF


ونقل عنه تلميذه ابن قيم الجوزية في (المنار المنيف في الصحيح والضعيف ص64 طبعة دار عالم الفوائد) : "وسُئل
عنه شيخ الإسلام ابن تيمية فقال : لو كان الخَضر حيًّا لوجب عليه أن يأتي
النبي صلى الله عليه وسلم، ويجاهد بين يديه ويتعلّم منه، وقد قال النبي صلى
الله عليه وسلم يوم بدر: "اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تُعبد في الأرض".
وكانوا ثلاث مئة وثلاثة عشر رجلاً معروفين يأسمائهم وأسماء آبائهم
وقبائلهم، فأين كان الخَضر حينئذ؟".

http://waqfeya.com/book.php?bid=1775


ونقل
عنه تلميذه ابن عبد الهادي المقدسيّ في (العقود الدُّرِّيَّة في ذكر بعض
مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية ص91 طبعة دار عالم الفوائد) عند ذكره لمؤلفات
شيخه ابن تيمية : "وجواب في الخضر هل مات أو هو حي؟ واختار أنه مات".


وهذا
هو ما يعتقد به السلفية، وهو القول بوفاة الخضر عليه السلام وأنه لم يُدرك
زمن النبي صلى الله عليه وآله فضلاً عن حياته إلى يومنا هذا.



وبعد كلِّ ما ذكرناه، نتوصَّل إلى هذه النتيجة :
أنَّ القول بحياة الخضر عليه السلام إلى آخر الزمان هو قول جماهير العلماء
حسب ما نقله ابن الصلاح والنووي وابن كثير وابن حجر العسقلاني، وإذا رجعنا
تاريخ الخضر عليه السلام، فسنجد أنه كان معاصراً لنبي الله موسى عليه
السلام، فإذا قلنا أنَّ عيسى عليه السلام مضى على ولادته أكثر من 2000 سنة،
وأنَّ أمَّه الطاهرة مريم بنت عمران يصل نسبها إلى نبي الله داود بواسطة
17 رجلاً من آبائها على قول، وعلى قولٍ آخر بواسطة 25 رجلاً من آبائها.


قال ابن كثير في (البداية والنهاية ج2 ص417-418) :

"ثم ذَكَرَ فَضْلَ هذا البيتِ الطَّاهِرِ الطَّيِّبِ ، وهم آلُ عِمْرَانَ ، والمُرادُ بِعِمْرانَ هذا ، والدُ مريمَ عليهما السّلامُ ، قال محمدُ بنُ إسحاقَ : وهو عِمْرانُ بنُ باشمَ بنِ أمونَ بنِ منشا بنِ حزقيا بنِ أحزيقَ بنِ موثمَ بنِ عزاريا بنِ أمصيا بنِ ياوشَ بنِ أحزيهو بنِ يارمَ بنِ يهفاشاطَ بنِ أيش بنِ أبانَ بنِ رحبعامَ بنِ سليمانَ بنِ داودَ.
وقال أبو القاسم ابنُ عساكرَ : مريمُ بنتُ عِمْرانَ بنِ ماتانَ بنِ اليعازر ابنِ اليودِ بنِ أجبنَ بنِ صادوقَ بنِ عيازورَ بنِ الياقيمِ بنِ أيبودَ بنِ زربائيلَ بنِ شالتانَ بنِ يوحنيا بنِ برستيا بنِ آمونَ بنِ ميشا بنِ حزقيلَ بنِ أجازَ بنِ يوثامَ بنِ عزريا بنِ بورامَ بنِ بوسافاطَ بنِ أسا بنِ أبيا بنِ رخيعمَ بنِ سليمانَ بنِ داودَ ، عليه السلامُ . وفيه مُخالَفَةٌ لما ذَكَرَه محمدُ بنُ إسحاقَ ، ولا خِلَافَ انَّها مِن سُلالةِ داودَ ، عليه السَّلامُ ، وكان أبوها عمرانُ صاحبَ صَلاةِ بني إسرائيلَ في زمانِه".



إذاً
فهناك فاصلٌ زمنيٌّ كبير بين عيسى عليه السلام وبين جدِّه داود عليه
السلام، وقد قال ابن كثير في نسب داود عليه السلام في (البداية والنهاية ج2
ص300) : "هو داودُ بنُ إيشا بنِ غُوَيدَ بنِ باعزَ بنِ سلمونَ بنِ نحشونَ بنِ عويناذبَ بنِ إرمَ بنِ حصرونَ بنِ فارصَ بنِ يهوذا بنِ يعقوبَ بنِ إسحاقَ بن إبراهيمَ الخليلِ ، عبدُ اللهِ ونبيُّه وخليفتُه في أرضِ بيتِ المقدسِ".


أقول : حسب ما ذكره ابن كثير نجد أنَّ بين داود عليه السلام وبين جدِّه يعقوب عليه السلام 10 آباء.



وقال ابن كثير في (البداية والنهاية ج2 ص31) في نسب موسى عليه السلام : "وهو موسى بنُ عمرانَ بنِ قاهثَ بنِ عازرَ بنِ لاوِي بنِ يعقوبَ بنِ إِسحاقَ بنِ إبراهيمَ ، عليهم السلامُ".

وحسب ما ذكره في نسب موسى عليه السلام نجد أنَّ بين موسى وبين جدِّه يعقوب عليه السلام 4 آباء فقط.



وأخيراً نذكر ما وصلنا إليه في نقاط :

1- عُمُر النبي عيسى عليه السلام يتجاوز 2000 سنة.

2- أنَّ عيسى عليه السلام يصل نسبُه إلى داود عليه السلام بواسطة 17 أو 25 جداً إضافةً إلى أمِّه مريم عليها السلام.

3-
أنَّ داود عليه السلام يصل نسبه إلى يعقوب عليه السلام بواسطة 10 آباء،
بينما يصل نسب موسى عليه السلام إلى يعقوب عليه السلام بواسطة 4 آباء،
فبَيْنَ موسى عليه السلام وبين داود عليه السلام فترة زمنية طويلة.

4-
أنَّ الخضر عليه السلام كان معاصراً لموسى عليه السلام، أي أنَّه كان حياً
قبل عيسى عليه السلام بسنواتٍ طويلةٍ جداً، وعيسى عليه السلام يتجاوز
عُمُره 2000 سنة.


فكم هو عُمُر الخضر عليه السلام؟؟؟؟



ونجد
أيضاً أنَّ المُنكرين لحياة الخضر عليه السلام يناقشون مسألة حياة الخضر
(الذي قد يتجاوز عُمُره 3000 سنة) مع من يعتقدون بها مناقشةً عاديةً دون
استخفاف أو تجريح أو استهزاء، بينما نجدهم في نقاشهم مع الشيعة الاثني
عشرية في مسألة حياة الإمام المهدي عليه السلام (الذي لم يصل عمُرُه إلى
1200 سنة) يتجاوزون النقاش، ويصلون إلى مرحلة الاستهزاء والرمي بالجهل
والخرافة والهذيان وغيرها من الألفاظ!!!!




الخلاصة :
أنَّ الخضر عليه السلام حيٌّ من زمن موسى عليه السلام إلى يومنا هذا عند
جماهير العلماء كما صرَّح بذلك ابن الصلاح والنووي وابن كثير وابن حجر
العسقلاني، هذا مُضافاً إلى حياة عيسى عليه السلام والدَّجَّال، وهذه
أمثلةٌ للناس لكي لا يستوحشوا من فكرة غيبة الإمام المهدي عليه السلام وطول
عُمُره.