الامام علي بن ابي طالب افضل شخص بعد النبي محمد (ص) اثبات بالادلة واحاديث صحيحة السند

بعد أن تكلَّمنا عن دلالة حديث الثَّقَلَين على العِصمة من خلال هذا المضمون (وإنَّهما لن يَفترقا حتى يَرِدَا عَلَيَّ الحوض)،
أرى من الضروري جداً أن نتكلَّم عن منزلة القرآن الكريم، لكي يتَّضح لنا
مقام هؤلاء الأشخاص الذين قرَنَهُم رسولُ الله صلى الله عليه وآله بالقرآن
الكريم وصرَّح بعدم الافتراق بينهم وبين هذا القرآن، فلا بدَّ أن نعرف
منزلة القرآن الكريم لنعرف أهل البيت النبوي الذين قرَنَهُم رسولُ الله صلى
الله عليه وآله بالقرآن.


قال الله تعالى في الآية 57 من سورة يونس : (يا أيُّها النَّاسُ قَد جَاءَتكُم موعِظَةٌ مِن ربِّكُم وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدى وَرَحْمَةٌ للمُؤْمِنِينَ).


كـلـمـات الأعـلام والمُـفَـسِّـريـن


1- قال الطبري في تفسيره (ج12 ص193-194) :

"يقولُ تعالى ذكرُه لخلقِه : (يا أيُّها النَّاسُ قَد جَاءَتكُم موعِظَةٌ مِن ربِّكُم) . يعني : ذِكْري تُذَكِّرُكم عقابَ اللهِ ، وتُخَوِّفُكم وعيدَه ، (من ربِّكُم)
. يقولُ : مِن عندِ ربِّكم ، لم يَخْتَلِقْها محمدٌ صلى الله عليه وسلم ،
ولم يَفْتَعِلْها أحدٌ ، فتقولوا : لا نأمَنُ أن تكونَ لا صحةَ لها . وإنما يعني بذلك جلّ ثناؤُه القرآنَ ، وهو الموعظةُ مِن اللهِ.
وقولُه : (وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ)
. ويقولُ : ودواءٌ لِما في الصدورِ مِن الجهلِ ، يَشْفِي به اللهُ جهلَ
الجُهَّالِ ، فيُبْرِئُ به داءَهم ، ويَهْدِي به مِن خلقِه مَن أرادَ
هِدايتَه به ، (وَهُدًى) ، يقولُ : وهو بيانٌ لحلالِ اللهِ وحرامِه ، ودليلٌ على طاعتِه ومعصيتِه ، (وَرَحْمَةً)
يَرْحَمُ بها مَن شاءَ مِن خلقِه ، فيُنْقِذُه به مِن الضلالةِ إلى الهُدى
، ويُنَجِّيه به مِن الهلاكِ والرَّدَى ، وجَعَلَه تبارك وتعالى رحمةً
للمؤمنين به دونَ الكافرين به ؛ لأن مَن كَفَرَ له فهو عليه عمًى ، وفي الآخرةِ جزاؤُه على الكفرِ به الخلودُ في لَظَى".

(11.5 M)PDF



2- قال مكي بن أبي طالب في (الهداية إلى بلوغ النهاية ج5 ص3283-3284) :

"ثم قال تعالى: (يا أيُّها النَّاسُ قَد جَاءَتكُم موعِظَةٌ مِن ربِّكُم وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ): وهو القرآن، يذكركم عقاب الله عز وجل، وثوابه، جلت عظمته.
(من ربِّكُم): أي: لم يختلق ذلك محمد، بل هو من عند الله عز وجل، (وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ): أي: دواء لما في الصدور من الجهل بالله سبحانه، وآياته، وفرائضه، وطاعته، ومعاصيه.
(وَهُدًى) أي: "وبيان لحلاله وحرامه".
(وَرَحْمَةٌ للمُؤْمِنِينَ) أي: يرحم به من يشاء من خلقه، فينقذه به من الضلالة إلى الهدى، فهو رحمة للمؤمنين، وعمى للكافرين، كما قال: (وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى)".



3- قال ابن الجوزي في (زاد المسير ج4 ص40) :

"قوله تعالى : ( يا أيها الناس ) قال ابن عباس : يعني قريشاً . ( قد جاءتكم موعظةٌ ) يعني القرآن . ( وشفاءٌ لما في الصدور ) أي : دواء لداء الجهل . ( وهدًى ) أي : بيان من الضلالة".

(7.4 M)PDF



4- قال القرطبي في تفسيره (الجامع لأحكام القرآن ج11 ص10) :

"قوله تعالى: (يا أيُّها النَّاسُ) يعني: قريشاً . (قَد جَاءَتكُم موعِظَةٌ) أي: وعظٌ. (مِن ربِّكُم) يعني:
القرآنَ، فيه مواعظُ وحِكَم . (وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ) أي: مِن
الشكِّ والنفاقِ والخلافِ والشِّقاق . (وَهُدى) أي: رَشَدٌ لمن اتَّبَعه .
(وَرَحْمَةٌ) أي: نعمةٌ . (للمُؤْمِنِينَ) خصَّهم؛ لأنَّهم المنتفِعون
بالإيمان، والكلُّ صفاتُ القرآن، والعطفُ لتأكيدِ المدح".

(10.2 M)PDF



5- قال ابن قيِّم الجوزية في (مفتاح دار السعادة ج1 ص306-307 طبعة دار عالم الفوائد) :

"فأمراضُ
القلوب أصعبُ من أمراض الأبدان؛ لأنَّ غايةَ مرض البدن أن يُفْضِي بصاحبه
إلى الموت، وأمَّا مرضُ القلب فيُفْضِي بصاحبه إلى الشقاء الأبديِّ، ولا
شفاءَ لهذا المرض إلا بالعلم.

ولهذا
سمَّى اللهُ تعالى كتابَه شفاءً لأمرض الصدور، قال تعالى: (يا أيُّها
النَّاسُ قَد جَاءَتكُم موعِظَةٌ مِن ربِّكُم وَشِفَاءٌ لِمَا فِي
الصُّدُورِ وَهُدى وَرَحْمَةٌ للمُؤْمِنِينَ) [يونس: 57].

ولهذا
السبب نسبةُ العلماء إلى القلوب كنسبة الأطبَّاء إلى الأبدان، وما يقالُ
للعلماء: "أطبَّاءُ القلوب" فهو لقَدْرٍ ما جامعٍ بينهما، وإلا فالأمرُ
أعظمُ من ذلك؛ فإنَّ كثيراً من الأمم يستغنون عن الأطبَّاء، ولا يوجدُ
الأطبَّاء إلا في اليسير من البلاد، وقد يعيشُ الرجلُ عمره أو برهةً منه لا
يحتاجُ إلى طبيب، وأما العلماءُ بالله وأمره فهم حياةُ الوجود وروحُه، ولا
يستغنى عنهم طرفةَ عين.

فحاجةُ القلب إلى العلم ليست كالحاجة إلى التنفُّس في الهواء، بل أعظَم.

وبالجملة؛
فالعلمُ للقلب مثلُ الماء للسَّمك، إذا فقده مات، فنسبةُ العلم إلى القلب
كنسبة ضوء العين إليها، وكنسبة سمع الأذن إليها، وكنسبة كلام اللَّسان
إليه؛ فإذا عَدِمَه كان كالعين العمياء، والأذن الصَّمَّاء، واللِّسان
الأخرس".


وقال في (إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ج1 ص21 طبعة دار عالم الفوائد) :

"وقال
تعــــالى: (يا أيُّها النَّاسُ قَد جَاءَتكُم موعِظَةٌ مِن ربِّكُم
وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدى وَرَحْمَةٌ للمُؤْمِنِينَ) [يونس: 57]؛ فهو
شفاء لما في الصدور من مرض الجهل والغَيّ، فإن الجهل مرض؛ شفاؤه العلم
والهدى، والغي مرض؛ شفاؤه الرشد. وقد نزّه الله سبحانه نبيَّه صلى الله
عليه وسلم عن هذين الداءين، فقال: (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى *
مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى) [النجم: 1، 2]، ووصف رسوله صلى الله
عليه وسلم خلفاءه بضدهما فقال: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
المهديين من بعدي"، وجعل كلامه سبحانه موعظة للناس عامة، وهدى ورحمة لمن آمن به خاصة، وشفاءً تامًّا لما في الصُّدور؛ فمن استشفى به صحَّ وبرئ من مرضه، ومن لم يستشف به فهو كما قيل:

إذَا بَــــــلَّ مِــــــنْ دَاءٍ بِــــــهِ ظَنَّ أنّــــــهُ *** نَجَــا وَبِـهِ الــدَّاءُ الَّــذي هُــــوَ قَاتِلُــهْ

وقــــال
تعــــالى: (وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ
للمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَاراً) [الإسراء:
82]، والأظهر أن "مِنْ" هاهنا لبيان الجنس، فالقرآن جميعه شفاءٌ ورحمةٌ للمؤمنين".


وقال في (ص70-71) :

"قال الله تعــالى: (يا أيُّها النَّاسُ قَد جَاءَتكُم موعِظَةٌ مِن ربِّكُم وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدى وَرَحْمَةٌ للمُؤْمِنِينَ) [يونس: 57]، وقال: (وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ للمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَاراً) [الإسراء: 82]، وقد تقدم أن جِماع أمراض القلب هي أمراض الشبهات والشهوات، والقرآن شفاء للنوعين:

ففيه
من البينات والبراهين القطعية ما يُبيِّن الحق من الباطل، فتزول أمراض
الشُّبه المفسدة للعلم والتصور والإدراك، بحيث يرى الأشياء على ما هي عليه،
وليس تحت أديم السماء كتاب متضمن للبراهين والآيات على المطالب العالية - من التوحيد، وإثبات الصفات، وإثبات المعاد، والنبوّات، ورد النِّحَل الباطلة والآراء الفاسدة - مثل
القرآن؛ فإنه كفيل بذلك كله، متضمن له على أتمّ الوجوه وأحسنها، وأقربها
إلى العقول، وأفصحها بياناً، فهو الشفاء على الحقيقة من أدواء الشبه
والشكوك، ولكن ذلك موقوف على فهمه ومعرفة المراد منه.

فمن
رزقه الله ذلك أبصر الحق والباطل عِياناً بقلبه، كما يرى الليل والنهار،
وعلم أن ما عداه من كتب الناس وآرائهم ومعقولاتهم: بين علوم لا ثقةَ بها،
وإنما هي آراء وتقليد، وبين ظنون كاذبة لا تُغني من الحق شيئاً، وبين أمور
صحيحة لا منفعة للقلب فيها، وبين علوم صحيحة قد وعّروا الطريق إلى تحصيلها،
وأطالوا الكلام في إثباتها، مع قلة نفعها، فهي "لحمُ جملٍ غَثٍّ، على رأس
جبل وَعْر، لا سهلٌ فيُرتقَى، ولا سمينٌ فينتقل". وأحسنُ ما عند المتكلمين
وغيرهم فهو في القرآن أصح تقريراً وأحسن تفسيراً...".


إلى أن قال في (ص72-73) :

"والقرآن
يُوصِلك إلى نفس اليقين في هذه المطالب التي هي أعلى مطالب العباد، ولذلك
أنزله من تكلم به، وجعله شفاءً لما في الصدور، وهدى ورحمة للمؤمنين.

وأما
شفاؤه لمرض الشهوات فذلك بما فيه من الحكمة والموعظة الحسنة ؛ بالترغيب
والترهيب، والتزهيد في الدنيا، والترغيب في الآخرة، والأمثال والقَصص التي
فيها أنواع العبر والاستبصار، فيرغب القلب السليم إذا أبصر ذلك فيما ينفعه
في معاشه ومعاده، ويرغب عمَّا يضرُّه، فيصير القلب محبًّا للرشد، مبغضاً
للغيِّ، فالقرآن مزيل للأمراض الموجِبَةِ للإرادات الفاسدة، فيصلح القلب،
فتصلح إرادته، ويعود إلى فطرته التي فُطِر عليها،
فتصلح أفعاله الاختيارية الكسبية، كما يعود البدن بصحته وصلاحه إلى الحال
الطبيعي، فيصير بحيث لا يقبل إلا الحق، كما أن الطفل لا يقبل إلا اللبن:

وَعَـــــــادَ
الفَتَـــــــى كَالطِّفْـــــــلِ لَـــــــيْسَ بقَابِـــــــلٍ ***
سِوَى المحض شَيْئاً وَاسْتَراحَتْ عَوَاذِلُهْ

فيتغذَّى
القلب من الإيمان والقرآن بما يزكِّيه ويقوِّيه، ويؤيده ويفرحه، ويسرُّه
وينشِّطه، ويثبِّت ملكه، كما يتغذّى البدن بما ينمِّيه ويقويه، وكلٌ من
القلب والبدن محتاج إلى أن يتربَّى، فينمو ويزيد حتى يكمل ويصلح. فكما
أن البدن محتاج إلى أن يُربَّى بالأغذية المصلحة له، والحِمْية عما يضره،
فلا ينمو إلا بإعطاء ما ينفعه، ومنع ما يضره؛ فكذلك القلب لا يزكو ولا ينمو
ولا يتم صلاحه إلا بذلك، ولا سبيل له إلى الوصول إلى ذلك إلا من القرآن،
وإن وصل إلى شيء منه من غيره فهو نَزْرٌ يسير، لا يُحصِّل تمام المقصود،
وكذلك الزرع لا يتم إلا بهذين الأمرين، فحينئذٍ يقال: زَكَا الزَّرْعُ
وكَمُلَ".



6- قال ابن كثير في تفسيره (تفسير القرآن العظيم ج7 ص370) :

"يقول
تعالى ممتنًّا على خلقه بما [ أنزل إليهم ] من القرآن العظيم على رسوله
الكريم (يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم) أي : زاجر عن الفواحش
(وشفاء لما في الصدور) أي : من الشبه والشكوك ، وهو إزالة ما فيها من رجس
ودنس . (وهدى ورحمة) أي فحصل لها الهداية والرحمة من الله تعالى
، وإنما ذلك للمؤمنين به ، والمصدقين والموقنين بما فيه ، كقوله تعالى :
(وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خساراً)
، وقوله : (قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر
وهو عليهم عمي أولئك ينادون من مكان بعيد)".

(10.7 M)PDF



7- قال الآلوسي في (روح المعاني ج11 ص182 طبعة مؤسسة الرسالة) :

"والمرادُ: قد جاءكم كتابٌ جامعٌ لهذه الفوائدِ والمنافع، كاشفٌ عن أحوال الأعمال حسناتِها وسيِّئاتِها، مرغِّبٌ في الأُولى ورادعٌ عن الأُخرى، ومبيِّنٌ للمعارف الحَقَّة المُزِيلةِ لأَدْواءِ الشكوك وسوءِ مزاج الاعتقاد، وهادٍ إلى طريق الحقِّ واليقين بالإرشاد إلى الاستدلال بالدلائل الآفاقية والأَنفُسيَّةِ، ورحمةٌ للمؤمنين حيث نجَوا به من ظلمات الكفر والضلال إلى نور الإيمان، وتخلَّصوا من دَرَكات النيران، وارتَقوا إلى درجات الجنان".

وعلى هذا الرابط (ج11 ص139).

(6.8 M)PDF



8- قال السَّعدي في تفسيره (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المَنَّان ص410-411 ، طبعة دار ابن الجوزي) :

"يقول
تعالى مرغِّباً للخلقِ في الإقبال على هذا الكتاب الكريم بذكْر أوصافه
الحسنة الضروريَّة للعباد فقال: (يا أيُّها الناس قد جاءتكم موعظةٌ من
ربِّكم)؛ أي: تعظكم وتنذركم عن الأعمال الموجبة لسخط الله، المقتضية
لعقابه، وتحذِّركم عنها ببيان آثارها ومفاسدها، (وشفاءٌ
لما في الصدور): وهو هذا القرآن، شفاءٌ لما في الصدور من أمراض الشهوات
الصَّادة عن الانقياد للشرع، وأمراض الشُّبهات القادحة في العلم اليقينيِّ؛
فإنَّ ما فيه من المواعظ والترغيب والترهيب والوعد والوعيد مما يوجب للعبد
الرغبة والرهبة، وإذا وُجِدَتْ فيه الرغبة في الخير والرَّهبة عن الشرِّ
ونمتا على تكرُّر ما يرد إليها من معاني القرآن؛ أوجب ذلك تقديم مراد الله
على مراد النفس، وصار ما يرضي اللهَ أحبَّ إلى العبد من شهوة نفسه، وكذلك
ما فيه من البراهين والأدلَّة التي صرَّفها الله غاية التصريف وبيَّنها
أحسن بيان مما يزيل الشُّبه القادحة في الحقِّ ويصل به القلب إلى أعلى
درجات اليقين، وإذا صحَّ القلب من مرضه، ورَفَلَ بأثواب العافية؛ تبعتْه الجوارحُ كلُّها؛ فإنها تصلُح بصلاحه وتفسُد بفساده.
(وهدىً
ورحمةٌ للمؤمنين): فالهدى هو العلم بالحقِّ والعمل به، والرحمةُ هي ما
يحصل من الخير والإحسان والثواب العاجل والآجل لمن اهتدى به؛ فالهدى أجلُّ
الوسائل، والرحمةُ أكملُ المقاصد والرغائب، ولكنْ لا يهتدي به ولا يكون
رحمةً إلَّا في حقِّ المؤمنين، وإذا حصل الهدى وحلَّت الرحمة الناشئة عنه؛
حصلت السعادةُ والفلاح والربح والنجاح والفرح والسرور.
ولذلك أمر الله تعالى بالفرح بذلك، فقال: (قلْ بفضل الله): الذي هو القرآنُ، الذي هو أعظم نعمة ومِنَّة وفضل تفضَّل الله به على عباده، ورحمتِهِ: الدين والإيمان وعبادة الله ومحبَّته ومعرفته".



9- جاء في (التفسير المُيَسَّر ص215، إعداد نخبة من العلماء، مجمَّع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف) :

"(57) يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم تذكِّركم عقاب الله وتخوفكم وعيده، وهي
القرآن وما اشتمل عليه من الآيات والعظات؛ لإصلاح أخلاقكم وأعمالكم، وفيه
دواء لما في القلوب من الجهل والشرك وسائر الأمراض، ورشد لمن اتبعه من
الخلق فينجيه من الهلاك، جعله سبحانه وتعالى نعمة ورحمة للمؤمنين، وخصَّهم بذلك؛ لأنهم المنتفعون بالإيمان، وأما الكافرون فهو عليهم عَمَى".

اتفقنا
فيما يرتبط بحديث الثقلين على دلالة الحديث على النص والعصمة لأهل البيت
النبوي الذين قرَنَهُم رسولُ الله صلى الله عليه وآله بالقرآن الكريم،
وصرَّح بعد الافتراق بينهم وبين القرآن حتى يَرِدُوا عليه الحوض.

وقد
ذكرتُ في مشاركتي السابقة ضرورة الكلام عن منزلة القرآن الكريم لتتَّضح لنا
منزلة أهل البيت عليهم السلام، ولكي نصل إلى معرفة صحيحة لمقامهم ونفهم
حديث الثَّقَلَيْن فهماً صحيحاً.


وأواصل
هنا حديثي في هذه المسألة، وأُنَبِّه على ضرورة ربط هذه المنزلة التي يحظى
بها القرآن الكريم بالأشخاص الذين قرَنَهُم رسولُ الله صلى الله عليه وآله
بالقرآن الكريم


قال الله تعالى في الآية 9 من سورة الإسراء : (إِنَّ هَذَا القُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ المُؤْمِنينَ الَّذينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً).


كـلـمـات الأعـلام والمُفَسِّـريـن


1- قال الطبري في تفسيره (ج14 ص510-511) :

"يقولُ تعالى ذكرُه : إن
هذا القرآنَ الذي أنزَلناه على نبيِّنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم يرشِدُ
ويسدِّدُ مَن اهتدَى به (لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) . يقولُ : للسبيلِ التي
هي أقومُ مِن غيرِها مِن السُّبلِ ، وذلك دينُ اللهِ الذي بَعث بهِ
أنبياءَه وهو الإسلامُ ، يقولُ جلَّ ثناؤُه : فهذا القرآنُ يهدِي عبادَ
اللهِ المهتدِين بهِ إلى قصدِ السبيلِ التي ضلَّ عنها سائرُ أهلِ المِللِ
المكذِّبينَ بهِ.

كما
حدَّثني يونسُ ، قال : أخبرَنا ابنُ وهبٍ ، قال : قال ابنُ زيدٍ في قولِه :
(إِنَّ هَذَا القُرْآنَ يَهْدِي للتي هِيَ أَقْوَمُ) . قال : للتي هي
أصوبُ : هو الصوابُ وهو الحقُّ . قال : والمخالفُ هو الباطلُ . وقرَأ قولَ
اللهِ تعالى : (فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ) [البينة: 3]. قال : فيها الحقُّ
ليس فيها عِوَجٌ . وقرَأ : (وَلَمْ يَجْعَل لهُ عِوَجَا * قَيِّماً)
[الكهف: 1 ، 2] . قالَ : قيِّماً : مستقيماً.

وقولُه
: (وَيُبَشِّرُ المُؤْمِنينَ) . يقولُ : ويُبشِّرُ أيضاً مع هدايتِه مَن
اهتدَى بهِ للسبيلِ الأقصدِ ، الذين يؤمنون باللهِ ورسولِه ، ويعمَلون في
دنياهم بما أمَرهم اللهُ بهِ ، وينتهون عمَّا نهاهُم عنه ، بأنَّ (لَهُمْ
أَجْراً) مِنَ اللهِ على إيمانِهم وعملِهِم الصالحاتِ ، (كَبِيراً) . يعني :
ثواباً عظيماً ، وجزاءً جزيلاً ، وذلك هو الجنةُ التي أعدَّها اللهُ لمن
رضِي عملَه".

(12.2 M)PDF



2- قال مكي بن أبي طالب في (الهداية إلى بلوغ النهاية ج6 ص4151) :

"وقوله: (إِنَّ هَذَا القُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) إلى [قوله]: (فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً).
المعنى: أن
هذا القرآن يا محمد يرشد من اهتدى به للحال التي هي أقوم الحالات أي:
أصوبها. وذلك دين الله [سبحانه] المستقيم وتوحيده [جلت عظمته] والإيمان
بكتبه ورسله وهو مع هدايته يبشر المؤمنين العاملين الأعمال الصالحة أن لهم أجراً كبيراً وهو الجنة".



3- قال ابن الجوزي في (زاد المسير ج5 ص12) :

"قوله
تعالى : ( إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ) قال ابن الأنباري : "التي"
وصف للجمع ، والمعنى : يهدي إلى الخصال التي هي أقوم الخصال .
قال المفسرون : وهي توحيد الله والإِيمان به وبرسله والعمل بطاعته
، ( ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم ) أي : بأن لهم ( أجراً )
وهو الجنة ، ( وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة ) أي : ويبشرهم بالعذاب ،
لأعدائهم ، وذلك أن المؤمنين كانوا في أذىً من المشركين ، فعجَّل الله لهم
البشرى في الدنيا بعقاب الكافرين".

(7.2 M)PDF



4- قال القرطبي في تفسيره (الجامع لأحكام القرآن ج13 ص34) :

"قوله
تعالى: (إِنَّ هَذَا القُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) لمَّا ذكر
المِعراجَ ذكر ما قضى إلى بني إسرائيل، وكان ذلك دِلالةً على نبوَّة محمدٍ
صلى الله عليه وسلم، ثم بيَّن أنَّ الكتاب الذي أنزله الله عليه سبب اهتداء. ومعنى (للتي هِيَ أَقْوَمُ) أي: الطريقة التي هي أسدُّ وأعدلُ وأصوب،
فـ "التي" نعتٌ لموصوفٍ محذوف، أي: الطريقة إلى نصٍّ أقوم. وقال الزجاج:
للحال التي هي أقوم الحالات، وهي توحيد الله، والإيمان برسله. وقاله الكلبي
والفرَّاء".

(11.4 M)PDF



5- قال ابن تيمية (مجموع الفتاوى ج13 ص28) :

"فكان
من الأصول المتفق عليها بين الصحابة والتابعين لهم بإحسان أنه لا يقبل من
أحد قط أن يعارض القرآن ، لا برأيه ولا ذوقه ، ولا معقوله ، ولا قياسه ،
ولا وجده ، فإنهم ثبت عنهم بالبراهين القطعيات والآيات البينات أن الرسول
جاء بالهدى ودين الحق ، وأن القرآن يهدي للتي هي أقوم
: فيه نبأ من قبلهم ، وخبر ما بعدهم ، وحكم ما بينهم ، هو الفصل ليس
بالهزل ، من تركه من جبار قصمه الله ، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله ،
هو حبل الله المتين ، وهو الذكر الحكيم ، وهو الصراط المستقيم ، وهو الذي
لا تزيغ به الأهواء ، ولا تلتبس به الألسن ، فلا يستطيع أن يزيغه إلى هواه ،
ولا يحرف به لسانه ، ولا يخلق عن كثرة الترداد ، فإذا ردد مرة بعد مرة لم يخلق ولم يمل كغيره من الكلام ، ولا تنقضي عجائبه ، ولا تشبع منه العلماء من قال به صدق ، ومن عمل به أجر ، ومن حكم به عدل ، ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم.
فكان القرآن هو الإمام الذي يقتدى به
؛ ولهذا لا يوجد في كلام أحد من السلف أنه عارض القرآن بعقل ورأي وقياس ،
ولا بذوق ووجد ومكاشفة ، ولا قال قط تعارض في هذا العقل والنقل...".

(6.7 M)PDF



6- قال ابن كثير في تفسيره (تفسير القرآن العظيم ج8 ص440) :

"يمدح تعالى كتابه العزيز، الذي أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن ؛ بأنه يهدي لأقوم الطرق ، وأوضح السبل
، (ويبشر المؤمنين) به ، الذين يعملون الصالحات على مقتضاه (أن لهم أجراً
كبيراً) أي : يوم القيامة (وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة) أي : ويبشر الذين
لا يؤمنون بالآخرة (أن لهم عذاباً أليماً) أي يوم القيامة ، كما قال تعالى
: (فبشرهم بعذاب أليم)".

(10.4 M)PDF



7- قال السَّعدي في تفسيره (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المَنَّان ص521 طبعة دار ابن الجوزي) :

"يخبر
تعالى عن شرف القرآن وجلالته وأنَّه (يهدي للتي هي أقومُ)؛ أي: أعدلُ
وأعلى من العقائد والأعمال والأخلاق؛ فمن اهتدى بما يدعو إليه القرآنُ، كان
أكملَ الناس وأقومَهم وأهداهم في جميع الأمور. (ويبشِّرُ
المؤمنين الذين يعملونَ الصالحاتِ): من الواجبات والسُّنن، (أنَّ لهم أجراً
كبيراً): أعدَّه الله لهم في دار كرامته لا يعلم وصفَه إلَّا هو. (وأنَّ
الذين لا يؤمنون بالآخرةِ أعْتَدْنا لهم عذاباً أليماً)؛ فالقرآنُ مشتملٌ
على البشارة والنِّذارة وذِكْرِ الأسباب التي تُنال بها البشارة، وهو
الإيمان والعمل الصالح، والتي تستحقُّ بها النذارة، وهو ضدُّ ذلك".



وفي
كتاب (التعليق على القواعد الحِسَان المتعلقة بتفسير القرآن ص249-251 طبعة
دار ابن الجوزي، الدمام، الطبعة الأولى 1431ه) - أصل الكتاب للشيخ عبد
الرحمن بن ناصر السَّعدي، والتعليق للشيخ محمد بن صالح العثيمين - ننقل
القاعدة التي ذكرها السعدي وتعليق العثيمين عليها :

"القاعدة التاسعة والخمسون: (إِنَّ هَذَا القُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) [الإسراء: 9]

ما
أعظم هذه القاعدة والأصل العظيم الذي نصّ الله عليه نصاً صريحاً، وعمّم ذلك
ولم يقيِّده بحالة من الأحوال؛ فكل حال هي أقوم في العقائد، والأخلاق،
والأعمال، والسياسات الكبار، والصغار، والصناعات والأعمال الدينية
والدنيوية، فإن القرآن يهدي إليها، ويرشد إليها، ويأمر بها، ويحثّ عليها.
ومعنى: "أقوم"، أي: أكمل، وأصلح، وأعظم قياماً وصلاحاً.

فأما العقائد:
فإن عقائد القرآن هي العقائد النافعة التي فيها صلاح القلوب وغذاؤها
وكمالها؛ فإنها تملأ القلوب محبة لله، وتعظيماً له، وأُلوهية وإنابة. وهذا
المعنى هو الذي أوجد الله الخلق لأجله.

وأما أخلاقه التي يدعوا إليها:
فإنه يدعوا إلى التحلِّي بكل خلق جميل؛ من الصبر، والحلم، والعفو، وحُسن
الخلق، والأدب وجميع مكارم الأخلاق، ويحث عليها بكل طريق، ويرشد إليها بكل
وسيلة.

وأما الأعمال الدينية التي يهدي إليها: فهي أحسن الأعمال التي فيها القيام بحقوق الله، وحقوق العباد على أكمل الحالات، وأجلّها، وأسهلها، وأوصلها إلى المقاصد.

وأما السياسات الدينية والدنيوية:
فهو يرشد إلى سلوك الطرق النافعة في تحصيل المصالح الكلية، وفي دفع
المفاسد، ويأمر بالتشاور على ما لم تتضح مصلحته، والعمل بما تقتضيه المصلحة
في كل وقت بما يناسب ذلك الوقت والحال، حتى في سياسة العبد مع أولاده،
وأهله، وخادمه، وأصحابه، ومعامليه؛ فلا يمكن أنه وُجد ويُوجد حالة يتفق
العقلاء أنها أقوم من غيرها وأصلح إلا والقرآن يرشد إليها نصاً، أو ظاهراً،
أو دخولاً تحت قاعدة من قواعده الكلية، وتفصيل هذه القاعدة لا يمكن
استيفاؤه.

الحمد لله على اتفاقنا في جميع ما ذُكِرَ سابقاً حتى آخر مشاركة، فبارك الله فيك ووفَّقك لكلِّ خير.


وهذه
المشاركة ستكون أيضاً تتمَّة للحديث حول منزلة القرآن الكريم وارتباط ذلك
بأهل البيت النبوي الذين صرَّح رسولُ الله صلى الله عليه وآله بعدم
افتراقهم عن القرآن الكريم.


قال الله تعالى في الآيات 2-4 من سورة آل عمران : (اللهُ
لا إلهَ إلا هُوَ الحَيُّ الْقَيُّومُ * نَزَّلَ عَلَيْكَ الكِتَابَ
بالْحَقِّ مُصَدِّقاً لمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ
وَالْإِنجِيلَ * مِن قَبْلُ هُدًى للنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ).


وقال تعالى في الآية 1 من سورة الفرقان : (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً).



كـلـمـات الأعـلام والـمُـفَـسِّـريـن


1- قال الطبري في تفسيره (ج17 ص394) في تفسير الآية 1 من سورة الفرقان :

"فقولُه : (تَبَارَكَ
الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ) . يقولُ : تبارَك الذي نزَّل الفَصْلَ بينَ
الحقِّ والباطلِ، فصْلاً بعدَ فصلٍ، وسورةً بعدَ سُورةٍ، (عَلَى عَبْدِهِ)
محمدٍ صلى الله عليه وسلم ؛ (لِيَكُونَ) محمدٌ لجميعِ الجنِّ
والإنسِ الذين بعثَه اللهُ إليهم داعياً إليهِ ، (نَذِيراً) . يعني
مُنذِراً يُنذِرُهم عِقابَه ، ويُخوِّفُهم عذابَه ، إنْ لم يُوَحِّدُوه ،
ولم يُخلِصُوا له العِبادةَ ، ويَخلَعوا كلَّ ما دونَه من الآلهةِ
والأوثانِ".

(11.0 M)PDF

ذَكَرنا
عدداً من الآيات القرآنية الكريمة، ورَبَطناها بحديث الثَّقَلين، وأعتقد
أنَّ فيما ذَكَرناه كفاية، لأنَّنا لو أردنا استقصاء الآيات القرآنية
الكريمة التي تبيِّن منزلة القرآن الكريم فسيطول بنا المقام، وسننتقل هنا
إلى مقامٍ من مقامات رسولِ الله صلى الله عليه وآله، ونبيِّن ارتباطه بهذا
المقطع من حديث الثقلين (وإنهما لن يفترقا حتى يَرِدَا عليَّ الحوض).



1-
أخرج مسلم في صحيحه (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب جامع صلاة الليل ومن
نام عنه أو مرض، ح746) خبر طويلاً نذكر موضع الشاهد منه :

فقلتُ: يا أمَّ المؤمنين أَنْبِئيني عن خُلُقِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، قالتْ: أَلَسْتَ تقرأُ القرآنَ؟ قلتُ: بلى، قالتْ: فَإِنَّ خُلُقَ نَبِيِّ الله صلى الله عليه وسلم كان القرآنَ. قال: فَهَمَمْتُ أنْ أقومَ، ولا أسألَ أحداً عن شيءٍ حتى أموتَ...

http://www.islamweb.net/hadith/displ...40893&hid=1239



2- أخرج أحمد في مسنده (ج42 ص183 ح25302) :

حدَّثنا عبدُ الرَّزَّاق، عن مَعْمَر، عن قتادة، عن زُرارة، عن سَعْد بن هشام
قال: سألتُ عائشة، فقلتُ: أخبريني عن خُلُق رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: كان خُلُقُه القرآنَ.

قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين.

(9.0 M)PDF



3- أخرج الطبري في تفسيره (ج23 ص150-151) في تفسير قوله تعالى (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) :

حدَّثنا
ابنُ عبدِ الأعلى ، قال : ثنا ابنُ ثورٍ ، عن معمرٍ، عن قتادةَ ، قال :
سُئِلت عائشةُ عن خُلُقِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، قالت : كان خُلُقُه القرآنَ . تقولُ : كما هو في القرآنِ.
حدَّثنا
بشرٌ، قال : ثنا يزيدُ ، قال : ثنا سعيدٌ ، عن قتادةَ قولَه : (وَإِنَّكَ
لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) ، ذُكِر لنا أن سعدَ بنَ هشامٍ سأَل عائشةَ عن
خُلُقِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، فقالت : ألسْتَ تَقْرَأُ القرآنَ؟
قال : قلتُ : بلى . قالت : فإن خُلُقَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم كان القرآنَ.
حدَّثنا
عُبيدُ بنُ آدمَ بنِ أبي إياسٍ ، قال : ثني أبي ، قال : ثنا المباركُ بنُ
فَضالةَ ، عن الحسنِ ، عن سعدِ بنِ هشامٍ ، قال : أتَيْتُ عائشةَ أمَّ
المؤمنين رحمةُ اللهِ عليها ، فقلتُ : أخْبِريني عن خُلُقِ رسولِ اللهِ صلى
الله عليه وسلم. فقالت : كان خلقُه القرآنَ ، أمَا تَقْرَأُ : (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ)؟
حدَّثني
يونُسُ، قال : أخبَرنا ابنُ وهبٍ ، قال : أخبَرني معاويةُ بنُ صالحٍ ، عن
أبي الزاهريةِ ، عن جُبيرِ بنِ نُفيرٍ ، قال : حجَجْتُ فدخَلْتُ على عائشةَ
، فسأَلْتُها عن خلقِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، فقالت : كان خلقُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم القرآنَ.

(10.4 M)PDF




كـلــمــــــات الأعــــلام


1- قال ابن قيِّم الجوزية في (التِّبيان في أيمان القرآن ص317-318 طبعة دار عالم الفوائد) :

"ثُمَّ
قال تعالى: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) [القلم/ 4]، وهذه من أعظم
آيات نُبُوَّتِهِ ورسالته، لمن مَنَحَهُ اللهُ فهمها. ولقد سُئلَتْ أمُّ المؤمنين عن خُلُقه صلى الله عليه وسلم، فأجابت بما شَفَى وكَفَى، فقالت: "كان خُلُقُه القرآنُ"، فَهَمَّ سائِلُها أن يقوم ولا يسألها شيئاً بعد ذلك.

وقال ابن عباس وغيرُه: "أي: على دينٍ عظيمٍ".

وسمَّى "الدِّين" خُلُقاً؛ لأنَّ
الخُلُق هيئةٌ مركَّبَةٌ من علومٍ صادقةٍ، وإراداتٍ زاكيةٍ، وأعمالٍ -
ظاهرةٍ وباطنةٍ - موافقةٍ للعدل والحكمة والمصلحة، وأقوالٍ مطابقةٍ للحقِّ،
تصدر تلك الأقوال والأعمال عن تلك العلوم والإرادات، فتكتسب النفسُ بها
أخلاقاً هي أزكى الأخلاقِ وأشرفها وأفضلها.
فهذه
كانت أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم المقتبسة من مشكاة القرآن، فكان
كلامه مطابقاً للقرآن؛ تفصيلاً له وتبييناً، وعلومُهُ علوم القرآن،
وإراداتُهُ وأعمالُهُ ما أوجبَهُ ونَدَبَ إليه القرآنُ، وإعراضُهُ وتَرْكُه
لما مَنَعَ منه القرآنُ، ورَغْبَتُهُ فيما رغَّبَ فيه، وزُهْدُه فيما
زهَّدَ فيه، وكراهته لما كَرِهَهُ، ومحبته لما أحبَّهُ، وسَعْيُهُ في تنفيذ
أوامره، وتبليغِهِ، والجهادِ في إقامته.

فترجَمَتْ أُمُّ المؤمنين - لكمال معرفتها بالقرآن وبالرسول صلى الله عليه وسلم، وحسن تعبيرها - عن هذا كلِّه بقولها: "كان خُلُقُهُ القرآنُ"، وفَهِمَ السائلُ عنها هذا المعنى، فاكتفى به واشتفى".

http://www.islamhouse.com/p/265620



وقال في (الدَّاء والدَّواء ص476 طبعة دار عالم الفوائد) :

"وكما
أنّ المحبة والإرادة أصل كل فعل كما تقدّم، فهي أصل كلّ دين سواء كان
حقًّا أو باطلاً. فإنّ الدين هو من الأعمال الباطنة والظاهرة، والمحبّةُ
والإرادةُ أصل ذلك كلّه.

والدين هو الطاعة والعادة والخلُق. فهو الطاعة اللازمة الدائمة التي صارت خلُقاً وعادةً. ولهذا فسر الخلق بالدين في قوله تعالى: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) [القلم/ 4].

قال الإمام أحمد: عن ابن عيينة، قال ابن عباس: لعلى دين عظيم.

وسئلت عائشة عن خُلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: كان خلقَه القرآنُ".

http://www.islamhouse.com/p/265625




2- قال ابن كثير في تفسيره (ج14 ص86-87) في تفسير قوله تعالى : (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) :

"وقال
ابن جرير: حدثنا عبيد بن آدم بن أبي أياس ، حدثنا أبي ، حدثنا المبارك بن
فضالة ، عن الحسن ، عن سعد بن هشام ؛ قال : أتيت عائشة أم المؤمنين فقلت
لها : أخبريني بخُلق النبي صلى الله عليه وسلم . فقالت : كان خلقه القرآن ، أما تقرأ : (وإنك لعلى خُلُق عظيم) ؟

وقد روى أبو داود والنسائي من حديث الحسن نحوه.

وقال
ابن جرير: حدثني يونس ، أنبأنا ابن وهب ، أخبرني معاوية بن صالح ، عن أبي
الزاهرية ، عن جبير بن نُفير ؛ قال : حججتُ فدخلتُ على عائشة - رضي الله
عنها - فسألتها عن خُلُق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : كان خُلُق رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن.

هكذا
رواه [ أحمد عن ] عبد الرحمن بن مهدي. ورواه النسائي في التفسير ، عن
إسحاق بن منصور ، عن عبد الرحمن بن مهدي ، عن معاوية بن صالح به.

ومعنى
هذا أنه - عليه السلام - صار امتثالُ القرآن ، أمراً ونهياً - سجيةً له ،
وخلقاً تَطَبَّعَه ، وترك طبعه الجِبِلّي ، فمهما أمره القرآن فعله ، ومهما
نهاه عنه تركه ، هذا مع ما جَبَله الله عليه من الخلق العظيم ، من الحياء
والكرم ، والشجاعة والصفح ، والحلم ، وكل خلق جميل ، كما ثبت في
الصحيحين عن أنس قال : خدمتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما
قال لي : أفٍّ قطّ ، ولا قال لشيء فعلته : لم فعلتَه ؟ ولا لشيء لم أفعله :
ألا فعلته ؟ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقاً ، ولا
مَسسْتُ خزًّا ولا حريراً ولا شيئاً كان ألين من كف رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، ولا [ شَممْتُ مسكاً ] ولا عطراً كان أطيب من عَرَق رسول الله
صلى الله عليه وسلم".

(11.0 M)PDF



وقال في (البداية والنهاية ج8 ص456) :

"وقد
ثبَت في "صحيح مسلم" مِن حديثِ قتادةَ ، عن زُرارةَ بنِ أوْفَى ، عن سعدِ
بنِ هشامٍ قال : سألْتُ عائشةَ أمَّ المؤمنين ، رضِيَ الله عنها ، فقلتُ :
أخْبِريني عن خُلُقِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فقالت : أما تقْرَأُ
القرآنَ ؟ قلتُ : بلى. فقالت : كان خُلُقُه القرآنَ.

وقد
روَى الإمامُ أحمدُ ، عن إسماعيلَ بنِ عُلَيَّةَ ، عن يونسَ بنِ عُبَيدٍ ،
عن الحسنِ البصريِّ قال : سُئِلَت عائشةُ عن خُلُقِ رسولِ اللهِ صلى الله
عليه وسلم فقالت : كان خُلُقُه القرآنَ.

وروَى
الإمامُ أحمدُ ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ مَهْديٍّ ، والنسائيُّ مِن حديثِه ،
وابنُ جريرٍ مِن حديثِ ابنِ وهبٍ ، كلاهما عن معاويةَ بنِ صالحٍ ، عن أبي
الزَّاهريَّةِ، عن جُبَيْرِ بنِ نُفَيْرٍ قال : حجَجْتُ فدخَلْتُ على
عائشةَ ، فسألْتُها عن خُلُقِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، فقالت : كان
خُلُقُه القرآنَ. ومعنى هذا أنه، عليه الصلاةُ والسلامُ ، مهما أمَره به
القرآنُ امتَثَله ، ومهما نهاه عنه ترَكه ، هذا مع ما جبَله اللهُ عليه مِن
الأخلاقِ الجِبِلِّيَّةِ الأصليةِ العظيمةِ التي لم يكنْ أحدٌ مِن البشرِ
ولا يكونُ على أكملَ منها ، وشرَع له الدينَ العظيمَ الذي لم
يَشْرَعْه لأحدٍ قبلَه ، وهو مع ذلك خاتَمُ النبيين ، فلا رسولَ بعدَه ولا
نبيَّ ، فكان فيه مِن الحيَاءِ والكرمِ والشجاعةِ والحِلْمِ والصَّفْحِ
والرحمةِ وسائرِ الأخلاقِ الكاملةِ ما لا يُحَدُّ ولا يمكنُ وصفُه".

(11.7 M)PDF




3- قال ابن رجب الحنبلي في (جامع العلوم والحكم ج2 ص99 تحقيق شعيب الأرنؤوط وإبراهيم باجس) في شرح الحديث 27 :

"وقد
يكون جوابُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم في حديث النّواس شاملاً لهذه
الخصال كلِّها، لأن حُسنَ الخُلق قد يُراد به التخلُّقُ بأخلاق الشريعة،
والتأدُّب بآداب الله التي أدَّبَ بها عبادَه في كتابه، كما قال تعالى
لرسول الله صلى الله عليه وسلم : (وَإِنَّكَ لعَلى خُلُقٍ عظيمٍ) [القلم:
2]، وقالت عائشة: كان خُلُقُه القرآن، يعني
أنَّه يتأدَّب بآدابه، فيفعل أوامرَه، ويجتنب نواهيه، فصار العملُ بالقرآن
له خُلقاُ كالجبلَّة والطَّبيعة لا يُفارِقُه، وهذا أحسنُ الأخلاق وأشرفُها
وأجملُها".

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3563



4-
قال ابن حجر الهيتمي في (المِنَح المَكِيَّة في شرح الهَمْزيَّة ص287-288
طبعة دار المنهاج، جدة، الطبعة الثانية، 1426هـ - 2005م) :

"ولما
اجتمع فيه صلى الله عليه وسلم من خصال الكمال وصفات الجلال والجمال ما لا
يحصره حد ، ولا يحيط به عد. . أثنى الله تعالى عليه في كتابه الكريم ،
فقال عز قائلاً : (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) ، فوصفه بالعظيم ،
وزاد في المدحة بإتيانه بــ(على) المشعرة بأنه صلى الله عليه وسلم استعلى
في ذلك على معالي الأخلاق واستولى عليها ، فلم يصل إليها مخلوق غيره ، ووصف
بالعظم دون الكرم الغالب وصفه به ؛ لأن كرمه يراد به السماحة والدماثة ،
وخلقه صلى الله عليه وسلم غير مقصور على ذلك ، بل كما كان عنده غاية الرحمة
للمؤمنين. . كان عنده غاية الغلظة والشدة على غيرهم ، فاعتدل فيه الإنعام
والانتقام ، ولكن لم يكن له همة سوى الله تعالى ، فعاشر الخلق بخُلُقه ،
وباينهم بقلبه ، ومن ثم ورد بسند فيه ضعف : "إِنَّ اللهَ بَعَثَنِي
بِتَمَامِ مَكَارِمِ الأَخْلاَقِ ، وَكَمَالِ مَحَاسِنِ الأَفْعَالِ" ، وفي
رواية "الموطأ" بلاغاً : "بُعِثْتُ لأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الأَخْلاَقِ" ، فكل خلق حميد اندرج تحت خلقه ، ومن ثم قالت عائشة رضي الله تعالى عنها : (كان خلقه القرآن).

قال السهروردي - رحمه الله تعالى ونفع به - في "عوارفه" : (في
قولها ذلك رمز غامض وإيماء خفي إلى الأخلاق الربانية ، فاحتشمت من الحضرة
الإلهية أن تقول : كان متخلقاً بأخلاق الله تعالى ، فعبرت عن المعنى بقولها
: "كان خلقه القرآن" استحياء من سبحات الجلال ، وستراً للحال بلطف المقال ، وهذا من وفور عقلها ، وكمال أدبها) اهـ

وقال بعض العارفين : لما
كان خلقه صلى الله عليه وسلم أعظم خلق. . بعثه الله تعالى إلى جميع
العالمين ، وعلم من كلام عائشة رضي الله تعالى عنها : أن كمالات خلقه صلى
الله عليه وسلم لا تتناهى ، كما أن معاني القرآن لا تتناهى ، وأن التعرض
لحصر جزئياتها غير مقدور للبشر ، ثم ما انطوى عليه صلى الله
عليه وسلم من كريم الأخلاق. . لم يكن باكتساب ورياضة ، وإنما كان في أصل
خلقته بالجود الإلهي ، والإمداد الرحماني الذي لم تزل تشرق أنواره في قلبه
صلى الله عليه وسلم إلى أن وصل إلى أعظم غاية وأتم نهاية".




5- قال السِّندي في حاشيته على سنن النسائي (ج3 ص221 ح1600 طبعة دار المعرفة، بيروت) :

"وكون خلقه القرآن هو أنه
كان متمسكاً بآدابه وأوامره ونواهيه ومحاسنه ويوضحه أن جميع ما قص الله
تعالى في كتابه من مكارم الأخلاق مما قصه من نبي أو ولي أو حث عليه أو ندب
إليه كان صلى الله عليه وسلم متخلقاً به وكل ما نهى الله تعالى عنه فيه
ونزه كان صلى الله تعالى عليه وسلم لا يحوم حوله".

(11.3 M)PDF




6- قال الآلوسي في (روح المعاني ج6 ص306 طبعة مؤسسة الرسالة) في تفسير الآية 125 من سورة النساء :

"والظاهر
من كلام المحقِّقين أنَّ الخلة مَرْتبةٌ مِن مراتب المحبَّة، وأنَّ المحبة
أوسعُ دائرةً، وأنَّ من مراتبها ما لا تبلغُه أُمنيةُ الخليل عليه السلام،
وهي المرتبةُ الثابتة له صلى الله عليه وسلم، وأنَّه قد حَصَلَ لنبيِّنا عليه الصلاة والسلام مِن مقام الخلة ما لم يَحصل لأبيه إبراهيم عليه السلام، وفي الفرع ما في الأصل وزيادة.
ويُرشدك
إلى ذلك أنَّ التخلُّق بأخلاق الله تعالى الذي هو مِن آثار الخلة عند أهل
الاختصاص أظهرُ وأتمُّ في نبيِّنا صلى الله عليه وسلم منه في إبراهيم عليه
السلام، فقد صحَّ أنَّ خُلُقَه القرآن،
وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "بعثتُ لأتمِّم مكارمَ الأخلاق"
وشهد الله تعالى له بقوله: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) [القلم: 4]".

وعلى هذا الرابط (ج5 ص155-156).

(6.7 M)PDF




7- قال الشيخ عبد العزيز بن باز (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ج6 ص266-267) :

"فكتاب
الله فيه الهدى والنور، وهو أعظم التراث، وأفضل التراث وأصدقه، فيه الهدى
والنور، فيه الدلالة على كل خير والتحذير من كل شر، فيه الدعوة إلى مكارم
الأخلاق ومحاسن الأعمال والتحذير من سيء الأخلاق وسيء الأعمال، يقول الله
عز وجل في وصف نبيه عليه أفضل الصلاة والسلام في سورة القلم: (وَإِنَّكَ
لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ)، وصف نبيه صلى الله عليه
وسلم بأنه على (خُلُقٍ عَظِيمٍ)، وهذا الخلق العظيم وصفته السيدة عائشة رضي
الله عنها بقولها: (كان خلقه القرآن) لما سئلت عن ذلك، والأمر كما قال
الله عنه، فإن خلقه هو القرآن ممتثلاً لأوامره، وينتهي عن نواهيه، ويدعو
إليه، ويعمل بالصفات التي أثنى على أهلها القرآن، ويبتعد عن الصفات التي ذم
أهلها القرآن، هكذا كان عليه الصلاة والسلام، على هذا الخلق العظيم، من
امتثال أوامر الله واجتناب نواهيه، والدعوة إلى سبيله، كان صلى الله عليه
وسلم مثلاً أعلى في الأخلاق الفاضلة، والأعمال الصالحة والصفات الحميدة،
فهو خير الناس وأفضلهم وأكملهم علماً وسيرة وخلقاً وأصدقهم قيلاً وأحسنهم
عملاً، عليه الصلاة والسلام، وهو صلى الله عليه وسلم يدعو إلى ما يدعو إليه
القرآن العظيم في قوله تعالى: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي
لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ)، ويقول سبحانه: (قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا
هُدًى وَشِفَاءٌ)، ويقول: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً
لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً)، فهو تبيان لكل شيء، أوضح الله فيه كل
شيء إجمالاً وتفصيلاً، وجعله هدى وشفاء، جعله الله سبحانه هدى وشفاء للناس،
شفاء لما في الصدور من أمراض الشرك والكفر والحسد والكبر والنفاق، وشفاء
للأبدان من أمراض كثيرة تستعصي على الأطباء ويشفيها القرآن..".

(7.7 M)PDF



وقال (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ج7 ص156-157) :

"وهذه
الأخلاق بينها الله في كتابه العظيم وبينها الرسول عليه الصلاة والسلام،
بينها في القرآن الكريم في غالب سور القرآن، بينها آمراً بها، وداعياً
إليها، ومثنياً على أهلها، ومحذراً من أضرارها من الإشراك بالله وسائر
المعاصي. والله سبحانه بعث رسوله عليه الصلاة والسلام يدعو إلى ذلك، كما في
الحديث الصحيح وهو قوله عليه الصلاة والسلام: "إنما بعثت لأتمم صالح
الأخلاق"، وفي اللفظ الآخر: "لأتمم مكارم الأخلاق"، فبعثه الله ليدعو الناس
لمكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، وأساسها توحيد الله والإخلاص له، هذا هو
أصل الأخلاق الكريمة وأساسها وأعظمها وأوجبها، وهو توحيد الله والإخلاص له
وترك الإشراك به، ثم يلي ذلك الصلوات الخمس، فهي أعظم الأخلاق، وأهمها بعد
التوحيد وترك الإشراك بالله سبحانه وتعالى، وقد وصف الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بأنه على خلق عظيم، فقال جل وعلا: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ)، وخلقه
صلى الله عليه وسلم هو اتباع القرآن والسير على منهج القرآن فعلاً للأوامر
وتركاً للنواهي، هذا هو خلقه عليه الصلاة والسلام، كما قالت أم المؤمنين
رضي الله عنها عائشة لما سئلت عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: (كان
خلقه القرآن)، والمعنى: أنه كان صلى الله عليه وسلم يعمل بأوامر القرآن،
وينتهي عن نواهي القرآن، ويسير على المنهج الذي رسمه القرآن - عليه الصلاة
والسلام - فهذا هو الخلق العظيم الذي أعطاه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم،
وهو الامتثال لأوامر الله وترك نواهيه والاستقامة على الأخلاق والأعمال
التي يحبها الله ويرضاها سبحانه وتعالى..".

(6.4 M)PDF




8- قال صفي الرحمن المباركفوري في (مِنَّة المنعم في شرح صحيح مسلم ج1 ص469) :

"(فإن خلق نبي الله كان القرآن) بيان بليغ لخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي إنه كان قد تخلق بكل ما في القرآن، والتزم به، من الأوامر والنواهي والحدود والآداب كأنه هو القرآن نفسه".

http://waqfeya.net/book.php?bid=1577




9-
قال شبير أحمد العثماني في (فتح الملهم بشرح صحيح الإمام مسلم مجلد2 ج4
ص138 طبعة دار القلم، دمشق، الطبعة الأولى 1427هـ - 2006م) :

"قوله:
"كَانَ القُرآنُ" إلخ: قال القاري في المرقاة: "أي كان خلقه جميع ما فصل
في القرآن من مكارم الأخلاق، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان متحلياً
به".
وقيل:
"تعني خلقه مذكورٌ في القرآن في قوله تعالى: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ
عَظِيمٍ) تعني أن العظيم إذا عظم أمراً لم يقدر أحد قدره، ولم يعرف أحد
طوره" اهـ. وقال الزرقاني: "كان خلقه القرآن في العمل بأحكامه، والتأدّب
بآدابه، والاعتبار بأمثاله، وقصصه، وحسن تلاوته ويحتمل - كما قال القرطبي -
أن تزيد الآيات التي أثنت عليه صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى:
(وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) وكقوله (الرَّسُولَ النَّبِيَّ
الْأُمِّيَّ) الآية وما في معنى ذلك.
قال
بعضهم: وفيه إيماء إلى التخلق بأخلاق الله، فعبرت عن المعنى بقولها ذلك
استحياءً من سبحات الجلال، وستراً للحال بلطف المقال، وهذا من وفور علمها
وأدبها" اهـ.
قلتُ:
والظاهر عندي أن معناه: كان الأحكام القرآنية وتعاليمه بمنزلة خصاله
الفطرية الجِبِلّية التي خُلِق عليها صلى الله عليه وسلم، فالقرآن مصحفٌ
عِلميٌّ، ومحمدٌ صلى الله عليه وسلم كأنَّه مصحف عَمَلي، والله أعلم".

وفي الطبعة الموجودة على هذا الرابط (ج5 ص33).

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3939



أقول :

كل هذه الصفات التي وصلت إلى حدِّ العصمة ثابتة لرسولُ الله صلى الله عليه وآله لأنَّ (خلقه القرآن)،
ورسولُ الله صلى الله عليه وآله الذي كان خُلُقُه القرآن لا يحيد عنه قيد
أنملة، هو الذي قَرَنَ أهل بيته عليه السلام بالقرآن الكريم وعبَّرَ عن
القرآن الكريم وأهل البيت النبوي بقوله : "وإنَّهما لن يفترقا حتى يَرِدَا عليَّ الحوض"،
والذين لا يفترقون عن القرآن الكريم ولا يفترق عنهم القرآن الكريم لا شكَّ
أنَّ خُلُقَهُم القرآن، فتثبتُ لهم جميع هذه المقامات التي ذَكَرَها هؤلاء
الأعلام لرسولِ الله صلى الله عليه وآله - عدا النبوة -، فأعمالهم - ظاهرة
وباطنة - موافقة للعدل والحكمة والمصلحة، وأقوالهم مطابقة للحق، وكلامهم
مطابقٌ للقرآن تفصيلاً له وتبييناً، وعلومهم علوم القرآن، وإراداتهم
وأعمالهم ما أوجَبَهُ ونَدَبَ إليه القرآن، وإعراضُهم وتركُهم لما مَنَعَ
منه القرآن، ورغبتهم فيما رغَّبَ فيه، وزهدُهم فيما زهَّدَ فيه، وكراهتهم
لما كرهه، ومحبَّتُهم لما أحبَّه، وسعيُهم في تنفيذ أوامره، وتبليغِه،
والجهاد في إقامته، وصار امتثالُ القرآن - أمراً ونهياً سجيةً لهم وخُلُقاً
تَطَبَّعُوه، فتخلَّقوا بكل ما في القرآن والتزموا به من الأوامر والنواهي
والحدود والآداب كأنَّهم القرآنُ نفسه ووو...الخ من صفات.

بعد اتفاقنا على كل هذه الأمور، ننتقل إلى الدلالات الأخرى للحديث.



الدلالة الثالثة : الأعلمية

هذا
الحديث يدلُّ على أعلمية أهل البيت عليهم السلام على جميع الأمة، لإحاطتهم -
دون غيرهم - بجميع علوم الكتاب والسنة، وهذه النقطة واضحة جداً، وقد
تقدَّم ما يدلُّ عليها، ويمكن اعتبارها متفرعة عن الدلالة الثانية وهي
العصمة.




الدلالة الرابعة : استمرارية الإمامة

يدلُّ
حديث الثقلين على استمرارية الإمامة في أهل البيت عليهم السلام إلى يوم
القيامة، فقد قَرَنَ رسولُ الله صلى الله عليه وآله بين القرآن الكريم وأهل
البيت النبوي، وأَمَرَ بالتَّمَسُّك بهما، وصرَّح بعدم افتراقهما حتى
يَرِدَا على رسولِ الله صلى الله عليه وآله حوضَه، فمادام القرآن الكريم
موجوداً في الأمة، فالإمام من أهل البيت عليهم السلام موجودٌ أيضاً.



1- قال السَّمهودي في (جواهر العقدين في فضل الشَّرَفَين ص243 طبعة دار الكتب العلمية) :

"قلت:
والحاصل أنه لما كان كل من القرآن العظيم والعترة الطاهرة معدناً للعلوم
الدينية، والأسرار والحكم النفيسة الشرعية، وكنوز دقائقها، أطلق صلّى الله
عليه وآله وسلم عليهما (الثقلين) ويرشد لذلك حَثَّه في بعض الطرق السابقة
على الإقتداء والتمسك والتعلم من أهل بيته. وقوله في حديث أحمد الآتي:
"الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل البيت"، ولما سيأتي أيضاً في الذكر
الخامس في بيان كونهم أماناً للأُمَّة".


إلى أن قال في (ص244) :

"ثالثها: إن
ذلك يُفهم وجود مَنْ يكون أهلاً للتمسك من أهل البيت والعترة الطاهرة في
كل زمان وجدوا فيه إلى قيام الساعة حتى يتوجه الحثّ المذكور إلى التمسك به،
كما أن الكتاب العزيز كذلك، ولهذا كانوا كما سيأتي أماناً لأهل الأرض، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض".




2- قال ابن حجر الهيتمي في (الصواعق المحرقة ج2 ص441-442 طبعة مؤسسة الرسالة) :

"(تنبيه)
سمّى رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن وعترته، وهي بالمثناة الفوقية
الأهل والنسل والرهط الأدنون ثقلين لأن الثقل كل نفيس خطير مصون وهذان كذلك
إذ كل منهما معدن للعلوم اللدنية والأسرار والحكم العلية والأحكام
الشرعية، ولذا حث صلى الله عليه وسلم على الاقتداء والتمسك بهم والتعلم
منهم وقال: "الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل البيت".
وقيل: سميا ثقلين لثقل وجوب رعاية حقوقهما، ثم
الذين وقع الحث عليهم منهم إنما هم العارفون بكتاب الله وسنة رسوله إذ هم
الذين لا يفارقون الكتاب إلى الحوض، ويؤيده الخبر السابق "ولا تعلموهم
فإنهم أعلم منكم"، وتميزا بذلك عن بقية العلماء لأن الله أذهب عنهم الرجس
وطهرهم تطهيراً، وشرَّفهم بالكرامات الباهرة والمزايا المتكاثرة
وقد مرَّ بعضها، وسيأتي الخبر الذي في قريش "وتعلّموا منهم فإنهم أعلم
منكم"، فإذا ثبت هذا العموم لقريش فأهل البيت أولى منهم بذلك لأنهم امتازوا
عنهم بخصوصيات لا يشاركهم فيها بقية قريش.
وفي
أحاديث الحث على التمسك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع متأهلٍ منهم
للتمسك به إلى يوم القيامة كما أن الكتاب العزيز كذلك، ولهذا كانوا أماناً
لأهل الأرض كما يأتي، ويشهد لذلك الخبر السابق: في كل خلف من أمتي عدول من
أهل بيتي إلى آخره. ثم أحق من يُتمسَّكُ به منهم إمامهم وعالمهم علي بن
أبي طالب كرم الله وجهه لما قدمناه من مزيد علمه ودقائق مستنبطاته،
ومن ثم قال أبو بكر: علي عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي الذين حث
على التمسك بهم، فخصَّه لما قلنا، وكذلك خصَّه صلى الله عليه وسلم بما مرَّ
يوم غدير خم".

وعلى هذا الرابط (ص210-211).

اضغط هنـا




3- قال المناوي في (فيض القدير شرح الجامع الصغير ج3 ص20 ح2631 طبعة دار الكتب العلمية) :

"(تنبيه) قال الشريف: هذا
الخبر يفهم وجود من يكون أهلاً للتمسك به من أهل البيت والعترة الطاهرة في
كل زمن إلى قيام الساعة حتى يتوجه الحث المذكور إلى التمسك به كما أن
الكتاب كذلك فلذلك كانوا أماناً لأهل الأرض فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض".

وفي الطبعة الموجودة على هذا الرابط (ج3 ص15).

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=331




4- قال الزرقاني في (شرح المواهب اللدنية ج9 ص249-250 طبعة دار الكتب العلمية) :

"(وعترتي
أهل بيتي) تفصيل بعد إجمال بدل أن بيان يعني أن ائتمرتم بأوامر كتاب الله
وانتهيتم بنواهيه واهتديتم بهدى عترتي واقتديتم بسيرتهم اهتديتم فلم تضلوا
في الترمذي من حديث زيد بن أرقم إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا
بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي
أهل بيتي (وإن اللطيف) المنعم عليكم بهذه النعمة العظيمة (الخبير) فيه
تحذير ما عن مخالفتهما (أخبرني أنهما لم) وفي رواية لن (يفترقا) أي يستمرا متلازمين (حتى يردا علي الحوض) يوم القيامة زاد في رواية كهاتين وأشار بإصبعيه
ولا يعارضه رفع القرآن من المصاحف والصدور قرب الساعة لبقاء موجبه وهو
الإسلام فيبقى ببقائه أحكام القرآن لطلبهما من المكلفين حتى تقوم الساعة ولكون
أهل بيته العالمين العاملين تبقى ببقائه فكأن القرآن باق وفي هذا مع قوله
أولاً: إني تارك فيكم تلويح بل تصريح بأنهما كتوأمين خلفهما ووصى أمته بحسن
معاملتهما وإيثار حقهما على أنفسهما والتمسك بهما في الدين أما الكتاب
فلأنه معدن العلوم الدينية والأسرار والحكم الشرعية وكنوز الحقائق وخفايا
الدقائق، وأما العترة فلأن العنصر إذا طاب على فهم الدين فطيب العنصر يؤدي
إلى حسن الأخلاق ومحاسنها يؤدي إلى صفاء القلب ونزاهته وطهارته. وأكد تلك الوصية وقواها بقوله: (فانظروا بماذا تخلفوني فيهما) بعد وفاتي هل تتبعونهما فتسروني أو لا فتسؤوني".


إلى أن قال :

"قال الشريف السمهودي: هذا
الخبر يفهم وجود من يكون أهلاً للتمسك به من عترته في كل زمن إلى قيام
الساعة، حتى يتوجه الحث المذكور على التمسك به كما أن الكتاب كذلك، فلذا كانوا أماناً لأهل الأرض، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض".

(23.3 M)PDF

لقد اتفقنا على صحَّة حديث الثقلين، واتفقنا على دلالته على النص والعصمة والأعلمية واستمرارية الإمامة في أهل البيت عليهم السلام.

وسأذكر في هذه المشاركة لفظاً آخر للحديث.



إني تـارك فـيكـم خـلـيـفـتـيـن


1- أخرج أحمد في مسنده (ج16 ص28 ح21470 طبعة دار الحديث، القاهرة) :

حدثنا الأسود بن عامر ثنا شريك عن الركين عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود بين السماء والأرض - أو ما بين السماء إلى الأرض - وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض".

قال حمزة أحمد الزين: إسناده حسن.


وأخرج في مسنده (ج16 ص51 ح21547) :

حدثنا أبو أحمد الزبيري ثنا شريك عن الركين عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض جميعاً".

قال حمزة أحمد الزين: إسناده حسن.

http://www.alssunnah.com/library/art..._no=3763&items



وأخرج في (فضائل الصحابة ج2 ص747 ح1032 طبعة دار ابن الجوزي) :

حدثنا أسود بن عامر، نا شريك، عن الرُكين، عن القاسم بن حسان، عن زيد بن ثابت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض".

قال وصي الله بن محمد عباس: إسناده حسن لغيره.

http://waqfeya.net/book.php?bid=1832



2- أخرج ابن أبي عاصم في (السُّنَّة ج2 ص1021 ح1593 طبعة دار الصميعي) :

أنا أبو بكر بن أبي عاصم ، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ثنا شريك، عن الرُكين ، عن القاسم بن حسان ، عن زيد بن ثابت يرفعه قال : "إني قد تركت فيكم الخليفتين بعدي : كتاب الله ، وعترتي ، إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض".

قال الدكتور باسم بن فيصل الجوابرة: إسناده حسن.

http://waqfeya.net/book.php?bid=1642



3- قال الهيثمي في (مجمع الزوائد ج1 ص170، كتاب العلم، باب في العمل بالكتاب والسنة) :

"وعن زيد بن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إني تركت فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض . رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات".



وقال في (مجمع الزوائد ج9 ص162-163، كتاب المناقب، باب في فضل أهل البيت رضي الله عنهم) :

"عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني تارك فيكم خليفتين
كتاب الله عز وجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى
الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض . رواه أحمد وإسناده جيد".



4-
قال السَّخاوي في (استجلاب ارتقاء الغُرَفِ بحب أقرباء رسولِ الله وذوي
الشرف ج1 ص350-351، طبعة دار البشائر الإسلامية، بيروت، 1421هـ - 2000م) :

"وأمَّا حديثُ زيدٍ:
فرواه أحمد في "مسنده"، ولفظه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إنِّي تَارِكٌ فيكم خليفتين:
كتابَ اللهِ عزَّ وجلَّ؛ حَبْلٌ ممدودٌ ما بين السَّماءِ والأرْضِ، أوْ ما
بين السَّماءِ إلى الأَرْضِ، وعِتْرَتي أهْلَ بَيْتِي، وإنَّهما لن يتفرقا
حتى يَرِدَا عليَّ الحَوْضَ".

قال محقق الكتاب خالد بن أحمد الصمِّي بابطين: إسنادُهُ حسنٌ بشواهده.

http://www.archive.org/download/irti...af_sakhawi.pdf



5-
أورده السيوطي في (الجامع الصغير من حديث البشير النذير ج2 ص544 ح2631،
طبعة مكتبة نزار مصطفى الباز، مكة المكرمة، الطبعة الثانية، 1420هـ -
2000م) :

"إنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ خَلِيفَتَيْنِ :
كِتَابُ اللهِ حَبْلٌ مَمْدودٌ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ ،
وَعِتْرتي أَهْلُ بَيْتِي ، وإنهمَا لن يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَردَا عَلَى
الْحَوْضِ -(حم طب) عن زيد بن ثابت-(صحـــ)".

وهذا الرمز (صحـــ) يعني أنَّ الحديث صحيح.



6- قال السَّمهودي في (جواهر العقدين ص236 طبعة دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية، 1424هـ - 2003م) :

"وعن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إني تارك فيكم خليفتين:
كتاب الله عز وجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض، أو ما بين السماء إلى
الأرض وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرَّقا حتى يردا عليَّ الحوض".
أخرجه
أحمد في "مسنده"، وعبد الرحمن بن حميد بسند جيد، ولفظه: "إني تارك فيكم ما
إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي" - الحديث.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" برجال ثقات، ولفظه: "إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله عز وجل، وأهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض"".



7- قال الآلوسي في (روح المعاني ج21 ص305 طبعة مؤسسة الرسالة) في تفسير الآية 33 من سورة الأحزاب :

"وأنت تعلم أنَّ ظاهر ما صحَّ من قوله صلى الله عليه وسلم: "إني تاركٌ فيكم خليفتين
- وفي رواية: ثقلين - كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي
أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يَرِدَا عليَّ الحوضَ" يقتضي أنَّ النساء
المطهَّرات غيرُ داخلاتٍ في أهل البيت الذين هم أحدُ الثقلين؛ لأنَّ عترة
الرجل كما في "الصِّحاح" نسلُه ورَهْطُه الأدنَوْن".

وعلى هذا الرابط (ج22 ص16 سطر25).

(7.6 M)PDF



8- أورده الألباني في (صحيح الجامع الصغير ج1 ص482 ح2457) :

"إني تاركٌ فيكمْ خليفَتينِ : كتابَ اللهِ حَبلٌ ممدودٌ ما بينَ السماءِ والأرضِ ، وعِترتي أهلَ بَيتي ، وإنهما لن يَتفرَّقا حتى يرِدا عليَّ الحوْضَ".

قال الألباني: صحيح.

(17.9 M)PDF



9- قال الشيخ مصطفى بن العدوي في (الصحيح المسند من فضائل الصحابة ص248) :

"قال الإمام أحمد رحمه الله (5/189) :
حدثنا أبو أحمد الزبيري ثنا شريك عن الركين عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض جميعاً.
صحيح لغيره".

(7.1 M)PDF


أقول :

أعتقد أننا لا نحتاج إلى الكلام على لفظ (خليفتين) لوضوحه، ولكنني أتعجَّب من أشخاصٍ يصحِّحون لفظ (خليفتين) وينكرون إمامة وخلافة أهل البيت عليهم السلام، ولا أدري ما الذي يفهمونه من هذا اللفظ!!

اتفقنا
على صحَّة حديث الثقلين، واتفقنا على دلالة الحديث على النص والعصمة
والأعلمية واستمرارية الإمامة في أهل البيت عليهم السلام إلى يوم القيامة،
وأريد في هذه المشاركة أن أذكر دليلاً آخر، وهو : دلالة على الحديث على
وجوب اتباع أهل البيت عليهم السلام من خلال كلمات بعض أعلام السلفية.

لقد
استدلَّ كثيرٌ من علماء السلفية على وجوب اتباع السنة النبوية بحديث (كتاب
الله وسنتي)، وهذه الألفاظ نفسها وَرَدَت مع تبديل لفظ (سنتي) بلفظ (عترتي
أهل بيتي)، فإن كانت ألفاظ حديث (كتاب الله وسنتي) بذاتها دالَّةً على وجوب
اتباع السنة النبوية، فهي دالَّةٌ أيضاً على وجوب اتباع أهل البيت عليهم
السلام.



كلـمــات الأعـــلام


1- قال الشيخ عبد العزيز بن باز (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ج1 ص378) :

"فإن
أعظم نعمة أنعم الله بها علينا نعمة الإسلام التي لا تدانيها أي نعمة
أخرى، فلقد أكرمنا الله نحن المسلمين بهذا الدين، وجعلنا خير أمة أخرجت
للناس وأكمل لنا ديننا الذي رضيه لنا يقول تبارك وتعالى: (اليوم أكملتُ لكم
دينكم وأتممتُ عليكم نعمتي ورضيتُ لكم الإسلامَ ديناً) وكمال الدين يعني:
وفاءه بكل متطلبات الحياة العاجلة والآجلة ومعالجته لكل شئونها، ويعني:
استقلال الشريعة الإسلامية أصولها وفروعها، وشمولها لكل ما يحتاج إليه
الناس، يقول سبحانه وتعالى: (ما فرَّطنا في الكتاب من شيءٍ)، ويقول عز وجل:
(ونَزَّلنا عليكَ الكِتَابَ تِبياناً لكلِّ شيءٍ وهُدًى ورحمةً وبُشرى
للمسلمين) ومعلوم أن هذا الدين متلقى عن وحي الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم كتاب الله سبحانه وتعالى، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اللذين قال فيهما صلى الله عليه وسلم: "لقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي" وبوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم انقطع الوحي بعد أن كمل الدين واستقر...".

(8.3 M)PDF



وقال (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ج6ص267-268) :

"فالواجب
على أهل الإسلام العناية بهذا الكتاب العظيم، وحفظه، والمذاكرة فيه، وتدبر
معانيه، ونقل ألفاظه ومعانيه للناس كما أنزل؛ لأن فيه الهدى والنور، فيه
الدلالة على كل خير، فيه الدعوة لكل ما ينفع العباد والبلاد، وفيه الترهيب
من كل سوء؛ ولهذا أوصى عليه الصلاة والسلام في خطبة حجة الوداع بهذا الكتاب
العظيم فيما رواه مسلم في الصحيح، من حديث جابر رضي الله عنه، أنه صلى
الله عليه وسلم خطب الناس يوم عرفة، وقال في خطبته: "وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده، إن اعتصمتم به كتاب الله"، وفي رواية الحاكم وغيره: "كتاب الله وسنتي".
فالاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هو السبيل الوحيد للنجاة، وهو الصراط المستقيم،
فالواجب على أهل الإسلام، بل على جميع المكلفين أن يدخلوا في دين الله،
وأن يلتزموا بدين الله، وأن يعتصموا بهذا الكتاب العظيم والسنة المطهرة...".

(7.7 M)PDF



وقال (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ج8 ص154-155) :

"فالرسول صلى الله عليه وسلم أوصى بكتاب الله؛ لأنه يجمع الخير كله.
وفي
صحيح مسلم، عن جابر رضي الله تعالى عنه، أن النبي عليه الصلاة والسلام
أوصى في حجة الوداع بكتاب الله، فقال: "إِني تارك فيكم ما لن تضلوا إِن
اعتصمتم به: كتاب الله من تمسك به نجا، ومن أعرض عنه هلك"، وفي صحيح مسلم
أيضاً، عن زيد بن أرقم رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إني تارك فيكم ثقلين: أولهما: كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله وتمسكوا به". فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: "وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكّركم الله في أهل بيتي",
فالنبي صلى الله عليه وسلم أوصى بكتاب الله، كما أوصى الله بكتابه، ثم
الوصية بكتاب الله وصية بالسنة؛ لأن القرآن أوصى بالسنة وأمر بتعظيمها، فالوصية
بكتاب الله وصية بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهما الثقلان، وهما
الأصلان اللذان لا بد منهما، من تمسك بهما نجا، ومن حاد عنهما هلك، ومن أنكر واحداً منهما كفر بالله وحل دمه وماله، وقد جاء في رواية أخرى: "إِني تارك فيكم ما لن تضلوا إِن اعتصمتم به، كتاب الله، وسنتي" أخرجها الحاكم بسند جيد".

(7.4 M)PDF


أقول :

هذه طامة الطامات، ومصيبة المصائب، فرسولُ الله صلى الله عليه وآله يقول : "إني تارك فيكم ثقلين" ثم يصرِّح بهما فيقول : "أولهما كتاب الله" ثم يصرِّح بالثاني فيقول : "وأهل بيتي". فيستنتج الشيخ عبد العزيز بن باز أنَّ الثقلين هما : الكتاب والسنة!!!! وأما أهلُ البيتِ فلا!!!!!!!





2-
قال الشيخ صالح الفوزان في (محاضرات العقيدة والدعوة ج1 ص195 المحاضرة
الحادية عشرة ، دار العاصمة، الرياض، الطبعة الأولى، 1422هـ - 2001م) :

"ومعنا والحمد لله ما يدحض كل شبهة ويرد كل باطل، معنا كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد.
ومعنا سنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم، كما رواها الثقات الأثبات مدوّنة ومحفوظة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله، وسنتي"، ولما ذكر من الفتن أوصى بالتمسك بسنَّته وسنَّة الخلفاء الراشدين".



وقال في (محاضرات في العقيدة والدعوة ج2 ص35 المحاضرة الثامنة عشرة) :

"ثم
انتقل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى بعد ما أكمل الله به
الدين وأتم به النعمة، وأنزل عليه قوله تعالى: (اليوم أكملتُ لكم دينكم
وأتممتُ عليكم نعمتي ورضيتُ لكم الإسلامَ ديناً) [المائدة: 3].
فقد
أوصى أصحابه في آخر حياته أن يجتمعوا على كتاب الله وسنَّة رسوله صلى الله
عليه وسلم فقال: "إنّي تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً:
كتاب الله وسنتي"".



وقال في (محاضرات في العقيدة والدعوة ج2 ص193 المحاضرة الخامسة والعشرون) :

"واختار الله لرسوله الانتقال إلى الرفيق الأعلى فتوفي صلى الله عليه وسلم بعد ما أكمل الله به الدين قائلاً لأمته: "إني تاركٌ فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله وسنتي"".



وقال في (محاضرات في العقيدة والدعوة ج3 ص344 المحاضرة السادسة والأربعون) :

"فالدين
واحد، وهو ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يقبل الانقسام إلى
ديانات وإلى مذاهب مختلفة، بل دين واحد هو دين الله - سبحانه وتعالى - ،
وهو ما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم، وترك أمته عليه، حيث ترك صلى الله
عليه وسلم أمَّته على البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلَّا هالك.
وقال صلى الله عليه وسلم: "تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً: كتاب الله وسنَّتي"".



وقال في (محاضرات في العقيدة والدعوة ج3 ص430 المحاضرة الثامنة والأربعون) :

"وكذلك
سنَّة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأنها تفسر هذا القرآن، وتبينه، وتوضحه،
وتدل عليه، كما قال تعالى: (وما ينطقُ عن الهَوى * إن هو إلا وحيٌ يُوحى)
[النجم: 3، 4]، والنبي صلى الله عليه وسلم
يقول: "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله، وسنَّتي"،
هذا الأمانة والضمانة من الفتن لمن تمسك بهما".

وتجدها على هذا الرابط حسب الترتيب الذي ذكرناه :

1- ص179.

2- ص289.

3- ص430.

4- ص890-891.

سأقف
في هذه المشاركة مع أحد أعلام السلفية المعاصرين، وهو الشيخ صالح بن عبد
العزيز آل الشيخ، وقبل عرض ما قاله في حديث الثقلين، سأذكر تعريفاً مختصراً
له.


هو الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب.

ينتهي
نسبه إلى محمد بن عبد الوهاب، وجدُّه لأبيه محمد بن إبراهيم آل الشيخ كان
مفتي المملكة العربية السعودية قبل الشيخ عبد العزيز بن باز.

منصبه الحالي : وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في المملكة العربية السعودية.

http://taimiah.org/Index.aspx?function=Author&id=13




قال
صالح بن عبد العزيز آل الشيخ في (اللآلئ البهيَّة في شرح العقيدة الواسطية
ج2 ص460-462 دار العاصمة للنشر والتوزيع، الرياض، المملكة العربية
السعودية، الطبعة الأولى، 1430هـ - 2009م) :

"قوله
: (حَيْثُ قَالَ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ)، (خُمٍّ) مكان فيه ماء بين مكة
والمدينة، ولما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع في اليوم
الثامن عشر من ذي الحجة وقف عند هذا الغدير، وخطب الناس في ذلك المكان، حيث
ذكّر الناس ووعظهم وحثهم على التقوى، ثم أمرهم بالاستمساك بحبل الله، وهو
كتاب الله عز وجل، وقال صلى الله عليه وسلم: "أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا
أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِي رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ وَأَنَا
تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللهِ فِيهِ الْهُدَى
وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ..."، ثم قال في
آخر كلامه : "وَأَهْلَ بَيْتي أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي".

وقد
روي هذا الحديث بالجمع، قال: "كِتَابُ اللهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ
السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي"، وهذا من السياق
بالمعنى كما هي رواية الترمذي، وهذا الحديث - حديث غدير خم - في صحيح مسلم من حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه، وهو حديث مشهور معروف الروايات فيه مختلفة، لكن
في رواية الترمذي وغيره جاءت هذه الزيادة: "وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى
يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ"، فَفَهم البعض من ذلك أن هذين اللذين لن
يتفرقا كتاب الله عز وجل وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.

وهذا فهم خاطئ؛
لأن هذا الحديث حصل فيه اختصار في الروايات، وزيد بن أرقم رضي الله عنه
ذكر بأنه اختصر الكلام - كما في صحيح مسلم - وأنه لم يسقه بكامله لشيء حصل
له أو لعدم ضبطه لذلك، والرواية التي في صحيح مسلم
واضحة، وفي غيرها جاء فيها هذا اللفظ: "وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا
عَلَيَّ الْحَوْضَ"، وقد قال عدد من المحققين من أهل الحديث: إن هذا اللفظ
سيق بالمعنى. وبعضهم جعله من الشاذ وأن هذه اللفظة غير محفوظة،
وقد وردت رواية أخرى عند الحاكم وعند غيره، وفيها أن النبي صلى الله عليه
وسلم فقال: "إني قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي، ولن
يتفرقا حتى يردا علي الحوض"، فهو صلى الله عليه وسلم أوصى بالاستمساك بكتاب
الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فلما فرغ من الوصية بالكتاب والسنة
قال: "أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي".

فإذاً
ليس المراد بقوله: "تركت فيكم شيئين"، وفي بعض الألفاظ: "تركت فيكم ما إن
تمسكتم به لن تضلوا"، ليس المراد بأحد هذين الأمرين أهل بيت النبي صلى الله
عليه وسلم، بل هما الكتاب والسنة، ومن جعل هذين الأمرين آل بيت النبي صلى
الله عليه وسلم أو العترة فقد أدخل شيئاً في شيء، وهذا الحديث روي بالمعنى؛
كما فهم الراوي، وليس هذا بصحيح، كما حققه الأئمة من أهل الحديث ومن أئمة
السنة في العقيدة".

http://www.alkutubiyeen.net/index.ph...roduct_id=1117


أقول :

تضَمَّنَ هذا الكلام ادِّعاءات عديدة، منها :


الادِّعاء الأول : أنَّ زيد بن أرقم اختصر الكلام ولم يسقه كاملاً.

والجواب
: أنَّ الرواية التي اختصرها زيد بن أرقم هي رواية صحيح مسلم، وأما
الروايات التي وَرَدَ فيها الاقتران بين كتاب الله وأهل البيت النبوي وجاء
فيها لفظ "وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ" فقد
رواها زيد بن أرقم وغيره من الصحابة، ولم يصرِّح فيها بالاختصار.



الادِّعاء الثاني : قال عدد من المحققين من أهل الحديث: إن هذا اللفظ سيق بالمعنى. وبعضهم جعله من الشاذ وأن هذه اللفظة غير محفوظة.

والجواب
: أنَّ الشيخ صالح آل الشيخ لم يذكر أسماء المحققين الذين قالوا أنَّ
اللفظ سيقَ بالمعنى، ولم يذكر أسماء الذين جعلوه من الشَّاذ وأنَّ هذه
اللفظة غير محفوظة، وقد ذَكَرنا سابقاً تصحيح وتحسين بعض الأعلام لهذا
الحديث الذين قَرَنَ بين كتاب الله وأهل البيت النبوي وجاء فيه هذا اللفظ :
"وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ"، وسنذكرهم مع ذكر
درجة الحديث عندهم من حيث الصحة أو الحسن.

1- الحافظ الكبير أبو عيسى الترمذي المتوفى سنة 279هـ (حسن).

2- أبو جعفر الطحاوي المتوفى سنة 321هـ (صحيح).

3- الحاكم النيسابوري المتوفى سنة 405هـ (صحيح).

4- الحافظ الذهبي المتوفى سنة 748هـ (صحيح).

5- الحافظ ابن كثير المتوفى سنة 774هـ (صحيح).

6- الحافظ نور الدين الهيثمي المتوفى سنة 807هـ (إسناده جيد).

7- الحافظ أبو بكر البوصيري المتوفى سنة 840هـ (حسن).

8- الحافظ جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911هـ (صحيح).

9- الفقيه ابن حجر الهيتمي المتوفى سنة 974ه (صحيح).

10- العلامة محمود الآلوسي البغدادي (صحيح).

11- الشيخ محمد ناصر الدين الألباني المتوفى سنة 1420هـ (صحيح).


كل
هؤلاء صحَّحوا الحديث باللفظ الذي يقرن بين كتاب الله وأهل البيت النبوي،
وفيه لفظ : "وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ"، ولم
يقل أحدٌ منهم أنَّ هذا اللفظ قد سيق بالمعنى، ولم يجعلوه من الشاذ، ولم
يقولوا أن هذه اللفظة غير محفوظة، فهل هؤلاء ليسوا من أهل التحقيق.



الادِّعاء الثالث : ورود
رواية أخرى عن النبي صلى الله عليه وآله لفظها : "إني قد تركت فيكم شيئين
لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض".

الجواب
: لا نقصد بقولنا (الادِّعاء) أنَّ لفظ (كتاب الله وسنتي) غير وارد، ولكن
هذا اللفظ لم يرد بسند صحيح، وكلُّ طرقه ضعيفة جداً، لا يخلو من أحدها وجود
متروك أو وضَّاع للحديث، ومع ذلك لم يُشِر صالح آل الشيخ لهذا الأمر، بل
جَعَلَ لفظ (كتاب الله وسنتي) معارضاً للفظ الصحيح (كتاب الله وعترتي أهل
بيتي)!!!!! بل جعَلَ لفظ (كتاب الله وسنتي) مكمِّلاً للرواية الناقصة في
صحيح مسلم!!!!! وليس أي دليلٍ لإكمال نص مسلم بهذه الرواية إلا الهوى.



الادِّعاء الرابع : هذا الحديث روي بالمعنى كما فهم الراوي، وليس هذا بصحيح كما حققه الأئمة من أهل الحديث ومن أئمة السنة في العقيدة.

والجواب
: أنَّ الحديث الذي وَرَدَ فيه لفظ "وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا
عَلَيَّ الْحَوْضَ" قد رويَ عن زيد بن أرقم بأكثر من طريق، ورويَ عن غيره
من الصحابة كأبي سعيد الخدري، وزيد بن ثابت، فهل كل هؤلاء الرواة اتفقوا
على نقل الحديث بالمعنى؟!!!!!!



وسنذكر هنا طريقاً واحداً من طرق حديث الثقلين :

أخرج الطبراني في (المعجم الكبير ج5 ص169-170 ح4980 و4981) :

4980-
حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا عمرو بن عون الواسطي ثنا خالد بن عبد الله عن
الحسن بن عبيد الله عن أبي الضحى عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: "إنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ الثَّقَلَيْن كِتَابَ الله وَعِتْرَتِي أهْلَ بَيْتِي، وَإنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الحَوْضَ".

4981-
حدثنا معاذ بن المثنى ثنا علي بن المديني ثنا جرير بن عبد الحميد عن الحسن
بن عبيد الله عن أبي الضحى عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: "إنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْن كِتَابَ الله وَعِتْرَتِي أهْلَ بَيْتِي، وَإنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الحَوْضَ".

(5.9 M)PDF


هذا
الحديث له طريقان، ينتهي كلا هذين الطريقين إلى الحسن بن عبيد الله، عن أبي
الضحى (مسلم بن صبيح)، عن الصحابي زيد بن أرقم، والسند صحيح بكلا
الطريقين، لا مطعن في وثاقة أحد من رجالهما، نعم، يستشكل بعض الأشخاص على
رواية أبي الضحى المتوفى سنة 100هـ، عن زيد بن أرقم المتوفى سنة 66هـ،
وأنَّه لم ينص أحد الأعلام على اللقاء بينهما.

والجواب : أنَّ الإمام مسلم بن الحَجَّاج صاحب الصحيح قد نصَّ على سماع أبي الضحى من زيد بن أرقم.


قال
مسلم بن الحَجَّاج في (الكنى والأسماء ج1 ص455 رقم1722 ، دراسة وتحقيق عبد
الرحيم محمد أحمد القشقري، المملكة العربية السعودية، الجامعة الإسلامية
بالمدينة المنورة، الطبعة الأولى، 1404هـ - 1984م) :

"أبو الضحى مسلم بن صبيح سمع ابن عباس والنعمان بن بشير وزيد بن أرقم، روى عنه الأعمش وحبيب بن أبي ثابت".

http://waqfeya.net/book.php?bid=2778



هذا مضافاً إلى الطرق الأخرى التي جاءَ فيها اللفظ نفسه.


لقد
وقفتُ مع ما قاله الشيخ صالح آل الشيخ ليتَّضح للقارئ الكريم مدى تحامل
هؤلاء على حديث الثقلين الدَّال على وجوب اتِّباع أهل البيت عليهم السلام
وغيره من الأحاديث الدَّالة على ذلك، وسعيهم في إقصاء أهل البيت عليهم
السلام عن منزلتهم الحقيقية، وما هذه المحاربة لهذا الحديث الشريف إلا
لدلالته على وجوب اتِّباع أهل البيت عليهم السلام والنصِّ عليهم وعصمتهم.

وقد رأيتُ من المناسب أن أنقل كلاماً لأحد الدكاترة المعاصرين، لأنه متناسبٌ جداً مع كلامك.



قال
الدكتور محمد علي البار في كتاب (الإمام علي الرضا ورسالته في الطب النبوي
"الرسالة الذهبية" ص21-22، المملكة العربية السعودية، جدة، الطبعة الرابعة،
1421هـ -2000م) :

"والغريب
حقّاً أن حديث الثقلين هذا ، رغم وروده في صحيح مسلم وفي سنن الترمذي
وصحَّحه وحسَّنه ، والحاكم النيسابوري في المستدرك ومسند الإمام أحمد وفي
المعجم الكبير للطبراني واسناده صحيح ، إلا أن معظم المعاصرين من العلماء
والخطباء يجهله أو يتجاهله .. ويوردون بدلاً عنه حديث "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً : "كتاب الله وسنتي" ، وهو في موطأ الإمام مالك ، وفي سنده ضعف وانقطاع ، وإن كان متنه ومعناه صحيحاً . وكان
من الواجب إيراد الحديثين كلاهما معاً لأهميتهما في الباب ، أما كتمان هذا
الحديث الشريف الصحيح فهو من كتمان العلم الذي هدَّد اللهُ ورسولُه فاعله
، قال تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ
الْبَيِّنَاتِ والْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي
الكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ *
إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ
عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَابُ الرَّحِيمُ } (البقرة 159 - 160).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من كتم علماً ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة" فليحذر
هؤلاء الذين يكتمون ما أنزل الله من الفضل على آل بيته ، ولا ينكرونه
مثلما فعل أحبار يهود ، كتموا علمهم برسالة النبي صلى الله عليه وسلم حسداً
وبغضاً فباؤوا بالخسران المبين".


هذا الكتاب موجود على هذا الرابط بصيغة وورد، وتجد ما نقلناه في ص20-21.

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=88399

بعد
أنَّ تكلَّمنا عن حديث الثقلين ودلالته على النص والعصمة والأعلمية
واستمرارية الإمامة في أهل البيت عليهم السلام إلى يوم القيامة، واتفقنا
على كل هذا، كما اتفقنا سابقاً على إمامة علي بن أبي طالب وولديه الحسن
والحسين عليهما السلام وولايَتِهم وخلافتهم بعد رسول الله صلى الله عليه
وآله، واتفقنا على أنَّ بني هاشم هم المصطفون من سائر قريش بعد رسول الله
صلى الله عليه وآله، وأنَّ هؤلاء هم المصطفون من بني هاشم.

أريد
في هذه المشاركة أن أبيِّن من هم أهل البيت في حديث الثقلين، وذلك من خلال
بيان النبي صلى الله عليه وآله لهم، وتحديده لأشخاصهم، ويكون ذلك من خلال
مراحل ثلاث :

المرحلة الأولى : عرض الروايات التي بيَّن فيها رسولُ الله صلى الله عليه وآله أهل بيته الذين أوصى بالتمسُّك بهم.

المرحلة الثانية :
عرض أقوال العلماء الذين صرَّحوا بأنَّ أهل الكساء هم أهل البيت الذين
أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً دون غيرهم من الصحابة وأقرباء الرسول
صلى الله عليه وآله وأزواجه، وقد عرضنا بعضها في المشاركة رقم 63، وسنعيد
ذكرها مع غيرها لتكون هذه المشاركة متكاملة.

المرحلة الثالثة :
عرض أقوال العلماء الذين نسبوا اختصاص لفظ (أهل البيت) في آية التطهير
بأصحاب الكساء إلى عدد من الصحابة أو التابعين أو غيرهم من العلماء.


أما المرحلة الأولى فقد ذَكَرنا سابقاً الروايات المرتبطة بها في المشاركة رقم 63


لذلك لن نعيد ما قلناه سابقاً فيما يرتبط بالمرحلة الأولى، وسندخل مباشرة في المرحلة الثانية.


المرحلة الثانية : أقوال العلماء الذين قالوا بأنَّ أهل البيت هم علي وفاطمة والحسن والحسين دون غيرهم :


قبل أن أذكر أقوال العلماء، سأذكر كلمة قالها الشيخ الألباني في سلسلته الصحيحة.


قال الألباني في (سلسلة الأحاديث الصحيحة ج4 ص359-360) بعد تصحيحه لحديث الثقلين وردِّه على من ضعَّفه :

"واعلم
أيها القاريء الكريم ، أن من المعروف أن الحديث مما يحتج به الشيعة ،
ويلهجون بذلك كثيراً ، حتى يتوهم بعض أهل السنة أنهم مصيبون في ذلك ، وهم
جميعاً واهمون في ذلك ، وبيانه من وجهين :

الأول :
أن المراد من الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم : " عِترتي " أكثر مما
يريده الشيعة ، ولا يرُدُّه أهل السنة ، بل هم مستمسكون به ، ألا وهو أن
العترة فيه هم أهل بيته صلى الله عليه وسلم ، وقد جاء ذلك موضحاً في بعض
طرقه كحديث الترجمة : " وعِترتي أهلَ بيتي " ، وأهل بيته في الأصل هم نساؤه
صلى الله عليه وسلم وفيهن الصديقة عائشة رضي الله عنهن جميعاً ، كما هو
صريح قوله تعالى في ( الأحزاب ) : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجسَ أهلَ البيت ويطهركم تطهيرا ) بدليل الآية التي قبلها والتي بعدها : ( يا
نساءَ النبي لَستُنَّ كأحدٍ من النساءِ إن اتَّقَيْتُنَّ فلا تَخْضَعْنَ
بالقول فَيَطمَعَ الذي في قلبِه مرض وقُلْنَ قولاً معروفاً . وقَرْنَ في
بيوتِكُنَّ ولا تَبَرَّجْنَ تَبرجَ الجاهلِيَةِ الأولى وأقِمْنَ الصلاةَ
وآتِينَ الزكاةَ وأطِعنَ الله ورسولَه إنما يريد الله ليذهب عَنكُم الرجسَ
أهلَ البيتِ ويُطهركم تطهيرا . واذكرنَ ما يتلى في بيوتكُنَّ من آياتِ الله
والحكمة إن الله كان لطيفاً خبيرا ) ، وتخصيص
الشيعة ( أهل البيت ) في الآية بعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم
دون نسائه صلى الله عليه وسلم من تحريفهم لآيات الله تعالى انتصاراً
لأهوائهم كما هو مشروح في موضعه ، وحديث الكساء وما في معناه غاية ما فيه
توسيع دلالة الآية ، ودخول علي وأهله فيها ، كما بينه الحافظ
ابن كثير وغيره ، وكذلك حديث " العترة " قد بين النبي صلى الله عليه وسلم
أن المقصود أهل بيته صلى الله عليه وسلم بالمعنى الشامل لزوجاته وعلي وأهله
. ولذلك قال التوربشتي - كما في المرقاة (5/600) :

" عترة
الرجل : أهل بيته ورهطه الأدنَون ، ولاستعمالهم " العترة " على أنحاء
كثيرة بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله : " أهل بيتي " ليعلم أنه
أراد بذلك نسله وعصابته الأدْنَيْنَ وأزواجه ".

والوجه الآخر : أن المقصود من " أهل البيت " إنما هم العلماء الصالحون منهم ، والمتمسكون بالكتاب والسنة ، قال الإمام أبو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى :

" ( العترة ) هم أهل بيته صلى الله عليه وسلم ؛ الذين هم على دينه وعلى التمسك بأمره ".

وذكر نحوه الشيخ علي القاريء في الموضع المشار إليه آنفاً...".

(10.0 M)PDF


أقول :

من
يقرأ كلام الشيخ الألباني يتصوَّر أنَّ القول باختصاص (أهل البيت) في آية
التطهير بعلي وفاطمة والحسن والحسين هو من الدعاوى التي اختصَّ بها الشيعة،
وأنَّ أهل السُّنَّة جميعاً ليس فيهم من يقول بذلك، بل لم يكتفِ بالقول
أنها دعوى من الشيعة، بل قال أنَّ تخصيصهم (أهل البيت) في الآية بعلي
وفاطمة والحسن والحسين من تحريفهم لآيات الله تعالى انتصاراً
لأهوائهم!!!!!!

وذكر
أقوالاً لبعض العلماء ليستدلَّ بها على أن المراد بأهل البيت أكثر مما
يقوله الشيعة، وكان أبو جعفر الطحاوي أحد الأعلام الذين نقل الألباني
كلماتهم في هذا الشأن!!!!!

فهل صَدَقَ الألباني في دعواه أمْ لا؟




كلمات الأعلام في تخصيص الآية بعلي وفاطمة والحسن والحسين :


1- قال أبو جعفر الطحاوي في (شرح مشكل الآثار ج2 ص235-237) :

"761- حدثنا الربيعُ المراديُّ، حدثنا أسدُ بنُ موسى، حدثنا حاتِم بن إسماعيل، حدثنا بُكيرُ بنُ مسمار، عن عامر بن سعد
عن أبيه، قال: لما
نزلت هذه الآية دَعَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عليّاً، وفاطمةَ،
وحسناً، وحسيناً عليهم السَّلامُ، فقال: "اللهم هؤلاء أَهْلِي".
ففي هذا الحديثِ أن المرادِينَ بما في هذه الآية هُمْ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وعليٌّ، وفاطمةُ، وحسنٌ، وحُسينٌ.
762-
حدَّثنا فهدٌ، حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبة، حَدَّثنا جريرُ بنُ عبدِ
الحميد، عن الأعمش، عن جعفر بنِ عبد الرحمن البَجَلِيّ، عن حُكَيم بنِ
سَعْدٍ
عن
أُمِّ سلمة قالت: نزلت هذه الآيةُ في رسولِ الله صلى الله عليه وسلم،
وعليٍّ، وفاطمةَ، وحسنٍ، وحُسينٍ عليهم السَّلامُ: (إِنَّما يُرِيدُ الله
لِيذهب عنكم الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تظهيراً) [الأحزاب:
33].
ففي هذا الحديث مِثْلُ الذي في الأول".


ثمَّ ذَكَرَ الطحاوي عدَّة روايات بهذا الخصوص، إلى أن قال في (ص244-245) :

"فدلَّ
ما روينا في هذه الآثار مما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم
سلمة مما ذكر فيها لم يُرِدْ به أنها كانت مما أريد به مما في الآية
المتلوة في هذا الباب، وأن المرادِين بما فيها هُمْ رسولُ الله صلى الله
عليه وسلم، وعليٌّ، وفاطمةُ، وحسنٌ، وحُسينٌ عليهم السَّلامُ دونَ من سواهم".


إلى أن قال في (ص246-248) :

"وحديث
سعد، وما قد ذكرناه معه من الأحاديث في أوَّل هذا الباب معقولٌ بها من أهل
الآية المتلوةِ فيها، لأنَّا قد أحطنا علماً أن رسولَ الله صلى الله عليه
وسلم لَمَّا دعا مَنْ دعا من أهله عند نزولِها لم يبق من أهلها المرادِين
فيها أحداً سواهم، وإذا كان ذلك كذلك، استحالَ أن يَدْخُلَ معهم فيما
أُريدت به سواهم، وفيما ذكرنا من ذلك بيانُ ما وصفنا.

فإن قال قائل:
فإن كتابَ الله يَدُلُّ على أن أزواجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم هم
المقصودون بتلك الآيةِ، لأنَّه قال قبلَها في السورة التي هي فيها: (يا
أيُّها النَّبيُّ قُلْ لأزواجِكَ إنْ كُنْتُنَّ) - إلى قوله -: (يا نِساءَ
النَّبيِّ لَسْتُنَّ) - إلى قوله -: (الجاهلية الأولى) [الأحزاب: 28-33]،
فَكَانَ ذلك كُلُّه يُرَدْنَ به، لأنه على خطاب النساء، لا على خطابِ
الرجال، ثم قال: (إنَّما يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ)
الآية.

فكان
جوابنا له أنَّ الذي تلاه إلى آخر ما قَبْلَ قولِهِ: (إنما يُرِيدُ الله) .
. . الآية، خطابٌ لأزواجه، ثم أعقب ذلك بخطابه لأهلِه بقولِه تعالى:
(إنما يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ). الآية، فجاء على خطابِ الرجال، لأنه قال
فيه: (لِيُذْهِبَ عنكُمُ الرِّجْسَ ويُطَهِّرَكُمْ)، وهكذا خطابُ الرجال،
وما قبلَه، فجاء به بالنون، وكذلك خطابُ النساء. فعقلنا أن قولَه: (إنما
يُريدُ الله ليذهب). الآية، خطابٌ لمن أراده من الرجال بذلك ليُعْلِمَهُم
تشريفَه لهم، ورفعتَه لمقدارهم أن جعل نساءَهم من قد وصفه لما وصفه به مما
في الآيات المتلواتِ قبلَ الذي خاطبهم به تعالى.

ومما دلَّ على ذلك أيضاً:

774- ما قد حدثنا ابنُ مرزوق، حدثنا روحُ بنُ عبادة، حدثنا حمادُ بنُ سلمة، عن علي بنِ زيدٍ
عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خَرَجَ لِصلاة الفجر يقول: "الصَّلاةَ يا أَهْلَ البيتِ، (إنما يُريدُ الله) الآية".

775-
وما قد حدَّثنا ابنُ مرزوق، حدثنا أبو عاصم النبيل، عن عبادة - قال أبو
جعفر: وهو ابنُ مسلم الفزاري، من أهلِ الكوفة، قد روى عنه أبو نعيم - قال:
حدثني أبو داود - قال أبو جعفر: وهو نفيعٌ الهمداني الأعمى مِن أهل الكوفة
أيضاً - قال:
حدَّثني
أبو الحمراء، قال: صَحِبْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم تسعةَ أشهر،
كان إذا أصبح، أتى بابَ فاطمة عليها السَّلامُ، فقال: "السَّلامُ عَلَيْكُم
أهلَ البَيْتِ، (إنَّما يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهلَ
البَيْتِ) الآية".

وفي هذا أيضاً دليلٌ على أهل هذه مَنْ هم، وبالله التوفيق".

(6.4 M)PDF




2- قال القاضي أبو المحاسن يوسف بن موسى الحنفي في (المتعصر من المختصر ج2 ص266-267) :

"روي
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية (إنما يريد الله
ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) دعا علياً وفاطمة وحسناً
وحسيناً فقال: اللهم هؤلاء أهلي - وروي أنه جمع فاطمة والحسن والحسين ثم
أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلى الله تعالى: رب هؤلاء أهلي، قالت أم سلمة: يا
رسول الله فتدخلني معهم؟ قال: أنت من أهلي ، يعني من أزواجه كما في حديث
الإفك: من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي، لا أنها من أهل الآية المتلوة
في هذا الباب . يؤيده ما روي عن أم سلمة أن هذه الآية نزلت في بيتي فقلت:
يا رسول الله ألست من أهل البيت ؟ قال: أنت على خير إنك من أزواج النبي.
وفي البيت علي وفاطمة والحسن والحسين".


إلى أن قال :

"والكلام لخطاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تم عند قوله (وأقمن الصلاة وآتين الزكاة) وقوله
تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) استئناف تشريفاً لأهل
البيت وترفيعاً لمقدارهم، ألا ترى أنه جاء على خطاب المذكر فقال: عنكم، ولم
يقل: عنكن، فلا حجة لأحد في إدخال الأزواج في هذه الآية ، يدل
عليه ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أصبح أتى باب فاطمة
فقال: السلام عليكم أهل البيت (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
ويطهركم تطهيراً)".

http://www.archive.org/download/sonna01/08.pdf




3-
قال محمد بن الحسين الآجري في (كتاب الشريعة ج5 ص2205) في باب ذكر قول الله
عز وجل: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ
الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) :

"هم الأربعة الذين حووا جميع الشرف، وهم علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم".




[size=25]4-
قال أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن الحسن بن هبة الله ابن عساكر الشافعي
في كتاب (الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين ص101-102 طبعة دار أضواء السلف
المصرية، تحقيق سعد عبد الغفار علي، الطبعة الأولى، 1429هـ - 2008م) :

"أخبرنا
الشيخ الإمام الزاهد صدر الدين شيخ الشيوخ أبو القاسم عبد الرحيم بن
إسماعيل بن أبي سعد الصوفي ، والشيخ الإمام أبو أحمد عبد الوهاب بن علي بن
علي بن الأمين قالا : أنا أبو القاسم هبة [ الله ] بن الحصين ، أنا أبو
طالب محمد بن محمد بن غيلان ، أنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم
الشافعي ، نا إسحاق بن ميمون الحربي ، نا أبو غسان ، نا فضيل عن عطية ، عن
أبي سعيد الخدري ، عن أم سلمة رضي الله عنها قالت :
نزلت هذه الآية في بيتي ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) قلت : يا رسول الله ، ألست من أهل البيت ؟ قال : إنك إلى خير ، إنك من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت : وأهل البيت : رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين . رضي الله عنهم أجمعين.
هذا حديث صحيح
، وقد روي من وجه آخر دون ذكر أم سلمة : قلت يا رسول الله . وقد رواه أبو
سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري ، صحب النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه ،
روى عنه ابن عمر وجابر بن عبد الله وأبو سلمة وأبو صالح وعبيد الله بن عبد
الله بن عتبة وحميد بن عبد الرحمن وعطاء بن يسار . ومات سنة أربع وسبعين.
وهذا يدخل في رواية الصحابي عن الصحابي.
وقولها : أهل البيت هؤلاء الذين ذكرتهم إشارة إلى الذين وجدوا في البيت في تلك الحالة ، وإلا فآل رسول الله صلى الله عليه وعليهم كلهم أهل بيته ، والآية نزلت خاصة في هؤلاء المذكورين . والله أعلم".

وفي الطبعة الموجودة على هذا الرابط (ص105-106).

http://waqfeya.net/book.php?bid=5390




5- قال القرطبي في (المُفْهِم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ج6 ص302-303) عند شرحه لحديث الكساء :

"وقراءةُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم هذه الآية: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) [الأحزاب: 33] دليلٌ على: أنَّ أهلَ البيت المعنيون في الآية: هم المغطَّوْن بذلك المرط في ذلك الوقت.
والرجس: اسم لكلِّ ما يُستقذر. قاله الأزهريُّ. والمراد بالرِّجس الذي
أُذهب عن أهل البيت: هو مستخبثُ الخُلُق المذمومة، والأحوال الرَّكيكة،
وطهارتهم: عبارةٌ عن تجنُّبهم ذلك، واتِّصافهم بالأخلاق الكريمة، والأحوال
الشريفة".

(12.7 M)PDF




6- قال نجم الدين سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الطوفي الحنبلي في (شرح مختصر الروضة ج3 ص110-111 طبعة مؤسسة الرسالة) :

"وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم لما أرادَ مُباهلةَ نصارى نَجران، شَمَلَ
هؤلاءِ المذكورين بكِساءٍ، وجاءَ بهم ليُبَاهِلَ بهم، وقال: "هؤلاء أهلُ
بيتي" وذلك حينَ نَزَلَ قولُه عز وجل: (قُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ
أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ) [آل عمران: 61]
الآية، فَدَلَّ ذلك كُلُّه على أن أهلَ البيت هُم هؤلاء لا غيرُ، وليس
النساءُ مراداتٍ منه، وإلا لقال لأمِّ سلمة: أنتِ منهم ولم يَقُلْ لها ذلك،
بل ظاهر كلامِه نفيُ كونها منهم.
أما دِلالةُ السياق على أنَّهُنَّ
مراداتٌ من الآية، فإنها وإن كان فيها بعضُ التمسك؛ لكن ذلك مع النصوص
التي ذكرناها، على أن أهلَ البيتِ خاصٌّ بهؤلاء، فلا يُفِيدُ،
والقرآن وغيرُه من كلام العرب يقعُ فيه الفصلُ بين أجزاء الكلام
بالأجنبيِّ كقولِه عزَّ وجل: (إنَّ الْمُلُوكَ إذَا دَخلُوا قَرْيَةً) إلى
قوله عزَّ وجل: (أَذِلَّةً) [النمل: 34]. هذا حكايةُ قولِ بِلْقيسَ، (وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ) [النمل: 34]
كلامٌ مبتدأ من اللهِ عز وجل عند المفسرين. وقولُه عز وجل: (قَالَتِ
امْرَأَةُ العَزِيْزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ) إلى قوله: (الصَّادِقِيْن) [يوسف: 51] هذا حكايةُ كلامِ المرأة، (ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ) إلى قوله: (غَفُورٌ رَحِيمٌ) [يوسف: 52-53] كلامُ يوسف عليه السلام. وقولُه سبحانَه وتعالى: (وَإذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّىءُ المُؤْمِنِيْنَ مَقَاعِدَ) [آل عمران: 121]
إلى قريبِ آخرِ السورة يوم أحد في معنى غَزاتها، وتذكير يومِ بدر ونحوه،
ووَقَعَ الاعتراضُ بينَ ذلك بقوله عَزَّ وجل: (يَا أَيُّها الَّذِيْنَ
آمَنُوا لاَ تَأْكُلُوا الرِّبَا) إلى قوله عز وجل: (وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ
تَحْزَنُوا) [آل عمران: 130-139].

وبالجملةِ فاعتراضاتُ العربية،
والتخلصاتُ من كلامٍ إلى كلامٍ كثيرةٌ في القرآن على أبدعِ ما يكون، حتى إن
الإِنسانَ يَظُنُّ أن الجملتين المتواليتين منه في معنى واحد، وكلُّ واحدة
في معنى، ومَنِ استقرأَ ذلك، ونَظَرَ فيه، عَرَفَه، وحينئذٍ
قولُه عز وجل: (إِنَّما يُرِيْدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ
أَهْلَ الْبَيْتِ) وَقَعَ اعتراضاً وفصلاً بينَ أجزاءِ خطاب النسوة لما
ذكرناه من السنةِ المُبَيِّنةِ لذلك".

(20.1 M)PDF




7- قال ابن حجر العسقلاني في (فتح الباري ج8 ص527 طبعة دار طيبة) عند ذكر خديجة بنت خويلد رضوان الله عليها :

"وفي ذكر البيت معنى آخر؛ لأن مرجع أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إليها، لما ثبت في تفسير قوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) [الأحزاب: 33] قالت أم سلمة: "لما نزلت دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعلياً والحسن والحسين فجللهم بكساء فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي" الحديث أخرجه الترمذي وغيره، ومرجع أهل البيت هؤلاء إلى خديجة؛ لأن الحسنين من فاطمة، وفاطمة بنتها، وعلي نشأ في بيت خديجة وهو صغير ثم تزوج بنتها بعدها، فظهر رجوع أهل البيت النبوي إلى خديجة دون غيرها".

(18.2 M)PDF




8- قال المناوي في (فيض القدير شرح الجامع الصغير ج3 ص19 طبعة دار الكتب العلمية، بيروت) :

"(إني تارك فيكم) بعد وفاتي
(خليفتين) زاد في رواية أحدهما أكبر من الآخر وفي رواية بدل خليفتين ثقلين
سماهما به لعظم شأنهما (كتاب الله) القرآن (حبل) أي هو حبل بمثناة فوقية (أهل بيتي) تفصيل بعد إجمال بدلاً أو بياناً وهم أصحاب الكساء الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً".

وفي الطبعة الموجودة على هذا الرابط (ج3 ص14).

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=331




9- قال الدكتور محمد بكر إسماعيل أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأزهر في كتابه (فقيه الأمة ومرجع الأئمة علي بن أبي طالب) :

"وقد كان بيت علي وفاطمة هو البيت الذي أذهب الله عنه الرجس وطهره تطهيراً؛ فعن واثلة بن الأسقع أنه قال:
"لقد رأيتني ذات يوم، وقد جئت النبي صلى الله عليه وسلم
في بيت أم سلمة، فجاء "الحسن" فأجلسه على فخذه اليمنى وقَبَّله، ثم جاء
"الحسين" فأجلسه على فخذه اليسرى وقَبَّله، ثم جاءت "فاطمة" فأجلسها بين
يديه، ثم دعا "بعلي" ثم قال:
(إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)".



أقول :

بعد كلِّ ما ذكرناه، هل يصح أن يقال : أنَّ تخصيص (أهل
البيت) في الآية بعليٍّ وفاطمة والحسن والحسين هو من تحريف الشيعة لآيات
الله تعالى انتصاراً لأهوائهم؟

فهل هؤلاء الذين نقلنا أقوالهم هم من الشيعة؟

وهل كان الألباني منصفاً عندما قال أنَّ الطحاوي يرى
أنَّ أهل البيت هم العلماء الصالحون منهم؟ مع أنَّ الطحاوي عَقَدَ باباً
مستقلاً في كتابه (شرح مشكل الآثار) لبيان اختصاص الآية بعليٍّ وفاطمة
والحسن والحسين!!!

المرحلة
الثالثة : أقوال العلماء الذين نسبوا اختصاص آية التطهير بعلي وفاطمة
والحسن والحسين إلى غيرهم من الصحابة أو التابعين أو العلماء


1- ابن جرير الطبري :

إنَّ
من عادة الطبري في تفسيره أن ينقل الأقوال المختلفة ويذكر أسانيده إلى
أصحاب هذه الأقوال، وعندما رجعنا إلى آية التطهير وجدنا أنَّ الطبري ينقل
رأيين فقط، وهما :

أ- اختصاص الآية بأصحاب الكساء الخمسة.

ب- اختصاص الآية بنساء النبي صلى الله عليه وآله.

ووجدنا أن الطبري ينسب الرأي الأول إلى عدد من الصحابة، بينما لم ينسب الرأي الثاني إلا لعكرمة مولى ابن عباس.


قال الطبري في تفسيره (ج19 ص101-108) :

"واختلَف
أهلُ التأويلِ في الذين عُنوا بقولِه : (أَهْلَ الْبَيْتِ) ؛ فقال بعضُهم :
عُني به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعليٌّ ، وفاطمةُ ، والحسنُ ،
والحسينُ ، رضوانُ اللهِ عليهم.

ذكرُ مَن قال ذلك

حدَّثنا محمدُ بنُ المثنى ، قال : ثنا بكرُ بنُ يحيى بنِ زبَّان العَنَزِيُّ ، قال : ثنا مَندلٌ ، عن الأعمشِ ، عن عطيةَ ، عن أبي سعيدٍ الخدريِّ
، قال : قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : "نزلَت هذه الآيةُ في خمسةٍ
: فيّ ، وفي عليٍّ رضِي اللهُ عنه ، وحسنٍ رضِي اللهُ عنه ، وحسينٍ رضِي
اللهُ عنه ، وفاطمةَ رضِي اللهُ عنها ؛ (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ
عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)".

حدَّثنا ابنُ وكيعٍ ، قال : ثنا محمدُ بنُ بشرٍ ، عن زكريَّا ، عن مصعبِ بنِ شيبةَ ، عن صفيةَ بنتِ شيبةَ قالت : قالت عائشةُ
: خرَج النبيُّ صلى الله عليه وسلم ذات غداةٍ ، وعليه مرطٌ مرجَّلٌ مِن
شَعَرٍ أسودَ ، فجاء الحسنُ ، فأدخَله معه ، ثم جاء عليٌّ فأدخلَه معه ثم
قال : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً).

حدَّثنا ابنُ وكيعٍ ، قال : ثنا محمدُ بنُ بكرٍ ، عن حمَّادِ بنِ سلمةَ ، عن عليِّ بنِ زيدٍ ، عن أنسٍ ، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يمرُّ ببيتِ فاطمةَ ستةَ أشهرٍ كلما خرَج إلى الصلاةِ ، فيقولُ : "الصلاةَ أهلَ البيتِ (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)".

حدَّثني
موسى بنُ عبدِ الرحمنِ المَسْرُوقيُّ ، قال : ثنا يحيى بنُ إبراهيمَ بنُ
سويدٍ النَّخَعِيُّ ، عن هلالٍ ، يَعني ابنَ مِقْلاصٍ ، عن زُبيدٍ ، عن
شهرِ بنِ حوشبٍ ، عن أمِّ سلمةَ قالت :
كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم عندي ، وعليٌّ وفاطمةُ والحسنُ والحسينُ ،
فجعلتُ لهم خَزِيرةً ، فأكَلوا وناموا ، وغطَّى عليهم عباءةً أو قطيفةً ،
ثم قال : "اللهمَّ هؤلاء أهلُ بيتي ، أذهِبْ عنهم الرجسَ وطهِّرْهم
تطهيراً".

حدَّثنا ابنُ وكيعٍ ، قال : ثنا أبو نُعيمٍ ، قال : ثنا يونسُ بنُ أبي إسحاقَ ، قال : أخبَرني أبو داودَ ، عن أبي الحمراءِ
، قال : رابطتُ المدينةَ سبعةَ أشهرٍ على عهدِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم
إذا طلَع الفجرُ، جاء إلى بابِ عليٍّ وفاطمةَ، فقال : "الصَّلاةَ
الصَّلاةَ (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)".

حدَّثني
عبدُ الأعلى بنُ واصلٍ ، قال : ثنا الفضلُ بنُ دُكَينٍ ، قال : ثنا يونسُ
بنُ أبي إسحاق ، بإسنادِه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَه.

حدَّثني
عبدُ الأعلى بنُ واصلٍ ، قال : ثنا الفضلُ بنُ دُكَينٍ ، قال : ثنا عبدُ
السَّلامِ بنُ حربٍ ، عن كلثومٍ المحاربيِّ ، عن أبي عمَّار، قال : إني
لجالسٌ عندَ واثلةَ بنِ الأسقعِ ، إذ
ذكَروا عليًّا رضِي اللهُ عنه، فشتَموه، فلما قاموا، قال : اجلسْ حتى
أُخبرَك عن هذا الذي شتَموه ، إني عندَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ،
إذ جاءه عليٌّ وفاطمةُ وحسنٌ وحسينٌ ، فألقَى عليهم كساءً له ، ثم قال :
اللهم هؤلاء أهلُ بيتي ، اللهم أذهِبْ عنهم الرجسَ وطهَرْهم تطهيراً ؛ قلتُ
: يا رسولَ اللهِ وأنا ؟ قال : وأنت ؛ قال : فواللهِ إنها لأوثقُ عمَلٍ
عندي".

حدَّثني
عبدُ الكَريمِ بنُ أبي عُميرٍ ، قال : ثنا الوليدُ بنُ مسلمٍ ، قال : ثنا
أبو عمرٍو، قال : ثني شدَّادٌ، أبو عمارٍ ، قال : سمِعتُ واثلةَ بنَ الأسقعِ
يُحدِّثُ ، قال : سألتُ عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ في منزلِه ، فقالت فاطمةُ :
قد ذهَب يأتي برسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، إذ جاء ، فدخَل رسولُ
اللهِ صلى الله عليه وسلم ودخلتُ ، فجلَس رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم
على الفراشِ ، وأجلَس فاطمةَ عن يمينِه ، وعليًّا عن يسارِه ، وحسناً
وحسيناً بين يديه ، فلفَع عليهم بثوبِه ، وقال : "(إِنَّمَا
يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ
وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) . اللهم هؤلاء أهلي ، اللهم أهلي أحقُّ". قال
واثلةُ : فقلتُ مِن ناحيةِ البيتِ : وأنا يا رسولَ اللهِ مِن أهلِك ؟ قال :
"وأنت من أهلي" . قال واثلةُ : إنهما لمِن أَرجى ما أَرتَجِي.

حدَّثنا
أبو كريبٍ ، قال : ثنا وكيعٌ ، عن عبدِ الحميدِ بنِ بَهْرَامَ ، عن شهرِ
ابنِ حوشبٍ ، عن فُضيلِ بنِ مرزوقٍ ، عن عطيةَ ، عن أبي سعيدٍ الخدريِّ ، عن أمِّ سلمةَ ، قالت : لما نزلَت هذه الآيةُ : (إِنَّمَا
يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ
وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) دعا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عليًّا
وفاطمةَ وحسناً وحسيناً ، فجلَّل عليهم كساءً خيبريًّا . فقال : "اللهم
هؤلاء أهلُ بيتي ، اللهم أَذْهِبْ عنهم الرجسَ وطهِّرْهم تطهيراً" . قالت
أمُّ سلمةَ : ألستُ منهم ؟ قال : "أنتِ إلى خيرٍ".

حدَّثنا أبو كريبٍ ، قال ثنا مصعبُ بنُ المقدامِ ، قال : ثنا سعيدُ بنُ زَرْبيٍّ ، عن محمدِ بنِ سيرينَ ، عن أبي هريرةَ ، عن أمِّ سلمةَ
، قالت : جاءت فاطمةُ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ببُرمَةٍ لها قد
صنَعت فيها عصيدةً تحملُها على طبقٍ ، فوضَعته بينَ يديْه . فقال : "أينَ
ابنُ عمَّك وابناك ؟" فقالت : في البيتِ . فقال : "ادعيهم" . فجاءت إلى
عليٍّ ، فقالت : أجِبِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أنت وابناك . قالت أمُّ
سلمةَ : فلما رآهم مقبلين مَدَّ يدَه إلى كساءٍ كان على المنامةِ ، فمدّه
وبسَطه ، وأجلَسهم عليه ، ثم أخَذ بأطرافِ الكساءِ الأربعةِ بشمالِه ،
فضمَّه فوقَ رءوسِهم ، وأومَا بيدِه اليمنى إلى ربِّه . فقال : "هؤلاء أهلُ
البيتِ ، فأَذْهِبْ عنهم الرجسَ وطهِّرْهم تطهيراً".

حدَّثنا أبو كريبٍ ، قال ثنا حسنُ بنُ عطيةَ ، قال : ثنا فُضَيْلُ بنُ مرزوقٍ ، عن عطيةَ ، عن أبي سعيدٍ ، عن أمِّ سلمةَ زوجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم : أن هذه الآيةَ نزَلت في بيتِها : (إِنَّمَا
يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ
وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ، قالت : وأنا جالسةٌ على بابِ البيتِ ، فقلتُ
: أنا يا رسولَ اللهِ ، ألستُ مِن أهلِ البيتِ ؟ قال : "إنك إلى خيرٍ ،
أنتِ مِن أزواجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم" . قالت : وفي البيتِ رسولُ
اللهِ صلى الله عليه وسلم ، وعليٌّ ، وفاطمةُ ، والحسنُ ، والحسينُ ، رضي
الله عنهم.
[/size]

وسأذكر
في هذه المشاركة قولين لعالِمَيْن من علماء أهل السنة، وفيها تصريحٌ بأنَّ
مذهب أهل البيت هو اختصاص الآية بأصحاب الكساء عليهم السلام وعدم شمولها
لنساء النبي صلى الله عليه وآله :


1- قال العلامة محمد بن إبراهيم بن الوزير اليماني في كتابه (العواصم من القواصم في الذب عن سنة أبي القاسم ج9 ص58-59) :

"وإنَّما
يختلف العلماءُ في الظاهر المظنون في العمليات، هل هو شمول غير السبب أم
لا، وللعلماء فيه قولان معروفان، وممَّن قال بقصره على على سببه ما لم
يدُلَّ دليلٌ على شموله الشافعيُّ، ومَنْ قال بقوله، وهو
ظاهر مذهب أهل البيت والشيعة، فإنَّهم قد أخرجوا نساء النبي صلى الله عليه
وسلم من قوله تعالى: (إنَّما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عنكم الرِّجْسَ أهلَ
البيتِ ويُطَهِّرَكُم تطهيراً)، بسبب الحديث الوارد،
مع أن أول الآية وآخرها فيهن، ومن حججهم ما رُوِيَ عن الصحابة من ذلك
الإجماع على حفظِ أسباب النزول، ولولا ذلك ما كان في حفظها، فائدة ولا له
ثمرة، ولذلك أورده المصنفونَ في المناقبِ أمثالَ ذلك...".

(10.5 M)PDF





2- قال الشوكاني في (نيل الأوطار ج4 ص375) عند ذكره للآراء المختلفة في تحديد الآل :

"وقيل: فاطمة وعليّ والحسنان وأولادهم، وإلى ذلك ذهب جمهور أهل البيت واستدلوا بحديث الكساء الثابت في صحيح مسلم وغيره. وقوله صلى الله عليه وسلم فيه: "اللهم إنَّ هؤلاء أهل بيتي" مشيراً إليهم".

(10.9 M)PDF