الامام علي بن ابي طالب افضل شخص بعد النبي محمد (ص) اثبات بالادلة واحاديث صحيحة السند

أقول :

لا
أدري لِمَ جَمَعَ معاوية أهل الشام وسارَ بهم إلى صِفِّينَ؟ وَلِمَ
استباحوا قتالَ جيشِ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب؟ فهل قاتلوا وهم
يُفرِّقون بين شخصٍ وآخر؟ فيقبلون بقتل صحابةٍ دون غيرهم، ويعطون خصوصيةً
لعمار؟

وهل أصدرَ معاويةُ الأوامرَ لجيشِهِ بتجَنُّبِ عمَّار والإعراض عنه في ساحة القتال؟ أو أنَّه استاء وانزعج لمقتل عمار بن ياسر؟

يتبيَّن
لنا من خلال النصوص المتقدِّمة أنَّ معاوية لم يكن منزعجاً لمقتل عمار إلا
لسببٍ واحدٍ، وهو انطباق حديث الفئة الباغية التي تدعو إلى النار عليه
وعلى أصحابه، فخاف من انقلاب الناس عليه فرَوَّجَ لأُكذوبَتِهِ بأنَّ علياً
وأصحابه هم الذين قتلوا عماراً لأنهم أخرجوه وألقوه بين رماح وسيوف جُند
معاوية!!!!

والذي
يكشف بوضوح عدم انزعاج معاوية لقتل عمَّار ما قاله عندما أُخْبِرَ بقتل
عمار، حيث قال: "قُتِلَ عمار، ثم ماذا؟"، وباصطلاحنا : قُتِلَ عمار، فما هي
المشكلة؟

فالقول
بأنَّ معاوية لم يكن راضياً بقتل عمَّار ليس سوى محاولةٍ فاشلةٍ لصرف صفة
البغي عن معاوية وبعض الصحابة الذين كانوا معه كعمرو بن العاص.



كلمات بعض الأعلام في إثبات صفة البغي لمعاوية وأصحابه


1- جاء في كتاب (مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه رواية إسحاق بن منصور الكوسج ج2 ص601 رقم3509) :

"قُلْتُ: (قولُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم لعمار رضي الله عنه: "تقتلك الفئة الباغية".
قَالَ: لا أتكلَّمُ فيه، (ترْكُه أسلم).
(قال إسحاق: بل هو معاوية وأصحابه)".

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4372


أقول :
نَقَلَ إسحاق بن منصور الكوسج في مسائله أنَّه سألَ أحمد بن حنبل وإسحاق
بن راهويه عن الفئة الباغية المعنيَّة في الحديث، فأجاب إسحاق بن راهويه
بأنَّهم معاوية وأصحابه، وأما أحمد بن حنبل فقال أنَّ لا يتكلَّم في هذا
الحديث، وأنَّ تركه أسلم!!!!

ولا
أدري ما سبب تورُّع إمام الحنابلة عن الكلام في الفئة الباغية بعد أن
فضَحَهُم رسولُ الله صلى الله عليه وآله وبيَّن أنهم يدعون إلى
النَّار؟!!!! مع أنه روى الحديث في مسنده في عدَّة مواضع وقد جاء في أحدها
"ويدعونه إلى النار"!!!



2- قال ابن كثير في (البداية والنهاية ج10 ص526) :

"وهذا
مَقْتَلُ عمّارِ بنِ ياسرٍ رضِي اللهُ عنه مع أميرِ المؤمنينَ عليّ بنِ
أبي طالبٍ رضِي اللهُ عنه قتَله أهلُ الشامِ وبانَ بذلك وظهَر سِرُّ ما
أخبَر به الرَّسولُ صلى الله عليه وسلم مِن أنَّه تَقتُلُه الفِئةُ
الباغيةُ، وبان بذلك أنَّ عليًّا مُحِقٌّ وأنَّ معاويةَ باغٍ، وما في ذلك مِن دلائلِ النُّبوَّةِ".



3- قال ابن رجب الحنبلي في (فتح الباري ج2 ص384 تحقيق طارق عوض الله، طبعة دار ابن الجوزي، الإصدار الثاني، الطبعة الأولى، 1430هـ) :

"وقد فَسّر الحسنُ البصري الفئة الباغية بأهل الشام: معاوية وأصحابه".



4- قال محمد بن إسماعيل الأمير الصَّنعاني في (سبل السلام ج7 ص76) :

"والحديثُ دليلٌ على أنَّ الفئةَ الباغية معاويةُ ومَنْ في حِزْبهِ،
والفئةُ المحقَّةُ عليٌّ كرم اللهُ وجهه ومَنْ في صُحْبَتِهِ، وقدْ نَقَلَ
الإجماعَ منْ أهلِ السنةِ بهذا القولِ جماعةٌ مِنْ أئمتِهِمْ كالعامريِّ
وغيرِه وأوضحْناه في "الروضةِ النديَّةِ"".

(7.8 M)PDF




5- قال الشوكاني في (نيل الأوطار ج13 ص443) :

"قوله: (أولاهما بالحقِّ) فيه دليل على أن علياً ومن معه هم المحقون، ومعاوية ومن معهم هم المبطلون، وهذا أمر لا يمتري فيه منصف ولا يأباه إلا مكابر متعسف، وكفى دليلاً على ذلك هذا الحديث.
وحديث: "تقتل عماراً الفئة الباغية"، وهو في الصحيح".

(10.3 M)PDF




6- قال الآلوسي في روح المعاني (ج25 ص367 طبعة مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، 1431هـ - 2010م) :

"فقد
أخرج الحاكم - وصحَّحه - والبيهقيُّ عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال:
ما وجدتُ في نفسي من شيء ما وجدتُ في نفسي من هذه الآية، يعني (وإن
طائفتان) إلخ، إني لم أُقاتل هذه الفئةَ الباغية كما أمرني الله تعالى. يعني بها معاوية ومن معه من الباغين على عليٍّ كرَّم الله تعالى وجهه".

وتجده على هذا الرابط في (ج26 ص151).

(6.9 M)PDF




7- قال الشيخ عبد العزيز بن باز (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ج6 ص113) :

"وقال صلى الله عليه وسلم في أمر عمار: "تقتل عماراً الفئة الباغية"، فقتله معاوية وأصحابه في وقعة صفين.
فمعاوية وأصحابه بغاة،
لكن مجتهدون، ظنوا أنهم مصيبون في المطالبة بدم عثمان، كما ظن طلحة
والزبير يوم الجمل، ومعهم عائشة رضي الله عنها، لكن لم يصيبوا، فلهم أجر
الاجتهاد وفاتهم أجر الصواب.
وعلي
له أجر الاجتهاد وأجر الصواب جميعاً، وهذه هي القاعدة الشرعية في حق
المجتهدين من أهل العلم: أن من اجتهد في طلب الحق ونظر في أدلته من قاض أو
مصلح أو محارب؛ فله أجران إن أصاب الحق، وأجر واحد إن أخطأ الحق، أجر
الاجتهاد...".

(7.7 M)PDF




8-
قال الدكتور بشار عواد معروف في حاشية (تهذيب الكمال ج5 ص575) معلِّقاً على
كلام حريز بن عثمان "لنا أمير ولكم أمير - يعني لنا معاوية ولكم عليّ" :

"يريد : لنا معاوية ، ولكم عليّ . قال بشار : ولكن "إمامهُ" كان باغياً ، وقد أصاب عليّ في قتاله
، وهذا أمر أجمع عليه فقهاء الحجاز والعراق من أهل الحديث والرأي منهم :
مالك ، والشافعي ، وأبو حنيفة ، والأوزاعي ، والجمهور الأعظم من المتكلمين
والمسلمين".

(9.1 M)PDF






كلام الشيخ صالح الفوزان :


قال الشيخ صالح الفوزان في (شرح عقيدة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب ص107-108) :

"وأما
ما شجر بينهم وقت الفتنة، فهذا ليس باختيارهم ابتُلوا به بسبب دعاة
الضّلال الذين اندسوا بينهم؛ كعبد الله بن سبأ والذين اتبعوه، فصاروا
ينشرون الفتنة حتى صارت الحرب، أولُ الفتنة: تنقّص ولي الأمر، حيث تنقّصوا
عثمان وطعنوا فيه، ثم آل الأمر إلى أن قَتَلُوا عثمان رضي الله عنه، فلما
قَتَلوه انفتح باب القتل والفتنة، فهذا أمرٌ جرى عليهم رضي الله عنهم
وابتُلوا به، فلا ندخل فيما شجر بينهم، ونخطّئ علياً، أو نخطّئ معاوية، ما ندخل بينهم في هذا أبداً، هذا كله صادر عن اجتهاد، كلهم يريد نصرة الحق".

(3.2 M)PDF


أقول :

هذا
نموذج من نماذج تعصُّب السلفيين المعاصرين، فنجدُ أنَّ الشيخ صالح الفوزان
مع تواتر حديث الفئة الباغية، وتصريح رسولِ الله صلى الله عليه وآله في بعض
طرقه أنَّ هذه الفئة تدعو إلى النار في مقابل دعوة عمار الذي يدعوهم إلى
الجنة، وورود الحديث في مدح عمَّار وذمِّ قاتِلِيه، إلَّا أنَّ الشيخ صالح
الفوزان يرى عدم تخطئة معاوية وأنَّه كان يريد نصرة الحق!!!!!! فيكون
تفريق رسولِ الله صلى الله عليه وآله بين الفئة المُحِقَّة وهم عليٌّ
وأتباعه الذين يدعون إلى الجنة، وبين الفئة الباغية وهم معاوية وأتباعه
الذين يدعون إلى النار لغواً وعبثاً لا فائدة فيه.

وفي
المقابل نجد أنَّ الشيخ الفوزان يتكلَّم عن عبد الله بن سبأ وأتباعه وأنهم
هم الذين نشروا الفتنة حتى صارت الحرب، مع أنه لا يملك رواية واحدة صحيحة
السند تتحدَّث عن عبد الله بن سبأ ودوره في الفتنة، وأما معاوية وأصحابه
الذين تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله في وصفهم بالفئة
الباغية، وصحَّ عنه أنه قال عنهم "يدعونه إلى النار"، فهم مجتهدون ولهم
أجرٌ، وهم يريدون نصرة الحق!!!!!





كلمة هامة للشوكاني :


قال الشوكاني في (نيل الأوطار ج13 ص124-125 طبعة دار ابن الجوزي) :

"قال
الحافظ: ومن ثم كان الذين توقفوا عن القتال في الجمل وصفِّين أقل عدداً من
الذين قاتلوا، وكلهم متأوّل مأجور إن شاء الله [تعالى] بخلاف من جاء بعدهم
ممن قاتل على طلب الدنيا. اهـ.
وهذا
يتوقف على صحة نيات جميع المقتتلين في الجمل وصفين وإرادة كل واحد منهم
الدين لا الدنيا وصلاح أحوال الناس لا مجرّد الملك [ومنافسة] بعضهم لبعض مع
علم بعضهم بأنه المبطل وخصمه المحقّ، ويبعد ذلك كل البعد، ولا سيما في حقّ
من عرف منهم الحديث الصحيح أنها: "تقتل عماراً الفئة الباغية"، فإن إصراره
بعد ذلك على مقاتلة من كان معه عمار معاندة للحقّ وتماد في الباطل كما لا
يخفى على منصف، وليس هذا منا محبة لفتح باب المثالب على بعض
الصحابة [رضي الله عنهم]، فأنا كما علم الله من أشدّ الساعين في سد هذا
الباب والمنفرين للخاصّ والعامَ عن الدخول فيه حتى كتبنا في ذلك رسائل
وقعنا بسببها مع المتظهرين بالرفض والمحبين له بدون تظهر في أمور يطول
شرحها، حتى رُمينا تارة بالنصب وتارة بالانحراف عن مذاهب أهل البيت، وتارة
بالعداوة للشيعة، وجاءتنا الرسائل المشتملة على العتاب من كثير من الأصحاب
والسباب من جماعة من غير ذوي الألباب".


أقول :

يقول الشوكاني أنَّ من عرفَ الحديث الصحيح "تقتل عماراً الفئة الباغية"
من الفئة التي قتلتْ عماراً فإنَّ إصراره بعد ذلك على مقاتلة من كان معه
عمار (علي بن أبي طالب) معاندة للحق وتمادٍ في الباطل كما لا يخفى على
منصف، ومثلُ هذا لا يُحمل فعلُه على الاجتهاد

هاشم بن عتبة بن أبي وقاص (هاشم المِرْقال) :


1- قال ابن عبد البر في (الاستيعاب ج4 ص1546-1547 رقم2700 طبعة البجاوي) :

"هاشم بن عُتْبة بن أبي وقاص القرشي الزهري ابن أخي سعد بن أبي وقاص
، يكنى أبا عمرو ، وقد تقدم ذِكْرُ نسبه إلى زهرة في باب عمه سعد . قال
خليفة بن خياط : في تسمية مَنْ نزل الكوفة من أصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، هاشم بن عتبة بن أبي وقاص الزهري . وقال الهيثم بن عدي مثله .
قال أبو عمر : أسلم هاشم بن عتبة يوم الفتح، يعرف بالمرْقال، وكان من الفضلاء الأخيار، وكان من الأبطال البُهَم،
فُقِئت عينه يوم اليرموك، ثم أرسله عمر من اليرموك مع خيل العراق إلى سعد ،
كتب إليه بذلك ، فشهد القادسية ، وأبلى فيها بلاء حسناً ، وقام منه في ذلك
ما لم يقم من أحد ، وكان سببَ الفتح على المسلمين ، وكان بُهمَة من
البُهَم فاضلاً خيِّراً ، وهو الذي افتتح جلولاء فعقد له سَعْد لواءً ،
ووجّهه وفَتَح الله عليه جلولاء ، ولم يشهدها سعد . وقد قيل : إن سعداً
شهدها ، وكانت جلولاء تسمَّى فتح الفتوح ، وبلغت غنائمها ثمانية عشر ألف
ألف ، وكانت جلولاء سنة سبع عشرة . وقال قتادة : سنة تسع عشرة . وهاشم بن
عتبة هو الذي امتحن مع سعيد بن العاص زمن عثمان، إذ شهد في رؤْية الهلال
وأفطر وحده ، فأقصه عثمان من سعيد على يَدِ سعد بن أبي وقاص في خبرٍ فيه
طول ، ثم شهد هاشم مع علي الجمل ، وشهد صِفّين ،
وأبلى فيها بلاء [ حسناً ] مذكوراً ، وبيده كانت راية عليّ على الرجالة يوم
صِفّين ويومئذ قتل ، وهو القائل يومئذ :
أَعْوَر يَبْغِي أَهْله مَحَلا قد عالج الحياة حتى مَلا
لا بد أن يفل أو يُفلا
وقطعت رجْله يومئذ ، فجعل يقاتل مَنْ دنا منه ، وهو بارك ويقول :
* الفحل يحمي شوله معقولا *
وقاتل حتى قتِل ، وفيه يقول أبو الطفيل عامر بن واثلة :
يا هاشم الخير جزيت الجَنّه قاتلت في الله عدوَّ السُّنَّهْ
أَفْلِح بما فُزْتَ به من منّه
وكانت صفين سنة سبع وثلاثين".



2- قال ابن الأثير في (أُسد الغابة ج5 ص353 رقم5328) :

"هَاشِمُ بن عُتْبَة بن أَبي وقَّاص، واسم أَبي وقاص: مالك بن أُهَيب بن عبد مناف بن زهْرَة القرشي الزُّهْرِي. وهو ابن أَخي سعد بن أَبي وقاص، يكنى أَبا عمرو، ويعرف بالمِرْقَال.
نزل الكوفة، أَسلم يوم الفتح. وكان من الشجعان الأَبطال، والفضلاء الأَخيار.
فُقِئَتْ عَينُه يوم اليَرْمُوك بالشام. وهو الذي فتح جلولاء من بلاد
الفرس، وهَزَم الفرس، وكانت جلولاء تسمَّى فَتْحَ الفتوح، بلغَت غنائمها
ثمانية عَشرَ أَلف أَلف. وشهد صِفينَ مع عَلِي رضي الله عنه، وكانت معه الراية، وهو على الرجَّالة، وقتل يومئذ..".

(12.7 M)PDF





يقين عمار بن ياسر بضلال معاوية وأصحابه :


1- أخرج أبو يعلى في مسنده (ج3 ص185 ح1610) :

حدثنا بندار، حدثنا محمد يعني غندر، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة قال : سمعت عبد الله بن سلمة يقول :
رَأَيْتُ عَمَّارَ بن ياسر يَوْمَ الصِّفين شَيْخاً، طِوَالاً، آدَمَ، آخِذاً الْحَرْبَةَ بِيَدِهِ، وَيَدُهُ تُرْعِدُ فَقالَ : "وَالذي نَفْسي بِيَدِهِ لَقَدْ قاتَلْتُ بِهذِه الرَّايَةِ مَعَ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثَلاثَ مَرَّاتٍ ، وَهذه الرابِعَةُ . وَالَّذي
نَفْسي بِيَدِهِ لَوْ ضَرَبونا حَتَّى بَلَغوا بِنا سَعَفَات هَجَر
لَعَرَفْنا أَنَّ مُصْلحينا على الحقِّ ، وَإنَّهُمْ عَلى الضَّلالَةِ".

قال حسين سليم أسد: إسناده حسن.

(7.8 M)PDF



2- أخرج ابن حبان في صحيحه (ج15 ص555-556 ح7080) :

أخبرنا عُمَرُ بنُ محمد الهَمْداني، حَدَّثنا محمدُ بنُ بشارٍ، حَدَّثنا محمد، حَدَّثنا شُعْبَةُ، عن عمرو بن مرة، قال:
سَمِعْتُ عبدَ الله بن سَلِمَةَ يقولُ: رَأَيْتُ عمارَ بنَ ياسرٍ يَوْمَ صِفِّينَ - شَيْخٌ آدَمُ طُوَالٌ - أخذَ الحربةَ بيدهِ، ويَدُهُ تَرْعُدُ، فقالَ: والَّذي نفسي بيدهِ لَقَدْ قاتَلْتُ بهذهِ الرايةِ مَعَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ثلاثَ
مراتٍ وهذهِ الرابعة، والذي نفسي بيدهِ لو ضَرَبُونا حَتَّى يبلغُوا بنا
سعفاتِ هَجَرَ، عرفنا أنَّ مصلحينا على الحَقِ وأَنَّهُمْ على البَاطِلِ.

قال
شعيب الأرنؤوط: رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن سلمة، فقد روى له
أصحاب السنن، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، ووثقه المؤلف والعجلي
ويعقوبُ بن شيبة.

(6.5 M)PDF




كلام صديق خان القنوجي


قال محمد صديق خان القنوجي البخاري في (الروضة الندية شرح الدرر البهية ج2 ص726-727 طبعة مكتبة الكوثر، الرياض) :

"وأما الكلام فيمن حارب عليّاً كرّم الله وجهه فلا شك ولا شبهة أن الحق بيده في جميع مواطنه،
أما طلحة والزبير ومن معهم فلأنهم قد كانوا بايعوه فنكثوا بيعته بغياً
عليه، وخرجوا في جيوش من المسلمين فوجب عليه قتالهم، وأما قتاله للخوارج
فلا ريب في ذلك، والأحاديث المتواترة قد دلت على أنهم يمرقون من الدين كما
يمرق السهم من الرمية، وأما أهل صفين فبغيهم ظاهر لو
لم يكن في ذلك إلا قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعمار: "تقتلك الفئة
الباغية" لكان ذلك مفيداً للمطلوب، ثم ليس معاوية ممن يصلح لمعارضة علي،
ولكنه أراد طلب الرياسة والدنيا بين قوم أغتام لا يعرفون معروفاً ولا
ينكرون منكراً، فخادعهم بأنه طلب دم عثمان فنفق ذلك عليهم، وبذلوا بين يديه
دمائهم وأموالهم، ونصحوا له حتى كان يقول علي لأهل العراق إنه يود أن يصرف العشرة منهم بواحد من أهل الشام صرف الدراهم بالدينار. وليس
العجب من مثل عوام الشام إنما العجب ممن له بصيرة ودين كبعض الصحابة
المائلين إليه وبعض فضلاء التابعين فليت شعري أي أمر اشتبه عليهم في ذلك
الأمر حتى نصروا المبطلين وخذلوا المحقين وقد سمعوا قول الله تعالى: (فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله)، وسمعوا
الأحاديث المتواترة في تحريم عصيان الأئمة ما لم يرو كفراً بواحاً وسمعوا
قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمار: "أنه تقتله الفئة الباغية" ولولا عظيم
قدر الصحابة ورفيع فضل خير القرون لقلت: حب الشرف والمال وقد فتن سلف هذه الأمة كما فتن خلفها اللهم غفراً".


وقد أنصفَ هذا العالِمُ نفسَه واحترم عقله عند تقييمه لمعاوية وأصحابه.



هذا ما كنتُ أريد بيانه في حديث الفئة الباغية، وأرجو أن أكون قد وُفِّقْتُ في ذلك، وأن يكون هذا البحث مفيداً

سأنتقل في هذه المشاركة إلى شخصٍ آخر.


يـزيـد بـن مـعـاويـة

هو من
الخلفاء الاثني عشر حسب رأي : ابن تيمية، وابن أبي العز الحنفي، وابن باز،
وابن حجر العسقلاني، وابن حبان، والقاضي عياض، ومحمد بن عبد الوهاب،
والخطابي، وابن الجوزي.


الأمور التي جرت في خلافة يزيد بن معاوية :

كانت مدَّة خلافة يزيد بن معاوية بن أبي سفيان أقل من أربع سنوات، وجرت فيها الأمور التالية :

1-
قتل الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب سيد شباب أهل الجنة وريحانة رسولِ
الله صلى الله عليه وآله وجماعة من أهل بيته من أبنائه وإخوته وأبناء
عَمِّه، وجماعة من أصحابه.

2- وقعة الحَرَّة، وقد قتل فيها عددٌ كبيرٌ من الصحابة وأبنائهم، ونُهِبَت المدينة المنورة واستبيحَت ثلاثة أيام.

3- انتهاك حرمة بيت الله الحرام وضرب الكعبة المشرَّفة بالمنجنيق وهدمها وإحراقها.


أخرج أبو بكر الخلال في (السُّنَّة مجلد1 ج3 ص520 ح845) :

أخبرني محمد بن علي قال : ثنا مهنى قال : سألت أحمد عن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان قال: هو فعل بالمدينة ما فعل؟ قلت: وما فعل؟ قال: قتل
بالمدينة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفعل ، قلت : وما فعل؟ قال:
نهبها ، قلت : فيذكر عنه الحديث؟ قال : لا يذكر عنه الحديث ولا ينبغي لأحد
أن يكتب عنه حديثاً ، قلت لأحمد : ومن كان معه بالمدينة حين
فعل ما فعل؟ قال : أهل الشام؟ قلت له : وأهل مصر ، قال : لا إنما كان أهل
مصر معهم في أمر عثمان رحمه الله.

قال الدكتور عطية بن عتيق الزهراني: إسناده صحيح.

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1377


وقد جمعتُ لك هذه الكلمات، وهي لا تحتاج إلى تعليق :

ابن حزم الأندلسي

قال ابن حزم في (جوامع السيرة ص357-358) :

"وبويع يزيد بن معاوية ، إذ مات أبوه ؛ يكنى أبا خالد. وامتنع من بَيْعَتِه الحُسَيْن بن علي بن أبي طالب ، وعبد الله بن الزُّبَيْر بن العَوَّام. فأما الحسين عليه السلام والرحمة فنهض إلى الكوفة فقُتِل قبل دخولها.
وهو ثالثة مصائب الإسلام بعد أمير المؤمنين عثمان ، أو رابعها بعد عمر بن
الخطاب رضي الله عنه ، وخرومِه ، لأن المسلمين استضيموا في قتله ظلماً
علانيةً. وأما عبد الله بن الزبير فاستجار بمكة ، فبقي هنالك إلى
أن أغزى يزيدُ الجيوشَ إلى المدينة ، حرمِ رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
وإلى مكة ، حرمِ الله تعالى ، فَقَتَل بقايا المهاجرين والأنصار يوم
الحَرَّة. وهي أيضاً أَكبر مصائب الإِسلام وخُرومه ، لأن أفاضل المسلمين
وبقية الصحابة وخيار المسلمين من جِلَّة التابعين قُتِلوا جَهْراً ظُلْما
في الحرب وصَبْراً. وجالت الخيل في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
وراثت وبالت في الرَّوْضة بين القَبْر والمِنْبَر ، ولم تُصَلَّ جماعةٌ في
مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا كان فيه أحد ، حاشا سعيد
بن المُسَيِّب فإنه لم يفارق المسجد ؛ ولولا شهادة عمرو بن عثمان بن عفان ،
ومروان بن الحكم عند مُجْرِم بن عُقْبة المُرِّيّ بأنه مجنون لقتله. وأكره
الناسَ على أن يبايعوا يزيد بن معاوية على أنهم عبيد له ، إن شاء باع ،
وإن شاء أعتق ، وذكر له بعضهم البَيْعَةَ على حكم القرآن وسُنَّة رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، فأمر بقتله فضرب عنقه صبراً. وهتك مُسْرِفٌ أو
مُجْرِمٌ الإسلامَ هتكاً ، وأنهب المدينة ثلاثاً ، واستُخِفَّ بأصحاب رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، ومُدَّتِ الأيدي إليهم وانتُهِبَتْ دورُهم ،
وانتقل هؤلاء إلى مكة شرَّفها الله تعالى ، فحوصرت ، ورُمِيَ البيتُ بحجارة
المنجنيق، تولَّى ذلك الحُصَيْنُ بن نُمَيْر السَّكُونيّ في
جيوش أهل الشام ، وذلك لأن مُجْرِم بن عقبة المُرِّيّ ، مات بعد وقعة
الحَرَّة بثلاث ليال ، ووَلِيَ مكانَه الحُصَيْنُ بن نُمَيْر. وأخذ الله
تعالى يزيدَ أخذ عزيز مقتدر ، فمات بعد الحرّة بأقل من ثلاثة أشهر وأزيد من
شهرين . وانصرفت الجيوش عن مكة.
ومات
يزيد في نصف ربيع الأول سنة أربع وستين ، وله نَيِّف وثلاثون سنة . أُمُّه
: مَيْسُون بنت بَحْدَل الكلبيَّة ، وكانت مدتُه ثلاث سنين وثمانية أشهر
وأياماً فقط".

http://www.archive.org/download/jseha/jseha.pdf


القاضي عياض

قال القاضي عياض في (إكمال المُعْلِم بفوائد مسلم ج6 ص260-261) :

"وعبد
الله بن مطيع كان أميراً لقومه حينئذ بالمدينة عند قيام عبد الله بن
الزبير على يزيد بن معاوية في جماعة من أبناء الأنصار والمهاجرين وبقية من
مشيختهم ، وجماعة من الصحابة. وعلى يديه كانت
وقعة الحرة في الجيش الذي وجهه يزيد لحربهم ، فهزموا أهل المدينة وقتلوهم ،
واستباحوهم ثلاثة أيام ، وقتل فيها عدة من بقية الصحابة وأبناء المهاجرين
والأنصار ، وعطلت الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم تلك الأيام
والأذان فيه".

(12.9 M)PDF


ابـن الـجـوزي

قال ابن الجوزي في كتاب (الرد على المُتعصِّب العنيد المانع من ذمِّ يزيد ص63-64) :

"(قلت): ليس العجب من فعل عمر بن سعد، وعبيد الله بن زياد، وإنما
العجب من خذلان يزيد وضربه بالقضيب على ثنية الحسين، وإعادته إلى المدينة
وقد تغيرت ريحه لبلوغ الغرض الفاسد، أفيجوز أن يفعل هذا (بالخوارج) ؟ أوليس
في الشرع أنهم يصلى (عليهم) ويدفنون؟ وأما قوله: لي أن أسبيهم، فأمر لا
يقنع لفاعله ومعتقده إلا (اللعنة) ولو أنه احترم الرأس حين وصوله وصلى عليه ولم يتركه في (طشت) ولم يضربه بقضيب ما الذي كان يضره وقد حصل له مقصوده من القتل، ولكن أحقاده الجاهلية ودليلها ما تقدم من إنشاده (ليت أشياخي ببدر شهدوا.....)".

(7.2 M)PDF


أبـو العـباس الـقـرطـبي

قال القرطبي في (المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ج4 ص56) :

"بل
الأولى: أن الإشارة بذلك إلى مدة خلافة معاوية، فإنها كانت تسع عشرة سنة
وثلاثة أشهر، وهي مدة الهدنة التي كان فيها الدَّخَن؛ لأنَّه لما بايع
الحسنُ معاويةَ واجتمع النَّاسُ عليه كره ذلك كثير من النَّاس بقلوبهم،
وبقيت الكراهةُ فيهم، ولم تُمكنْهم المخالفةُ في مدة معاوية، ولا إظهارُها
إلى زمن يزيد بن معاوية، فأظهرَها كثيرٌ من الناس. ومدة خلافة معاوية كان
الشرُّ فيها قليلاً والخيرُ غالباً، فعليهم يصدُق قوله عليه الصلاة
والسلام: "تعرفُ منهم وتُنكر".
وأمَّا
خِلافة ابنه فهي أول الشرِّ الثالث، فيزيدُ وأكثر ولاته، ومَنْ بعده من
خلفاء بني أمية هم الذين يصدُق عليهم: أنهم "دعاةٌ على أبواب جهنم من
أجابَهم إليهم قذفوه فيها"، فإنَّهم لم يَسيروا بالسَّواء، ولا عَدلوا في
القضاء. يدل على ذلك تصفح أخبارهم، ومطالعةُ سِيَرهم، ولا
يُعترض على هذا بمدة خلافة عمر بن عبد العزيز، بأنها كانت خلافةُ عدلٍ،
لقصرها، وندورها في بني أميَّة، فقد كانت سنتين وخمسة أشهرٍ، فكأنَّ هذا
الحديث لم يتعرَّض لها، والله تعالى أعلم".

(11.3 M)PDF




وقال في (ج7 ص254-255) :

"وهؤلاء
الأُغيلمة كان أبو هريرة - رضي الله عنه - يعرف أسماءهم، وأعيانَهم، ولذلك
كان يقول: لو شئت قلت لكم: هم بنو فلان، وبنو فلان، لكنَّه سكتَ عن يقينهم
مخافةَ ما يطرأُ من ذلك من المفاسد، وكأنَّهم -
والله تعالى أعلم - يزيد بن معاوية، وعبيد الله بن زياد، ومن تنزَّل
منزلتَهم من أحداث ملوك بني أمية، فقد صدرَ عنهم من قَتْلِ أهل بيت رسول
الله صلى الله عليه وسلم وسبيهم، وقتل خيار المهاجرين والأنصار بالمدينة،
وبمكة وغيرها، وغيرُ خافٍ ما صدرَ عن الحجَّاج وسليمان بن عبد
الملك، وولده من سفك الدماء، وإتلاف الأموال، وإهلاك خيار الناس بالحجاز،
والعراق، وغير ذلك".

(14.1 M)PDF



الـذهــبــي

قال الذهبي في (تاريخ الإسلام ج2 ص591 تحقيق بشار عواد معروف) في حوادث سنة 63هـ :

"قلت: ولمَّا فعل يزيد بأهل المَدينة ما فعل، وقَتل الحُسين وإخوته وآله، وشَرب يزيد الخَمر، وارتكب أشياء مُنكرةً، بغضه النَّاس، وخرج عليه غيرُ واحد، ولم يُبارك الله في عُمره، فخرج عليه أبو بلال مِرْداس بن أُدَيَّة الحَنْظَلي".

المجلد الثاني



وقال في (سير أعلام النبلاء ج4 ص37-38) :

"قلت: كان قويّاً شجاعاً، ذا رأيٍ وحَزْم، وفِطنة، وفصاحة، وله شعر جيِّد وكان ناصِبيّاً، فَظّاً، غليظاً، جِلْفاً. يتناولُ المُسْكِرَ، ويفعل المُنْكَر.
افتتح
دولته بمقْتَلِ الشهيد الحُسَين، واختتمها بواقعةِ الحَرَّة، فمقته
الناسُ. ولم يُبارَك في عُمُره. وخرج عليه غيرُ واحد بعد الحُسَين.
كأهل المدينة قاموا لله، وكمرداسِ بنِ أُديَّة الحنظليّ البصريّ، ونافع
بن الأزْرق، وطوَّاف بن مُعَلَّى السدوسيّ، وابن الزُّبير بمكة".

(10.1 M)PDF


وقال في (ميزان الاعتدال ج4 ص440 رقم9754 طبعة البجاوي) :

"يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي. رَوَى عن أبيه. وعنه ابنه خالد ، وعبد الملك بن مروان . مقدوحٌ في عدالته . ليس بأهلٍ أَنْ يروى عنه . قال أحمد بن حنبل : لا ينبغي أن يروى عنه".

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3394


ابــن كــثــيــر

قال ابن كثير في (البداية والنهاية ج11 ص627) :

بعد اتِّضاح صورة يزيد بن معاوية، ننتقل إلى شخص آخر.

عبد الملك بن مروان

هو من
الخلفاء الاثني عشر حسب رأي : ابن تيمية، وابن أبي العز الحنفي، وابن باز،
وابن حجر العسقلاني، وابن حبان، والقاضي عياض، ومحمد بن عبد الوهاب، ومحمد
العظيم آبادي، والخطابي، وابن الجوزي.

أمور جرت في خلافة عبد الملك بن مروان

الظلم وسفك الدماء

قال الذهبي في (ميزان الاعتدال ج2 ص664 طبعة البجاوي) :

"عبد الملك بن مروان بن الحكم . أنّى له العدالة وقد سفك الدماءَ وفعل الأفاعيل!".

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3394



تولية الحجاج بن يوسف الثقفي

لو لم
تكن لعبد الملك بن مروان مساوئ سوى تولية الحَجَّاج بن يوسف الثقفي أميراً
على الحَرَمين (مكة والمدينة)، ثم أميراً للعراق، لكان ذلك كافياً لإثبات
ظلمه وفسقه وجرأتِه على الله تعالى.


وسأورد بعض ما جاء في الحجاج بن يوسف الثقفي :


أخرج أبو داود في سننه (كتاب السنة، باب في الخلفاء) :

حدَّثنا محمد بن العلاء، أخبرنا أبو بكر، عن عاصم، قال: سَمِعْتُ الحَجَّاج - وهو على المنبر - ، يقولُ: اتَّقوا الله ما استطعتم ، ليسَ فيها مَثْنَوِيَّةٌ ، واسْمَعُوا وأطيعوا ، ليس فيها مَثْنَوِيَّةٌ لأمير المؤمنين عبد الملك، والله
لَوْ أَمَرْتُ النَّاسَ أنْ يخرُجُوا مِنْ بابٍ مِنْ أبوابِ المسجدِ
فخَرَجُوا مِنْ بابٍ آخرَ، لحَلَّتْ لي دِماؤُهُمْ وأموالُهُمْ، واللهِ لو
أخذتُ ربيعةَ بمُضَرَ ؛ لكانَ ذلكَ لي مِنَ الله حَلالاً ، ويَا
عَذِيرِي مِنْ عَبْدِ هُذَيْلٍ ؛ يزعُمُ أنَّ قِرَاءَتَهُ مِنْ عِنْدِ
الله ! والله مَا هِيَ إلّا رَجَزٌ مِنْ رَجَزِ الأَعْرَابِ ، مَا
أَنْزَلَهَا الله على نَبِيِّهِ عليه السَّلام - ، وَعذِيرِي مِنْ هذهِ
الحَمْرَاءِ؛ يَزْعُمُ أحَدُهُمْ أنَّهُ يَرْمِي بالحَجَرِ فيقولُ: إلى أنْ
يَقَعَ الحَجَرُ ، قَدْ حَدَثَ أَمْرٌ ، فَوَالله لأدَعَنَّهُمْ كالأمْسِ
الدَّابِرِ.

قال الألباني في (صحيح سنن أبي داود ج3 ص128-129 ح4643) : صحيح الإسناد إلى الحجاج ، وهو الظالم المبير.


وأخرج في الباب نفسه :

حدَّثنا قطن بن نسير، أخبرنا جعفر - يعني ابن سليمان -، أخبرنا داود بن سليمان، عن شريك، عن سليمان الأعمش، قال: جَمَّعْتُ مَعَ الحَجَّاجِ ، فَخَطَب. . . فَذَكَرَ الحديث [قبل السابق]، قالَ فيها: فاسْمَعُوا وأطيعُوا لخليفةِ الله وَصَفِيِّهِ عبد الملك بن مروان. . . وَسَاقَ الحديثَ، قالَ: ولو أخذتْ ربيعةَ بمُضَرَ . . . ولم يذكُر قصَّة الحَمْرَاء.

قال الألباني في (صحيح سنن أبي داود ج3 ص129 ح4646) : صحيح إلى الحجاج الظالم.

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1581






كلمات الأعلام في الحجاج بن يوسف الثقفي


1- قال ابن الجوزي في (المنتظم ج6 ص142) في حوادث سنة 74هـ :

"فمن الحوادث فيها أن عبد الملك عزل طارق بن عمرو عن المدينة واستعمل عليها الحجاج بن يوسف:
فانصرف الحجاج إلى المدينة والياً عليها في صفر، فأقام بها ثلاثة أشهر يعبث بأهلها ويتعنتهم ويقول: قتلتم أمير المؤمنين، وبنى بها مسجداً في بني سلمة، فهو ينسب إليه. واستخف فيها بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فختم في أعناقهم.
ودعا
سهل بن سعد، فقال: ما منعك أن تنصر عثمان؟ قال: قد فعلت. قال: كذبت، ثم
أمر به فختم في عنقه برصاص. وختم في عنق أنس بن مالك، وكلمه بالقبيح.
فلما جاءه كتاب عبد الملك بولاية العراقين أعطى البشير ثلاثة آلاف دينار وهو يقول: الحمد لله الذي أخرجني منها".


وقال في (ص336) :

"وكان الحجاج قد أذل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل المدينة خاصة، واحتج بأنهم لم ينصروا عثمان، وقتل الخلق الكثير يحتج عليهم بأنهم خرجوا على عبد الملك".

(5.7 M)PDF




2- قال ابن تيمية في (الجواب الصحيح لِمَنْ بدَّلَ دين المسيح ج6 ص124) :

"وأما المُبِيْر، فكان هو الحجاج بن يوسف الثقفي، وكان مبيراً سفاكاً للدماء بغير حق، انتصاراً لمُلك عبد الملك بن مروان الذي استنابه".

(7.9 M)PDF




3- قال الذهبي في (سير أعلام النبلاء ج4 ص248) في ترجمة عبد الملك بن مروان :

"إسماعيل
بن أبي خالد، عن الشعبي، قال: ما جالستُ أحداً إلا وجدتُ لي عليه الفَضْل
إلاَّ عبد الملك، وقيل: إنه تأوَّه من تنفيذ يزيد جيشه إلى حرب ابن الزبير،
فلما وَلِي الأمر، جهَّز إليه الحجاج الفاسق.
قال ابن عائشة: أفْضى الأمرُ إلى عبد الملك والمُصْحَفُ بَيْنَ يديْه، فأطبقَهُ وقال: هذا آخِرُ العَهْد بك.
قلت: اللهمَّ لاَ تَمْكُر بنا".


وقال في (ص249) :

"قلتُ: كان من رجال الدَّهْر ودُهاةِ الرجال، وكان الحجَّاجُ من ذنوبه".



وقال في (ص343) في ترجمة الحجاج بن يوسف :

"أهلكهُ الله في رمضان سنةَ خمسٍ وتسعين كَهْلاً، وكان ظَلُوماً، جبَّاراً، ناصبيّاً، خبيثاً، سفَّاكاً للدماء. وكان ذا شجاعة وإقدام ومَكْرٍ ودهاء، وفصاحةٍ وبلاغة، وتعْظيم للقرآن. قد سُقْتُ من سُوءِ سيرته في تاريخي الكبير ، وحصارِهِ
لابن الزُّبَيْر بالكعبة، ورَمْيِه إيَّاها بالمنجنيق، وإذلالِهِ لأهلِ
الحَرَمَيْن، ثم وِلاَيَتِه على العراق والمشرقِ كُلِّه عشرين سنة، وحروبِ
ابنِ الأشعث له، وتأخيره للصلوات إلى أن استأصلَهُ الله. فنَسبُّهُ ولا
نُحِبُّه، بل نُبغِضُهُ في الله. فإنَّ ذلك من أوثَقِ عُرَى الإيمان.
وله حَسناتٌ مغمورةٌ في بحْر ذنوبه. وأمْرُه إلى الله. وله توحيدٌ في الجُملة، ونُظَراء مِنْ ظَلَمةِ الجبابرة والأُمراء".

(10.1 M)PDF




4- قال ابن حجر العسقلاني في (تهذيب التهذيب ج1 ص363 طبعة الرسالة العالمية) :

"حجَّاج بن يوسف بن أبي عقيل الثَّقَفيُّ الأميرُ الشَّهير، ولد سنة (45) أو بعدها بيسير، ونشأ بالطَّائف، وكان أبوه من شِيعة بني أُمَيَّة، وحضر مع مروان حروبه، ونشأ ابن مُؤَدِّب كُتَّاب، ثم
لَحِقَ بعبد الملك بن مروان، وحضر معه قَتْلَ مصعب بن الزُّبير، ثم
انتُدِب لقتال عبد الله بن الزُّبير بمكة، فجهَّزه أميراً على الجيش، فحضر
مكة، ورمى الكعبة بالمنجنيق، إلى أن قتل ابن الزُّبير.
وقال جماعة: إنه دسَّ على ابن عمر من سَمَّه في زُجِّ رُمحٍ، وقد وقع بعضُ ذلك في "صحيح البخاري".
وولَّاه
عبد الملك الحرمين مُدَّةً، ثم استقدمه، فولَّاه الكوفة، وجمع له
العراقين، فسار بالناس سيرة جائرة، واستمر في الولاية نحواً من عشرين سنة،
وكان فصيحاً بليغاً فقيهاً، وكان يزعم أن طاعة الخليفة فرضٌ على الناس في
كل ما يرومه ويجادل على ذلك، وخرج عليه ابنُ الأشعث،
ومعه أكثر الفقهاء، والقُرَّاء من أهل البصرة وغيرها، فحاربه حتى قتله،
وتتبَّع مَنْ كان معه، فعرضهم على السَّيف، فمن أقرَّ له أنه كفر بخروجه
عليه أطلقه، ومن امتنع قَتَله صبراً، حتى قال عمر بن عبد العزيز: لو جاءت
كلُّ أمةٍ بخبيثها وجئنا بالحجَّاج لغلبناهم.
وأخرج الترمذي من طريق هشام بن حَسَّان: أحصينا مَنْ قتله الحجَّاج صبراً، فبلغ مئة ألف وعشرين ألفاً.
وقال زاذان: كان مفلساً من دينه.
وقال
طاووس: عجبت لمن يسميه مؤمناً، وكَفَّره جماعة منهم سعيدُ بنُ جُبير،
والنَّخَعيُّ، ومجاهد، وعاصم بن أبي النَّجود، والشعبي، وغيرهم.
وقالت له أسماء بنت أبي بكر: أنت المُبِير الذي أخبرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال ابن شَوْذَب، عن مالك بن دينار: سمعت الحجَّاج يخطب، فلم يزل بيانه وتَخلُّصه بالحُجَجِ حتى ظننت أنه مَظْلُوم.
وقال
ابن أبي الدُّنيا: حدثني أحمد بن جَميل: حدثنا عبد الله بن المبارك،
أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن زيد بن أسلم، قال: أغمي على
المِسْوَر بن مَخْرَمَةَ، ثم أفاق، فقال: أشهد أن لا إله إلا
الله، وأن محمداً رسول، أحبُّ إليَّ من الدنيا وما فيها، وعبدُ الرحمن بن
عوف في الرفيق الأعلى (مَعَ الَّذين أَنْعَمَ اللهُ عَلَيهم من النَّبيِّين
والصِّدِّيقين والشُّهداء والصَّالحين، وحَسُنَ أُولئك رَفيقاً، وعبد الملك والحَجَّاج يجران أمعاءهما في النار.
قلت: هذا إسناد صحيح، ولم يكن للحجَّاج حينئذ ذِكْر، ولا كان عبد الملك ولي الخلافة بعدُ، لأن المِسْوَر مات في اليوم الذي جاء فيه نَعْي يزيد بن معاوية من الشَّام، وذلك في ربيع الأول سنة (64) من الهجرة.
وقال القاسم بن مُخَيْمِرة: كان الحَجَّاج ينقضُ عُرى الإِسلام عُروةً عُروةً".

(11.2 M)PDF


5- قال السيوطي في (تاريخ الخلفاء ص253 طبعة دار صادر) :

"وفي سنة أربع وسبعين سار الحجّاج إلى المدينة ، وأخذ يتعنّت على أهلها ، ويستخفُّ ببقايا مَنْ فيها من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وختم في أعناقهم وأيديهم ، يُذِلُّهم بذلك ، كأنس بن مالك ، وجابر بن عبد الله ، وسهل بن سعد السّاعدي ؛ فإنّا لله وإنَّا إليه راجعون.
وفي سنة خمس وسبعين حجّ بالنّاس عبدُ الملك بن مروان الخليفة ، وسيَّر الحجّاج أميراً على العراق".


وقال في (ص 260) :

"قلت: لو لم يكن من مساوئ عبد الملك إلا الحجّاج وتوليته إيّاه على المسلمين وعلى الصّحابة والتّابعين
، يهينهم ويذلّهم قتلاً وضرباً وشتماً وحبساً ، وقد قتل من الصّحابة
وأكابر التّابعين مالا يُحصى فضلاً عن غيرهم ، وختم في عنق أَنَس وغيره من
الصّحابة ختماً ، يريد بذلك ذلّهم ؛ فلا رحمه الله ولا عفا عنه".

وتجده على هذا الرابط في (ص172 و176).

(13.0 M)PDF



6- قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين في (الشرح الممتع على زاد المستقنع ج5 ص73) :

"وليس من الحاجة أن يكون الإمام مسبلاً أو فاسقاً؛ لأن الصحابة صلوا خلف الحجاج بن يوسف، وهو من أشد الناس ظلماً وعدواناً، يقتل العلماء والأبرياء، وكانوا يصلون خلفه، بل الصحيح أنه يجوز أن يكون الإمام فاسقاً، ولو في غير الجمعة..".

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2831


وقال (مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين ج15 ص156) :

"وأما
إذا كان الإمام قد عصى معصية تتعلق بذاته ولا تؤثر على صلاته فإن الصحيح
من أقوال أهل العلم أن صلاته خلفه صحيحة، وقد صلى الصحابة - رضي الله عنهم -
خلف الحجاج بن يوسف الثقفي وقد علم أنه كان ظالماً مهدراً لدماء المسلمين".

(8.0 M)PDF




بعض من قتلهم الحجاج في عهد عبد الملك بن مروان :

كميل بن زياد النَّخَعي


قال ابن كثير في (البداية والنهاية ج12 ص334-335) في حوادث سنة 82هـ :

"كُمَيْلُ بنُ زيادِ بنِ نَهِيكِ بنِ الهيثمِ النَّخَعِيُّ الكوفيُّ . روَى عن عمرَ وعثمانَ وعليٍّ وابنِ مسعودٍ وأبي هريرةَ . وشهِد
مع عليٍّ صِفينَ، وكان شجاعاً فاتكاً، وزاهداً عابداً، قتَله الحجاجُ في
هذه السنةِ - وقد عاش مائةَ سنةٍ - قتلَه صبراً بينَ يَدَيهِ،
وإنما نقَم عليه لأنه طلَب مِن عثمانَ بنِ عفّانَ القصاصَ مِن لَطْمةٍ
لطمَها إياه . فلما أمكَنَه عثمانُ مِن نفسِه عفا عنه، فقال له الحجاجُ:
أَوَ مثلُكَ يسألُ مِن أميرِ المؤمنين القصاصَ؟ ثم أمَر فضُرِبتْ عنقُه،
قالوا: وذكَر الحجاجُ عليًّا في غبونِ ذلك
فنالَ منه، وصلَّى عليه كُميلٌ، فقال له الحجاجُ: واللهِ لأبعثَنَّ إليك
مَنْ يُبْغِضُ عليًّا أكثرَ مما تحبُّه أنتَ . فأرسَل إليه ابنَ أدهمَ،
وكان مِن أهلِ حِمصَ، ويقالُ: أبا الجَهْمِ بنَ كنانةَ . فضَرب عنقَه.
وقد
روَى عن كُميلٍ جماعةٌ كثيرةٌ مِن التّابعينَ، وله الأثرُ المشهورُ عن
عليِّ بنِ أبي طالبٍ، الذي أوَّلُه: القلوبُ أوعيةٌ؛ فخيرُها أوعاها . وهو
طويلٌ، قد رواه جماعةٌ مِن الحفَّاظِ الثقاتِ، وفيه مواعظُ وكلامٌ حسَنٌ،
رضِي اللهُ عن قائِلِه".



عمران بن عصام الضبعي وعبد الرحمن بن أبي ليلى

قال ابن كثير في (البداية والنهاية ج12 ص348-349) :

"ومِن أعيانِ مَن قتَل الحجاجُ:
عِمرانُ بنُ عصامٍ الضُّبَعيُّ، والدُ أبي جَمْرةَ، كان مِن علماءِ أهلِ البصرةِ، وكان صالحاً عابداً، أُتِي به أسيراً إلى الحجّاجِ فقال له : اشْهَدْ على نفسِك بالكفرِ حتى أُطلِقَك . فقال : واللهِ إنِّي ما كفَرتُ باللهِ منذُ آمنتُ به . فأمَر فضُرِبتْ عنُقُه.

عبدُ الرحمنِ بنُ أبي ليلى،
روَى عن جماعةٍ مِن الصَّحابةِ، ولأبيهِ أبي ليلى صُحْبةٌ، أخَذ عبدُ
الرحمنِ القرآنَ عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ . خرَج مع ابنِ الأشعثِ فأُتِي به الحجاجُ أسيراً فضُرِبَ عنُقُه بينَ يَدَيه صبراً".





الولايات التي ولَّاها عبد الملك بن مروان للحجاج بن يوسف


قال ابن كثير في (البداية والنهاية ج12 ص228) في حوادث سنة 74هـ :

"فيها عزَل عبدُ الملكِ طارقَ بنَ عمرٍو عن إمرةِ المدينةِ وأضافها إلى الحَجّاجِ بنِ يوسفَ الثقفيِّ،
فقدِمها الحجّاجُ فأقام بها شهراً، ثم خرَج معتمِراً، ثم عاد إلى المدينةِ
في صَفَرٍ فأقام بها ثلاثةَ أشهرٍ، وبنَى في بنِي سَلِمة مسجداً، وهو الذي
يُنسَبُ إليه اليومَ. ويقالُ : إنَّ الحجّاجَ في هذه السَّنةِ وهذه
المدةِ ختَم جابراً وسهْلَ بنَ سعدٍ، وقرَّعهما؛ لِمَ لا نصَرا عثمانَ بنَ
عفانَ، وخاطَبهما خطاباً غليظاً - قبَّحه اللهُ وأخزاه - وقد استقضَى أبا
إدريسَ الخَوْلانيَّ - أظُنُّه - على اليمنِ. واللهُ أعلمُ".


وقال في (ص243) في حوادث سنة 75هـ :

"وفيها ولَّى عبدُ الملكِ الحجّاجَ بنَ يوسفَ نيابةَ العراقِ ؛ البصرةِ والكوفةِ وما يَتبَعُ ذلك مِن الأقاليمِ الكبارِ،
وذلك بعدَ موتِ أخيه بشرِ بنِ مَرْوان ، فرأى عبدُ الملكِ أنَّه لا
يَسُدُّ عنه أهلَ العراقِ غيرُ الحجّاجِ لسَطْوتِه وقهرِه وقسوتِه وشهامتِه
، فكتَب إليه ، وهو بالمدينةِ، بولاية العراقِ...".


وقال في (ص280) في حوادث سنة 78هـ :

"وفيها عزَل عبدُ الملكِ أميةَ بنَ عبدِ اللهِ عن إمرَةِ خُراسانَ، وأضافها إلى الحجاجِ بنِ يوسفَ الثقفيِّ مع سِجِسْتانَ أيضاً،
وركِب الحجاجُ بعدَ فراغِه مِن شأنِ شبيبٍ مِن الكوفةِ إلى البصرةِ، وقد
استخْلَف على الكوفةِ المغيرةَ بنَ عبدِ اللهِ بنِ عامرٍ الحضرميَّ، فقدِم
المهلَّبُ على الحجاجِ وهو بالبصرةِ، وقد فرَغ مِن شأنِ الأزارقةِ أيضاً،
فأجلَسه معه على السَّريرِ، واستدعَى بأصحابِ البلاءِ مِن جيشِه، فمَن
أثنَى عليه المهلَّبُ أجزَل الحجاجُ له العطيَّةَ، ثم ولّى الحجاجُ
المهلَّبَ إمرةَ سِجِسْتانَ، وولَّى عُبيدَ اللهِ بنَ أبي بَكْرَةَ إمرةَ
خراسانَ، ثم ناقَل بينَهما قبلَ خُروجِهما مِن عندِه...".

(10.9 M)PDF


أقول :

هذه خلاصة لما صَدَرَ من الحجاج بن يوسف الثقفي الذي ولَّاه عبد الملك بن مروان على رقاب المسلمين :

1- قتل الفقهاء والقراء.

2- ضرب الكعبة بالمنجنيق وهدمها.

3-
استخفافه بحرمة دماء المسلمين، وادِّعاؤه كذباً على الله عز وجل بأنَّه لو
أخذ قبيلةً بذنب قبيلةٍ أخرى أو أمر الناس بالخروج من بابٍ فخرجوا من بابٍ
آخر لكان دماؤهم حلالاً له.

4- إهانته وإذلاله للصحابة والتابعين بالقتل والضرب والحبس والشتم.





عبد الملك بن مروان ناصبي يبغض علي بن أبي طالب


لقد
كان عبد الملك بن مروان - كغيره من من خلفاء بني أمية - يبغض أمير المؤمنين
علي بن أبي طالب، حتى أنَّ بعض الرواة في عهد عبد الملك كانوا يُبهِمون
اسم علي بن أبي طالب ولا يُسَمُّونه خوفاً من عبد الملك بن مروان، ومن
هؤلاء الرواة قبيصة بن ذؤيب حيث عبَّر عن علي بن أبي طالب في بعض الروايات
بـ (رجل من أصحاب رسول الله).


أخرج مالك في (المُوَطَّأ ج2 ص45-46 ح1543 طبعة دار الغرب الإسلامي) :

عن ابن
شِهَابٍ، عَن قَبِيصةَ بن ذُؤَيْبٍ؛ أنَّ رَجُلاً سَألَ عُثمانَ بن
عَفَّانَ عَن الأُخْتَيْنِ مِن مِلْكِ الْيَمينِ، هَلْ يُجْمعُ بَيْنهُمَا؟
فَقال عُثمانُ: أحَلَّتْهُما آيةٌ. وَحَرَّمَتْهُما آيةٌ. فَأمَّا أنا
فَلَا أُحبُّ أنْ أصْنعَ ذلكَ.
قَال: فَخرَجَ مِن عِنْدهِ، فَلقيَ رَجُلاً مِن أصْحَابِ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسألهُ عَن ذلكَ؟ فَقال: لَوْ كَانَ لِي مِن الْأمْرِ شَيْءٌ، ثُمَّ وَجَدْتَ أحداً فَعلَ ذلكَ، لَجَعلْتهُ نَكالاً.
قَال ابن شِهَابٍ: أُراهُ عَليَّ بن أبي طَالبٍ.

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1307



قال ابن عبد البر (موسوعة شروح الموطأ، الاستذكار ج14 ص282) :

"وأمَّا كنايةُ قَبِيصةَ بنِ ذؤيبٍ عن عليٍّ بـ : رجلٍ مِن أصحابِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فلِصُحْبتِه عبدَ الملكِ بنَ مروانَ، واستثقالِ بني أُميَّةَ للسماعِ بذكرِه، ولا سيما فيما خالفَ فيه عثمانَ، رضوانُ اللهِ عليهما".

(9.3 M)PDF



وقال الزرقاني في شرحه على الموطأ (ج3 ص21 سطر19-20) :

"(قال ابن شهاب أراه) أظن الصحابي القائل هذا (علي بن أبي طالب) وكنى عنه قبيصة لصحبته عبد الملك بن مروان وبنو أمية تستثقل سماع ذكر علي لا سيما ما خالف فيه عثمان".

(10.5 M)PDF



ولم يقف الأمر عند هذا الحد، بل كان عبد الملك بن مروان يكره أن يسمع اسم علي بن أبي طالب وكنيته.

قال ابن خلكان في (وفيات الأعيان ج3 ص275) في ترجمة علي بن عبد الله بن العباس :

"وقال
الحافظ أبو نعيم في كتاب " حلية الأولياء " : إنه لما قدم على عبد الملك
بن مروان قال له : غير اسمك وكنيتك فلا صبر لي على اسمك وكنيتك ، قال : أما
الاسم فلا ، وأما الكنية فأكتني بأبي محمد ، فغير كنيته ؛ انتهى كلام أبي
نعيم.
قلت أنا : وإنما قال له عبد الملك هذه المقالة لبغضه في علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، فكره أن يسمع اسمه وكنيته".

http://waqfeya.net/book.php?bid=1539


أقول :

يكفي أن نذكر حديثين صَدَرَا عن رسول الله صلى الله عليه وآله في حقِّ علي بن أبي طالب :

"من أحبَّ علياً فقد أحَبَّني ومن أبغضَ علياً فقد أبغضني".

"لا يُحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق".


هذا
هو حال عبد الملك بن مروان الذي عدَّه أكثر العلماء المُتكلِّمين عن معنى
الحديث من الخلفاء الاثني عشر، بل عدَّه ابن تيمية من الاثني عشر الذين
ذكرَهم الله سبحانه في التوراة وبشَّر بهم خليله إبراهيم عليه السلام!

قبل
أن أذهب إلى خليفة آخر من خلفاء بني أمية، سأذكر محاورة رائعة جرت بين
الحجَّاج بن يوسف الثقفي وبين التابعي الجليل سعيد بن جبير رضوان الله
عليه، وهو أحد الذين قَتَلَهُم الحجَّاج في عهد الوليد بن عبد الملك.


قال ابن العماد الحنبلي في (شذرات الذهب ج1 ص384-386) في حوادث سنة 95هـ :

"وقال أبُو بَكْر الهُذَليُّ: لما دَخَلَ سَعِيْدُ بنُ جُبَيْر على الحجَّاج قام بين يديه، فقال له:
أعوذُ مِنْكَ بما استعاذتْ به مَرْيَمَ بنتُ عِمْرَان حيث قالت: ([إني]
أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيَّاً) [مريم: 18]، فقال له الحجَّاج: ما اسمك قال: سَعِيْدُ بنُ جُبَيْر، قال: شَقِيُّ بنَ كُسَيْر، قال: أُمِّي أعلمُ باسمي، قال: شقيتَ وشقيت أُمُّكَ، قال: الغيبُ يعلمه غيرُك، قال: لأُورِدَنَّكَ حِيَاضَ الموت، قال: أصابت إذاً أُمِّي، قال: فما تقول في محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: نبيٌّ ختم الله تعالى به الرُّسُلَ وصدَّق به الوَحي، وأنقذ به من الهَلَكَةِ إمام هُدَىً ونبيُّ رحمة، قال: فما تقول في الخلفاء؟ قال: لستُ عليهم بوكيل، إِنما استحفظتُ أمر دِيني، قال: فأيُّهم أحبُّ إليك؟ قال: أحسنهُم خُلُقاً وأرضاهم لخالقه، وأشدُّهم فَرَقاً قال: فما تقول في عَليٍّ وَعُثْمَانَ، أفي الجنة هما أو في النار؟ قال: لو دخلتُهما فرأيتُ أهلهما إِذاً لأَخْبَرْتُكَ، فما سؤالكَ عن أمرٍ غُيِّب عنك؟ قال: فما تقولُ في عبدِ الملك بنِ مَرْوان؟ قال: مالكَ تسألني عن امرىءٍ أنت واحدة من ذُنُوبه؟ قال: فمالك لم تَضْحَكْ قطُّ؟ قال: لم أرَ ما يضحكني، كيف يَضْحَكُ من خُلِق من تُرابٍ وإلى التراب يعود؟ قال: فإني أضحكُ من اللهو قال: ليست القلوب سواءً، قال: فهل رأيتَ من اللهو شيئاً، ودعا بالنَّاي والعُودِ، فلما نفخ بالنَّايِ بكى، قال: ما يُبكيكَ؟ قال:
ذَكَّرني يوم ينفخ في الصُّور، فأمَّا هذا العُود فمن نبات الأرض، وعسى أن
يكونَ قد قُطع من غَيْرِ حَقِّه، وأمَّا هذه المغاش والأوتار فإنها
سيبعثها الله معك يوم القيامة، قال: إني قاتلك، قال:
إن الله عزّ وجلّ قد وقَّت لي وقتاً أنا بالغه، فإن يكن أجلي قد حَضَرَ
فهو أمر قد فُرِغَ منه، ولا محيص ساعة، وإن تكن العافية، فالله تعالى أولى
بها، قال: اذهبوا به فاقتُلوه، قال:
أشهد أن لا إله إلاّ الله وَحْدَهُ لا شريك له [ وأن محمداً عبده ورسوله ]
أستحفظكها يا حجَّاج حتى ألقاك يوم القيامة، فلما تَوَلَّوْا به ليقتلوه
ضَحِكَ، قال له الحجَّاج: ما أضحكك؟ قال: عَجِبْتُ من جُرْأَتِكَ على الله، وحِلْمِ الله جلّ وعلا عليك ثم استقبل القِبْلة فقال: (وَجَّهْتُ وَجْهِيَ للَّذي فَطَرَ السَّموَاتِ والأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنا مِنَ المُشْرِكِيْنَ) [الأنعام: 79] قال: اقتلوه عن القِبْلَةِ، قال: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ إن اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) [البقرة: 115] قال: اضربوا به الأرض، قال: (مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيْهَا نُعِيْدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى) [طه: 55] قال: اضربوا عُنُقَه، قال:
اللهمّ لا تحل له دمي ولا تُمْهِلْهُ من بعدي فلما قتله لم يزل دَمُه
يجري حتى علا وفاض حتى دخل تحت سرير الحَجَّاج، فلما رأى ذلك هاله وأفزعه،
فبعث إلى صادق المتطبِّب فسأله عن ذلك، قال: لأنك قتلته ولم يهله، ففاض دمه
ولم يجمد في جسده، ولم يَخْلُقِ اللهُ عزّ وجلّ شيئاً أكثرَ دماً من
الإِنسان، فلم يزل به ذلك الفَزَعُ حتى مُنِعَ النَّوْمَ، وجعل يقول: مالي
ولك يا سَعِيْدَ بنَ جُبَيْر، وكان في جملة مرضه كلما نام رآه آخذاً بمجامع
ثوبه يقول: يا عدوَّ اللهِ فيم قتلتني،
فيستيقظُ مَذْعُوراً ويقول: مالي ولابنِ جُبَيْر، وقَتل ابنِ جُبَيْر، وله
تسعٌ وأربعون سنة، وقبره بِوَاسِطٍ يُتَبَرَّكُ به".

http://waqfeya.net/book.php?bid=1104




وننتقل إلى شخص آخر عدَّه أكثر المتكلِّمين في الحديث من الخلفاء الاثني عشر




سليمان بن عبد الملك

هو من
الخلفاء الاثني عشر حسب رأي : ابن تيمية، وابن أبي العز الحنفي، وابن باز،
وابن حجر العسقلاني، وابن حبان، والقاضي عياض، ومحمد بن عبد الوهاب، ومحمد
العظيم آبادي، والخطابي، وابن الجوزي.




سليمان بن عبد الملك ناصبيٌّ كآبائه


قال الذهبي في (سير أعلام النبلاء ج5 ص113) في ترجمة سليمان بن عبد الملك :

"ثم كُفِّنَ سليمانُ
في عاشر صفر سنة تسع وتسعين، وصلَّى عليه عُمر بن عبد العزيز، وقيل: عاش
أربعين سنة، وخلافته سنتان وتسعة أشهر وعشرون يوماً، عفا الله عنه. في آل مروان نَصْبٌ ظاهر سوى عمر بن عبد العزيز رحمه الله".

قال شعيب الأرنؤوط في الحاشية مُعَرِّفاً النصب : "أي: بغض لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه".

(7.8 M)PDF

بعد أن وضحت الصورة في سليمان بن عبد الملك، ننتقل إلى شخصٍ آخر.




يزيد بن عبد الملك


هو من
الخلفاء الاثني عشر حسب رأي : ابن تيمية، وابن أبي العز الحنفي، وابن باز،
والقاضي عياض، ومحمد بن عبد الوهاب، ومحمد العظيم آبادي، والخطابي، وابن
الجوزي.



كلمات الأعلام والمؤرِّخين


1- قال ابن الأثير في (الكامل في التاريخ ج5 ص121-122 طبعة دار صادر) في حوادث سنة 105هـ) :

"كان
يزيد من فتيانهم ، فقال يوماً وقد طرب وعنده حَبَابة وسلاّمة القَسّ :
دَعوني أطير. قالت حَبَابة : على مَنْ تَدَع الأمّة ؟ قال : عليكِ ؛ قيل وغنّته يوماً :
وبين التراقي واللّهاةِ حَرارةٌ *** ما تطمئنّ وما تسوغُ فتَبْردا
فأهوى
ليطير ، فقالت : يا أمير المؤمنين إن لنا فيك حاجة . فقال : والله لأطيرنّ
! فقالت : على من تخلِّف الأمّة والملك ؟ قال : عليكِ والله ! وقبّل يدها
؛ فخرج بعض خدمه وهو يقول : سخنتْ عينك فما أسخفك !
وخرجت معه إلى ناحية الأردنّ يتنزهان ، فرماها بحبّة عنب فدخلت حلقها فشرقت ومرضت وماتت ، فتركها ثلاثة أيّام لم يدفنها حتّى أنتنت وهو يشمّها ويقبّلها وينظر إليها ويبكي ، فكُلّم في أمرها حتّى أذن في دفنها ، وعاد إلى قصره كئيباً حزيناً ، وسمع جاريةً له تتمثّل بعدها :
كفَى حَزَناً بالهائم الصبّ أن يرى *** منازلَ مَن يهوى مُعَطَّلةً قَفْرا
فبكى ، وبقي يزيد بعد موتها سبعة أيّام لا يظهر للناس ، أشار عليه مَسْلمة بذلك وخاف أن يظهر منه ما يسفّهه عندهم".

وتجده على هذا الرابط في (ج4 ص368).

(9.3 M)PDF



2- قال الذهبي في (سير أعلام النبلاء ج5 ص151-152) :

"وقال ابن الماجِشُون وآخر: إن يزيدَ قال: واللهِ ما عمر بنُ عبد العزيز بأحوجَ إلى الله منِّي، فأقام أربعين يوماً يسيرُ بسيرته، فتلطفت
به حَبَابة وغنَّته أبياتاً، فقال للخادم: ويحكَ! قُلْ لِصاحب الشُّرَط
يُصلِّي بالناس. وهي التي أحبَّ يوماً الخلوةَ معها، فحذفها بعِنَبة، وهي
تضحك، فوقعت في فيها فشرِقَتْ، فماتت، وبقيت عنده حتى أروحت، واغتمَّ لها،
ثم زار قبرها وقال:
فَإِنْ تسْلُ عَنْكِ النَّفْسُ أو تَدَعِ الصِّبى *** فبــاليأسِ تَسْلُو عَنْـكِ لا بالتَّجلُّدِ
وكُـــلُّ خَـليـلٍ زَارَنـي فَــهــوَ قـائِــلٌ : *** مِنَ اجْلِكِ هَذَا هامَةُ اليَوْمِ أوْ غَدِ
ثم رجع، فما خرج إلاَّ على النعش، وقيل: عاش بعدها خمسة عشر يوماً.
وكانت بديعة الحُسْنِ، مُجيدةً للغناء، لامه أخوه مَسْلمةُ مِن شَغَفِهِ بها، وتركِه مصالحَ المسلمين، فما أفاد.
وكان لا يصلحُ للإِمامة، مصروفَ الهِمَّة إلى اللهو والغواني".

(7.8 M)PDF



3- قال ابن كثير في (البداية والنهاية ج13 ص14-15) :

"وقد كان يَزيدُ هذا يُحِبُّ حَظِيَّةً مِن حَظاياه يُقالُ لها : حَبابةُ - بتَشْديدِ الباءِ الأُولى، والصَّحيحُ تَخْفيفُها - واسمُها العاليةُ، وكانتْ جميلةً جدًّا،
وكان قد اشْتَراها في زَمَنِ أخيه سليمانَ بنِ عبدِ الملكِ بأربعةِ آلافِ
دينارٍ، مِن عثمانَ بنِ سهلِ بنِ حُنَيْفٍ، فقال أخوه سليمانُ : لقد
هَمَمْتُ أن أَحْجُرَ على يزيدَ. فباعها يزيدُ، فلما أفْضَتْ إليه
الخِلافةُ قالت له امرأتُه سَعْدةُ يوماً : يا أميرَ المؤمنين، هل بَقي في
نَفْسِك مِن أمْرِ الدنيا شيءٌ؟ قال : نعم، حَبَابةُ . فبعَثَت امرأتُه،
فاشْتَرَتْها له ولَبَّسَتْها وصَنَّعَتها وأجْلَسَتْها مِن وراءِ
السِّتارةِ، وقالتْ له أيضاً : يا أميرَ المؤمنين، هل بَقِي في نَفْسِك مِن
الدنيا شيءٌ؟ قال : أوَ مَا أخْبَرْتُكِ؟ فقالتْ : فهذه حَبابةُ .
وأبْرَزَتْها له، وأخْلَتْه لها، وتَرَكَتْه وإياها، فحَظِيَت الجاريةُ
عندَه، وكذلك زوجتُه أيضاً، فقال يوماً : أَشْتَهِي
أن أَخْلُوَ بحَبابةَ في قَصْرٍ مدةً مِن الدَّهْرِ لا يَكونُ عندَنا أحدٌ .
ففعَل ذلك، وجَمَعها إليه في قَصْرٍ، فبينما هو معها على أَسَرِّ حالٍ
وأنْعَمِ بالٍ، إذ رَماها بحبةِ رُمّانٍ - ويُرْوَى : بعنبةٍ - في فَمِها
وهي تَضْحَكُ، فشَرِقَت بها فماتَتْ، فمَكَث أياماً يُقَبِّلُها
ويَرْشُفُها وهي مَيتةٌ، حتى أنْتَنَت وجَيَّفَت، فأمَر بدفنِها، فلما
دَفَنها أقام أياماً عندَ قبرِها هائماً، ثم رَجَع إلى المنزلِ، ثم عاد إلى
قبرِها، فوَقَف عليه وهو يَقولُ:
فإن تَسْلُ عنكِ النَّفْسُ أو تَدَعِ الصَّبَا *** فباليأسِ تِسْلُو عنكِ لا بالتَّجَلُّدِ
وكـلُّ خَـلـيـلٍ زارني فـهْـو قـائـلٌ *** مِنَ اجْلِكِ هذا هامَةُ اليومِ أو غَدِ
ثم رَجَع، فما خَرَج من منزلِه حتى خُرِج بنَعْشِه،
وكان مَرَضُه بالسُّلِّ، وذلك بالسَّوادِ سَوادِ الأُرْدُنِّ، يومَ
الجمعةِ لخمسٍ بَقين مِن شعبانَ مِن هذه السنةِ، أعْني سنةَ خمسٍ ومائةٍ".

(9.9 M)PDF




4- قال الصفدي في الوافي بالوفيات (ج28 ص29) :

"يزيد بن عبد الملك
بن مروان الحكم أمير المؤمنين أبو خالد الأموي الدمشقي ولي الخلافة بعد
عمر بن عبد العزيز يوم الجمعة لست بقين من رجب سنة إحدى ومائة وله سبع
وثلاثون سنة وأربعون يوماً.
وتوفي
بأرض البلقاء ويقال؛ مات بعمان ليلة الجمعة لخمس بقين من شعبان سنة خمس
ومائة وله إحدى وأربعون سنة فكانت أيامه أربع سنين وشهراً.
وكان طويلاً جسيماً مدور الوجه لم يشب، وكان شديد الكبر عاجزاً وهو
صاحب لهو وذات وصاحب حبابة وسلامة وهما جاريتان شغف بهما وماتت حبابة فمات
بعدها بيسير أسفاً عليها ولما ماتت تركها أياماً لم يدفنها وعوتب في ذلك
فدفنها وقيل : إنه دفنها ثم نبشها بعد الدفن.
وكان يسمى يزيد الماجن".


وقال في (ص30) :

"وأمه عاتكة بنت يزيد بن معاوية وقد تقدم ذكرها في مكانه من حرف العين. وكانت ولايته بعهد من أخيه سليمان. ولما تولى الخلافة أقبل إلى الشرب والانهماك...".


وقال في (ص30-31) :

"وقال في بعض أيام خلواته: الناس يقولون: إنه لم يصفُ لأحد من الملوك يوم كامل وأنا أريد أن أكذبهم في ذلك. ثم
أقبل على لذاته وأمر أن يحجب عن سمعه وبصره كل ما يعكره فبينما هو في صفو
عيشه إذ تناولت حبابة حبة رمان فغصت بها فماتت فاختل عقله إلى أن نبشها من
قبرها.
وتحدث الناس عن خلعه من الخلافة ولم يعش بعدها غير خمسة عشر يوماً...".

(2.2 M)PDF




5- قال ابن العماد الحنبلي في (شذرات الذهب ج2 ص28-32) في حوادث سنة 105هـ :

"وفيها توفي في شعبان منها الخليفة يَزِيْد بنُ عَبْد المَلِكِ بنِ مَرْوان، وجدُّه لأُمِّه يَزِيْدُ بنُ مُعَاوِيَةَ، عاش أربعاً وثلاثين سنة. وولي أربع سنين وشهراً، وكان أبيض جسيماً مُتْلِفَاً للمال، أعطى حلاَّقاً حلق له رأسه آلاف درهم.
ووقع مثل ذلك لِيَزِيد بنِ المُهَلَّبِ، أو لعله اشتبه على بعض المؤرخين اسمهما.
قال
عَبْدُ الرَّحمن بن زَيْد بن أَسْلَم: لما استُخْلِفَ قال: سيروا سيرةَ
عُمَرَ بن عَبْدِ العَزيْز، فأتوه بأربعين شيخاً شهدوا له أنَّ الخلفاءَ لا
حساب عليهم ولا عذاب. فأقبل على الظلم وإتلاف المال والشراب، والانهماك على سماع الغِنَاءِ، والخلوة بالقَيْنَاتِ.
وكان ممن استولى على عقله جارية يقال لها حَبَابَة، وكانت تُغَنِّيْه، فلما كثر ذلك منه عزله أخوه مَسْلَمَةُ،
وقال له: إنما مات عُمَرُ أمس، وكان من عدله ما قد عَلِمْتَ، فينبغي أن
تُظهر للنَّاس العدل، وترفض هذا اللَّهو، فقد اقتدى بك عُمَّالك في سائر
أفعالك وسيرتك، فارتَدَعَ عَما كان عليه، وأظهر الإِقلاع والندم، وأقام على
ذلك [ مدَّةً ] مديدةً، فغلظ ذلك على حَبَابَة، فبعثت إلى الأَحْوَص
الشَّاعر وَمَعْبَد المُغَنِّي وقالت: انظرا ما أنتما صانعان، فقال
الأحْوَص في أبيات له:
أَلاَ لاَ تَـلُمْــهُ اليَــوْمَ أنْ يَـتَـبَـلَّدا *** فَقَـــدْ غُلِبَ المَحْــزُونُ أنْ يَتَجَلَّدا
إذَا كُنْتَ مَمْنُوعاً عنِ اللَّهْوِ والصِّبَا *** فَكُنْ حَجَراً مِن يَابِس الصَّخْرِ جَلْمَداً
فَمَـا العَيْشُ إلاَّ مَا تَلَذُّ وتَشْتَهي *** وَإِنْ لاَمَ فِيْهِ ذو الشَّنَان وَفَنَّدَا
وغنَّاه
مَعْبَد، فأخذته حَبَابَةُ عنه، فلما دخل عليها يَزِيْدُ قالت: يا أمير
المؤمنين [ اسمع مِنِّي ] صوتاً واحداً ثم افعل ما بَدا لك وغَنَّتْه، فلما
فَرَغَتْ منه، جعل يردِّد قولها:
فما العيش إلاَّ ما تلذُّ وتشتهي *** وإن لام فيه ذو الشَّنان وفنَّدا
وعاد بعد ذلك إلى لَهْوِهِ وَقَصْفِهِ ورَفَضَ ما كان عزم عليه.
وعن إسْحَاق بن إبْرَاهيم المَوْصلي قال: حدثني ابن سلام قال: ذكر يَزِيْد قول الشَّاعر:
صَفَحْنَـا عَنْ بَـنِي ذُهَــلٍ *** وَقُـلْنَـا القَــوْمُ إخْــوَانُ
عَسى الأيـامُ أنْ يـرجـعْـ *** ــن قَـوْماً كالَّذي كَانُـوا
فَــلَمَــا صَــرَّحَ الــشَّــرُّ *** فَـأَضْحَى وَهُوَ عُـرْيَـانُ
مَـشَيْنَـا مِـشْـيَـةَ الـلَّيْـثِ *** غَـدَاً وَاللَّيْثُ غَـضْـبَـانُ
بِـضَـربٍ فِـيْـهِ تَـوْهِـيـنٌ *** وَتَـخْــضِـيْـعٌ وَإقــرَانُ
وَطَــعْــنٍ كَــفَــمِ الــزِّقِّ *** وَهـــى والــزِّقُّ مَــلْآنُ
وفي الشَّـرِّ نَـجَـاةٌ حِـيـ *** ــنَ لا يُنْجِـيـكَ إحْـسَـانُ
وهو
شعر قديم يقال: إنه للفِنْد الزِّمَّاني في حرب البَسُوس فقال لحبابة:
غنِّيني به بحياتي، فقالت: يا أمير المؤمنين، هذا شعرٌ لا أعرف أحداً
يغنِّي به إلاَّ الأَحْوَلُ المكِّي فقال: نعمْ قد كنت سمعت ابن عَائِشَةَ
يعمل فيه ويترك، قالت: إنما أخذه عن فلانٍ ابن أبي لَهَبٍ، وكان حسن
الأداء، فوجه يَزِيْدُ إلى صاحب مَكَّةَ: إذا أتاك
كتابي هذا، فادفع إليَّ فلان ابن أبي لَهَب ألفَ دينارٍ لنفقة طريقه على ما
شاء من دواب البريد، ففعل، فلما قدم عليه، قال: غنِّني بشعر الفِنْد
الزِّمَّاني، فغنَّاه، فأجادَ، وأحسن، وأطرب، فقال: أعده، فأعاده، فأجاد،
وأُطرب يزيد، فقال له: عمَّن أخذتَ هذا الغِناء؟ قال: أخذته عن أبي، وأخذه أبي عن أبيه، قال: لو لم ترث إلاَّ هذا الصَّوْتَ لكان أَبُولَهَبٍ - رضي الله عنه! - ورَّثكم خيراً كثيراً،
فقال: يا أمير المؤمنين، إن أبا لَهَبٍ مات كافراً مؤذياً لرسول الله -
صلى الله عليه وسلم - قال: قد أعلم ما تقول، ولكني داخلني عليه رقة إذ كان
يجيد الغناء، ووصله، وكساه، ورده إلى بلده مُكَرَّماً.
وبالجملة فأخباره من هذا القبيل كثيرة فلنحبس عِنَان القلم عن ذلك سامحه الله تعالى".

http://waqfeya.net/book.php?bid=1104


أقول :


خليفة
المسلمين مولَعٌ بجاريةٍ إلى حدِّ الجنون، ومشغول بها عن مصالح المسلمين،
فتموت الجارية ويأبى الخليفة دفنها، فيتركها مطروحةً إلى جانبه وهو يشمُّها
ويقبِّلها حتى أنتنت وجَيَّفت، وبعد دفنها يهيم عند قبرها كالمجنون!!!!

خليفة
المسلمين مولعٌ بالغناء والطرب، منهمِكٌ في شرب الخمر والمجون، مصروف
الهِمَّة إلى اللهو والغواني!!!! وقد بَلَغَ به ولعه بالطرب وسماع الغناء
إلى الترَضِّي عن أبي لهب الكافر الذي قال أنزل الله تعالى سورةً في ذمِّه
وقال فيها (سيصلى ناراً ذاتَ لَهَب)!!!!


ومع
ذلك هو من الخلفاء الاثني عشر في رأي ابن تيمية، وابن أبي العز الحنفي،
وابن باز، وابن حجر العسقلاني، وابن حبان، والقاضي عياض، ومحمد بن عبد
الوهاب، ومحمد العظيم آبادي، والخطابي، وابن الجوزي.


والظاهر أنَّ هذا هو الرأي السائد عند السلفية، لأنني لم أجد سلفياً معاصراً إلا وهو يتبَنَّى ما يقوله ابن تيمية في الحديث.


قال
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي في (الهداية الربانية في شرح العقيدة
الطحاوية ج2 ص773-774 دار التوحيد للنشر، الرياض، الطبعة الأولى 1430هـ -
2009م) :

"الرد
عليهم بالسنة وما يصدقها من الواقع: يرد على الرافضة بأنه لم يأت ذكر
الأئمة الاثني عشر إلا على صفةٍ تَرُدُّ قولهم، وهو ما خرَّجه في الصحيحين
عن جابر بن سَمُرَة رضي الله عنه قال سمعتُ النبي يقول: "لا يزال أمر الناس
ماضياً ما وَليهم اثنا عشر رجلاً -ثم تكلَّم النبي صلى الله عليه وسلم
بكلمةٍ خفيتْ عليَّ. فسألتُ أبي: ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
فقال: - كلهم من قريش"
وَأَمَّا تصديق الواقع لهذا الحديث؛ فلكونه حصل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم؛ فالاثنا
عشر هم الخلفاء الراشدون الأربعة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، ومعاوية
الخامس، وابنه يزيد، وعبد الملك بن مروان، وأبناؤه الأربعة: الوليد بن عبد
الملك، وسليمان بن عبد الملك، وهشام بن عبد الملك، ويزيد بن عبد الملك، وبينهم عمر بن عبد العزيز.
ولا يزال الأمر - أمر الإسلام - قائماً، والجهاد قائماً في أيام هؤلاء، ثم أخذ الأمر بعدهم في الانحلال.
وعند
الرافضة أن أمر الأمة لم يزل في أيام هؤلاء فاسداً؛ يتولى عليهم الظالمون
المعتدون، بل المنافقون الكافرون، وأهل الحق عندهم، الذين هم أهل البيت أذل
من اليهود!! هكذا يقول الرافضة!! وقولهم ظاهر البطلان؛ فإن الإسلام لم
يزل عزيزاً؛ في ازدياد بل وفي ازدياد في زمن هؤلاء الاثني عشر".

http://www.alkutubiyeen.net/index.ph...product_id=818



وقال
الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين في (الرياض النديَّة على شرح العقيدة
الطحاوية ج5 ص56 دار الصميعي للنشر والتوزيع، الرياض، المملكة العربية
السعودية، الطبعة الأولى 1431هـ - 2010) :

"مرّ بنا أنّ الشارح عدّ هؤلاء الاثني عشر، فعدّ
الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم؛ لأنّها تمّت لهم الولاية، وعدّ معاوية
وابنه؛ لأنّ معاوية تولّى عشرين عاماً، وابنه أربع سنين، وكان الغزو في
زمانهم مستمراً، وعدّ عبد الملك بن مروان، وأولاده الخلفاء الذين هم أربعة
من أولاده وعمر بن عبد العزيز، قبله ولدان من أولاد عبد الملك، وبعده
ولدان، فهؤلاء اثنا عشر.
صحيح
أنّ هناك غيرهم كابن الزبير ولكنّ ولايته ناقصة، وكذلك ولاية مروان أيضاً
ناقصة، وولاية مروان بن محمد الأخير ناقصة؛ لأنّها سلبت منه فما بقي إلا
هؤلاء.
أمّا
بعدهم ففي ولاية بني العباس، كثرت الفتن، والبدع، وانتشر الضلال، وقرّبوا
اليونان والتّرك، ومكّنوهم من الولاية، وظهر في ذلك الزمان القول بخلق
القرآن، والقول بإنكار الصفات، والقول بالجبر والإرجاء، والقول بالرفض".

http://www.alkutubiyeen.net/index.ph...roduct_id=2208


والأدهى
من ذلك أن ابن تيمية يعتبر يزيد بن عبد الملك الفاسق الماجن من الخلفاء
الاثني عشر الذين بشَّر الله تعالى بهم خليله إبراهيم عليه السلام وأنَّ
إسماعيل سيلد اثني عشر عظيماً وذكرهم في التوراة!!!!! وأحدهم هذا الفاسق
الماجن صاحب اللهو والغواني ومُتْلِفُ الأموال وشارب الخمر!!

لقد
عرضنا ما فيه الكفاية من نماذج للخلفاء الذين ذهبَ أهل السنة إلى انطباق
حديث الاثني عشر عليهم، فذكرنا معاوية بن أبي سفيان، ويزيد بن معاوية، وعبد
الملك بن مروان، والوليد بن عبد الملك، وسليمان بن عبد الملك، ويزيد بن
عبد الملك، وتحدَّثنا سابقاً عن أبي بكر، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان.

وأريد
هنا أن أذكر شخصاً ذهبَ جمعٌ من الأعلام إلى كونه أحد مصاديق حديث الاثني
عشر، ومنهم إمام السلفية ومجدد القرن الثاني عشر عندهم محمد بن عبد الوهاب.


الوليد بن يزيد بن عبد الملك
هو من الخلفاء الاثني عشر حسب رأي : القاضي عياض، ومحمد بن عبد الوهاب، ومحمد العظيم آبادي، والخطابي، وابن الجوزي.

وهو أيضاً رأي البيهقي.


قال البيهقي في (دلائل النبوة ج6 ص519-520) :

"أخبرنا
أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو أحمد الحافظ أخبرنا أبو عَرُوبَةَ،
حدثنا محمد بن المثنى، قال : حدثني محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عبد الملك
بن عمير، قال : سمعت جابر بن سمرة يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول :
"يكون اثنا عشر أميراً" فقال كلمة لم أسمعها فقال أبي : إنه قال : "كلهم من قريش".
رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن المثنى وأخرجه مسلم من حديث ابن عيينة عن عبد الملك وهو ما روي في هذا الباب.
وليس في إثباته هذا العدد نفي الزيادة عليه وقد قيل أراد اثني عشر أميراً كلهم تجتمع عليهم الأمة ثم يكون الهرْج.
وذلك
لما أخبرنا أبو علي الروذباري، أخبرنا أبو بكر بن داسة، حدثنا أبو داود،
حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا مروان بن معاوية، عن إسماعيل بن أبي خالد عن
أبيه عن جابر بن سمرة، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "لا يزال هذا الدين قائماً حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليهم الأمة" فسمعت كلاماً من النبي صلى الله عليه وسلم لم أفهمه فقلت لأبي : ما يقول ؟ قال : "كلهم من قريش".
وأخبرنا أبو علي، أخبرنا أبو بكر حدثنا أبو داود، حدثنا ابن نفيل.
وأخبرنا
أبو عبد الله الحافظ، وأبو بكر القاضي، قالا؛ حدثنا أبو العباس محمد بن
يعقوب، حدثنا أبو الزنباع، روح بن الفرج، حدثنا عمرو بن خالد، قالا، حدثنا
زهير بن معاوية، حدثنا زياد بن خيثمة، حدثنا الأسود بن سعيد الهَمْداني عن
جابر بن سمرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تزال هذه الأمة مستقيمَ أمرِها ظاهرةً على عدوها - أو على غيرها - حتى يمضي منهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش"، قال : فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا : ثم يكون ماذا ؟ قال : يكون الهرج.
ففي الرواية الأولى بيان العدد، وفي الرواية الثانية، بيان المراد بالعدد، وفي الرواية الثالثة بيان وقوع الهرْج وهو القتل بعدهم.
وقد وجد هذا العدد بالصفة المذكورة إلى وقت الوليد بن يزيد بن عبد الملك،
ثم وقع الهرْج والفتنة العظيمة كما أخبر في هذه الرواية، ثم ظهر ملك
العباسية، كما أشار إليه في الباب قبله، وإنما يزيدون على العدد المذكور في
الخبر، إذا تركت الصفة المذكورة فيه أو عُد معهم من كان بعد الهرْج
المذكور فيه...".

(13.1 M)PDF



وابن تيمية مع أنَّه لا يتبنَّى هذا الرأي، إلا أنَّ الظاهر منه أنَّه يعتبره رأياً مقبولاً، فقد ذكره دون أن يُشكلَ عليه.


قال ابن تيمية في (الجواب الصحيح لمَنْ بَدَّلَ دين المسيح ج6 ص124-126) :

"وفي الصحيحين عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - : "لا يزال الإِسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة، كلهم من قريش". وفي لفظ "إلى اثني عشر أميراً"، وفي رواية لأبي داود الطيالسي: "كلهم يجتمع عليهم الأمة"، وفي رواية فقالوا: ثم يكون ماذا؟ قال: "ثم يكون الهَرْج".
قال أبو بكر البيهقي: (وفي الرواية الأولى بيان العدد، وفي الأخرى بيان المراد بالعدد، وقد بين وقوع الهرج، وهو القتل بعدهم).
وقد وجد هذا العدد بالصفة المذكورة إلى وقت الوليد بن يزيد بن عبد الملك، ثم وقع الهرج والفتنة العظمى، وأنما يزيدون على العدد المذكور إذا تركت الصفة المذكورة فيه، أو عدّ معهم من كان بعد الهرج".

(7.9 M)PDF



وكذلك
ابن حجر العسقلاني، فهو يرى أنَّ آخر الخلفاء الاثني عشر هو عمر بن عبد
العزيز، ولا يرى دخول الوليد بن يزيد بن عبد الملك فيهم، ولكنه عبَّر عن
رأي القاضي عياض بأنَّه أرجح الأقوال التي اطَّلع عليها.


قال في (فتح الباري ج17 ص70) :

"والوجهان الأول والآخر قد اشتمل عليهما كلام القاضي عياض، فكأنه ما وقف عليه بدليل أن في كلامه زيادة لم يشتمل عليها كلامه، وينتظم
من مجموع ما ذكراه أوجه، أرجحها الثالث من أوجه القاضي لتأييده بقوله في
بعض الطرق الصحيحة: "كلهم يجتمع عليه الناس" وإيضاح ذلك أن المراد
بالاجتماع انقيادهم لبيعته، والذي وقع أن الناس اجتمعوا على أبي
بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي إلى أن وقع أمر الحكمين في صفين، فسمي معاوية
يومئذ بالخلافة، ثم اجتمع الناس على معاوية عند صلح الحسن، ثم اجتمعوا على
ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك، ثم لما مات يزيد وقع
الاختلاف إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل ابن الزبير، ثم
اجتمعوا على أولاده الأربعة: الوليد ثم سليمان ثم يزيد ثم هشام، وتخلل بين
سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز، فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين، والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك
اجتمع الناس عليه لما مات عمه هشام، فولي نحو أربع سنين ثم قاموا عليه
فقتلوه، وانتشرت الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذ ولم يتفق أن يجتمع الناس
على خليفة بعد ذلك، لأن يزيد بن الوليد لم تطل مدته بل ثار عليه قبل أن
يموت ابن عم أبيه مروان بن محمد بن مروان".
(14.8 M)PDF




كلمات الأعلام في الوليد بن يزيد بن عبد الملك

1- قال ابن قتيبة في (المعارف ص366) :

"بويع بعد "هشام": "الوليدُ بن يزيد بن عبد الملك". ويُكنى: أبا العباس، وكان ماجناً سفيهاً يشرب الخمر، ويقطع دهره باللهو والغزل، ويقول أشعار المُغنِّين، يعمل فيها الألحان؛ فسار إليه "يزيد بن الوليد بن عبد الملك" فقتله، وكان المتولي لذلك "عبد العزيز بن الحجّاج بن عبد الملك".
وكان قتله بالبَخراء.
وكانت ولايته سنة وشهرين ونيفاً وعشرين ليلة . وقد بلغ من السن اثنتين وأربعين سنة.
ووَلَد "الوليدُ" : الحكم ، وعُثمان ، ويقال لهما : الحملان . وكان بايع لهما ، فقُتلا مع أبيهما".

(13.7 M)PDF


2- قال ابن حزم في (جوامع السيرة ص363-364) :

"ولاية الوليد بن يزيدَ بن عبد الملك
بويع
إذ مات عمُّه هشام، باستخلاف يزيدَ له بعد عمِّه هشام . فلم يزل والياً إلى
أن قُتِل يوم الخميس لثلاثِ ليال بَقِين من جُمادَى الآخِرَة سنة ست
وعشرين ومائة.
وكان يُكْنَى أَبن العبَّاس ، وسُكْناه في بعض أعمال حِمْص . وكان فاسقاً خليعاً ماجناً ، وكانت ولايته سنةً واحدة وشهرين ، وقُتِل وله اثنتان وأربعون سنة.
أُمه : بنت محمد بن يوسف ، أخي الحجاج بن يوسف الثقفي".

http://www.archive.org/download/jseha/jseha.pdf


3- قال ابن الجوزي في (المُنتظم ج7 ص236) في حوادث سنة 125هـ :

"باب ذكر خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك
عقد
يزيد بن عبد الملك الخلافة لولده الوليد بعد أخيه هشام بن عبد الملك، وكان
يومئذٍ ابن احدى عشرة سنة، فلم يمت يزيد حتى بلغ ابنه خمس عشرة سنة، فندم
على استخلافه هشاماً، وولي هشام وهو للوليد مكرم معظم، فظهر
من الوليد لعب وشرب للشراب، واتخذ ندماء، فولاه هشام الحج سنة ست عشرة
ومائة، فحمل معه كلاباً في صناديق، وعمل قبة على قدر الكعبة ليضعها على
الكعبة وحمل معه خمراً وأراد أن ينصب القبة على الكعبة ويجلس فيها، فخوفه
أصحابه، فجمع المغنين بمكة، وتشاغل باللهو".


وفي (ص240) :

"وكان
مقبلاً على اللهو والشراب والأغاني حتى انه أحضر معبداً المغني من
المدينة، فحضر وهو على بركة مملوءة خمراً، فغناه فقذف نفسه في البركة فنهل
منها ثم خرج فتلقي في الثياب والمجامر، فأعطاه خمسة عشر ألف دينار، وقال: انصرف بها إلى أهلك واكتم ما رأيت".


وقال في (ص241) :

"وكان الوليد بن يزيد مشهوراً بالإلحاد، مبارزاً للعناد، مطرحاً للدين، وإنما قال عليه السلام: "سميتموه بأسماء فراعنتكم" لأن اسم فرعون موسى الوليد.
فلما وليَ الوليد زاد ما كان يفعله من اللهو".


وقال في (ص248) في حوادث سنة 126هـ :

"وفيها قتل الوليد بن يزيد، قد ذكرنا أن الوليد كان مشتغلاً باللعب واللهو، معرضاً عن الدين قبل الخلافة، فلما وليها زاد ذلك
فثقل أمره على رعيته وكرهوه، ثم ضم إلى ذلك أنه أفسد أمره مع بني عمه ومع
اليمانية وهي أعظم جند الشام، فضرب سليمان بن هشام مائة سوط، وحلق رأسه
ولحيته وغرّبه إلى عمان فحبسه بها، فلم يزل بها حتى قتل الوليد، وغضب
الوليد على خالد بن عبد الله، وكان يسميه يوسف الفاسق، ورماه بنو هاشم بالكفر والزندقة وغشيان أمهات [أولاد] أبيه...".

(5.7 M)PDF



4- قال ابن الأثير في (الكامل في التاريخ ج5 ص280 طبعة دار صادر) في حوادث سنة 126هـ :

"في هذه السنة قُتل الوليد بن يزيد بن عبد الملك الذي يقال له الناقص في جمادى الآخرة.
وكان
سبب قتله ما تقدّم ذكره من خلاعته ومجانته ، فلمّا ولي الخلافة لم يزد من
الذي كان فيه من اللهو واللذّة والركوب للصيد وشرب النبيذ ومنادمة الفُسّاق
إلاّ تمادياً ، فثقل ذلك على رعيّته وجنده وكرهوا أمره ، وكان
أعظمه ما جنى على نفسه إفساده بني عمّيْه هشام والوليد ، فإنّه أخذ سليمانَ
بن هشام فضربه مائة سوط وحلق رأسه ولحيته وغرّبه إلى عَمّان من أرض الشام
فحبسه بها ، فلم يزل محبوساً حتّى قُتل الوليد ، فأخذ جاريةً كانت لآل
الوليد ، فكلّمه عثمان بن الوليد في ردّها ، فقال : لا أردّها . فقال: إذنْ
تكثر الصواهل حول عسكرك ! وحبس الأفْقم يزيد بن هشام وفرّق بين روح بن
الوليد وبين امرأته وحبس عدّة من ولد الوليد ، فرماه بنو هاشم وبنو الوليد بالكفر وغشيان أمّهات أولاد أبيه وقالوا : قد اتّخذ مائة جامعة لبني أميّة".

وتجده على هذا الرابط في (ج4 ص479).

(9.3 M)PDF


5- قال ابن خلّكان في (وفيات الأعيان ج6 ص301) :
"وكانت أم الحجاج بنت محمد بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل عند يزيد بن عبد الملك، وهي أم الوليد بن يزيد فاسق بني أمية، وهي بنت أخي الحجاج".

http://waqfeya.net/book.php?bid=1539


6- قال الذهبي في (تاريخ الإسلام ج3 ص548) :
"الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم، الخليفةُ الفاسقُ، أبو العباس الأُمويُّ الدمشقيُّ.
ولد
سنة تسعين، ويقال: سنة اثنتين وتسعين، فلما احتُضِر أبوه لم يمكنه أن
يستخلفه لأنَّه صبيٌّ حَدَث، فعقد لأخيه هشام وجعل هذا وليَّ العهد من بعد
هشام".


وقال في (ص551) :

"قلت: مقَت النَّاسُ الوليد لفسقه وتأثَّموا من السُّكوت عنه وخرجوا عليه".


وقال في (ص555) :

"ولم يصح عن الوليد كُفر ولا زَنْدقة، نعم اشتهر بالخمر والتلوُّط فخرجوا عليه لذلك. وكان الحَجَّاجُ عَمَّ أمِّه، وهي ابنة محمد بن يوسف الثقفي".

المجلد الثالث



وقال في (دول الإسلام ج1 ص113-114 طبعة دار صادر) :

"خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك
كان
أبوه حين احتُضر عهد بالأمر إلى هشام أخيه بأن يكون العهد من بعده لولده
الوليد بن يزيد ، فلما مات هشام تسلَّم الخلافة الوليد ، وكان فاسقاً مستهتراً متهتِّكاً ، وكان من أجمل الناس وأحسنهم وأقواهم وأجودهم شعراً ، فقاموا عليه بفسقه وارتكابه القبائح".

(6.7 M)PDF


7- قال ابن كثير في (البداية والنهاية ج13 ص168) في حوادث سنة 126هـ :

"فيها كان مَقْتَلُ الوَليدِ بنِ يَزيدَ بنِ عبدِ الملكِ، وهذه تَرْجَمتُه : هو الوليدُ بنُ يزيدَ بنِ عبدِ الملكِ
بنِ مَرْوانَ بنِ الحَكَمِ، أبو العباسِ الأُمَويُّ الدِّمَشقيُّ، بُويِع
له بالخِلافةِ بعدَ عمِّه هشامٍ في السنةِ الخاليةِ بعهدٍ مِن أبيه، كما
قَدَّمْنا. وأمُّه أمُّ الحَجَّاجِ بنتُ محمدِ بنِ يوسُفَ الثَّقَفيِّ،
وكان مَوْلِدُه سنةَ تسعين، وقيل: سنةَ ثنتَيْن وتسعين. وقيل: سنةَ سبعٍ
وثمانين. وقُتِل يومَ الخَميسِ لليلتَيْن بَقِيَتا مِن جُمادَى الآخِرةِ
سنةَ ستٍّ وعشرين ومائةٍ، ووَقَعَتْ فِتْنةٌ عَظيمةٌ بينَ الناسِ بسببِ قَتْلِه وهو خليفةٌ؛ لفِسْقِه، وقيل: وزَنْدَقتِه".


وقال في (ص170) :

"كان هذا الرجلُ مُجاهِراً بالفَواحِشِ مُصِرًّا عليها، مُنْتَهِكاً مَحارِمَ اللهِ، عزَّ وجلَّ، لا يَتَحاشَى مِن مَعْصِيةٍ، وربما اتَّهَمَه بعضُهم بالزَّنْدَقةِ والانحِلالِ مِن الدِّينِ. فاللهُ أعْلَمُ. لكن
الذي يَظْهَرُ أنه كان عاصياً شاعراً ماجِناً مُتَعاطِياً للمَعاصي، لا
يَتَحاشَى بها مِن أحدٍ، ولا يَسْتَحِي مِن أحدٍ، قبلَ أن يَلِيَ الخِلافةَ
وبعدَ أن وَلِيَ.
وقد
رُوِي أن أخاه سليمانَ كان مِن جُملةِ مَن سَعَى في قَتْلِه، قال:
أَشْهَدُ، بُعْداً له، أنه كان شَروباً للخَمْرِ ماجِناً فاسِقاً، ولقد
أرادني على نَفْسي الفاسِقُ".


وقال في (ص174) :

"قد ذكَرْنا بعضَ أمْرِ الوليدِ
بنِ يزيدَ وخَلاعتَه ومَجانتَه، وما ذُكِر عنه مِن تَهاوُنِه
واسْتِخْفافِه بأمرِ دِينِه قبلَ خِلافتِه، ولمَّا وَلِيَ الخلافةَ
وأفْضَتْ إليه، لم يَزْدَدْ في الذي كان فيه مِن اللَّهْوِ واللذَّةِ
والركوبِ إلى الصَّيْدِ وشُرْبِ المُسْكِرِ ومُنادَمةِ الفُسَّاقِ، إلاَّ
تَمادِياً وجِدًّا، فثَقُل ذلك مِن أمرِه على رَعِيَّتِه وجُندِه، وكَرِهوه كَراهةً شديدةً...".

(9.9 M)PDF



8- قال السيوطي في (تاريخ الخلفاء ص295 طبعة دار صادر) :

"هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم ، الخليفة الفاسق ، أبو العبّاس.
ولد
سنة تسعين ، فلمّا احتضر أبوه لم يمكنه أن يستخلفه لأنه صبيّ ، فعقد لأخيه
هشام ، وجعل هذا ولي العهد من بعد هشام ، فتسلّم الأمر عند موت هشام في
ربيع الآخر سنة خمس وعشرين ومئة.
وكان
فاسقاً ، شرّيباً للخمر ، منتهكاً حرمات الله ، أراد الحجّ ليشرب فوق ظهر
الكعبة ، فمقته النّاس لفسقه ، وخرجوا عليه ، فقُتل في جمادى الآخرة سنة
ستّ وعشرين ومئة.
وعنه
أنّه لمّا حوصر قال : ألم أزد في أُعطياتكم ؟ ألم أرفع عنكم المؤن ؟ ألم
أعط فقراءكم ؟ فقالوا : ما ننقم عليك في أنفسنا ، لكن ننقم عليك انتهاك ما
حرم الله ، وشرب الخمر ، ونكاح أُمّهات أولاد أبيك ، واستخفافك بأمر الله.
ولمّا قُتل وقُطع رأسه وجيء به إلى يزيد النّاقص نصبه على رمح ، فنظر إليه أخوه سليمان بن يزيد ، فقال : بُعْداً له ! أشهد أنّه كان شروباً للخمر ، ماجناً ، فاسقاً ، ولقد راودني على نفسي".

وتجده على هذا الرابط في (ص199).

(13.0 M)PDF


9- قال ابن العماد الحنبلي في (شذرات الذهب ج2 ص108) في حوادث سنة 126هـ :

"فيها في جمادى الآخرة مقتل الوَلِيْد بن يَزِيْد بن عَبْد المَلك بحصن البَحْرَاء بقرب تَدْمُر. وكانت خلافته سنة وثلاثة أشهر. وكان من أجمل النَّاسِ، وأقواهم وأجودهم نظماً، ولكنه كان فاسقاً متهتكاً، زعم أخوه سُلَيْمَانُ أنه راوده عن نفسه. فقاموا عليه لذلك مع ابن عمه يَزِيْد بن الوَلِيْد الملقَّب بالنَّاقص، لكونه نقص الجند أعطياتهم".

http://waqfeya.net/book.php?bid=1104


10- قال القرماني في (أخبار الدول وآثار الأُوَل ج2 ص51) :

"الفصل الحادي عشر في ذكر خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك [بن مروان]
الخليفة الفاسق. كان من أجمل الناس وأحسنهم شكلاً، وأقواهم، وأجودهم شعراً.
نقش خاتمه: "يا وليد إحذر الموت".
ولد سنة تسعين. وأمه [بنت أخي] الحجاج بنت محمد بن يوسف الثقفي.
بويع له بالخلافة يوم موت عمه هشام، وكان في البرية، فسار من فوره إلى دمشق.
وكان فاسقاً شريباً للخمر، منتهكاً حرمات الله. أراد الحج ليشرب فوق ظهر الكعبة".

http://wadod.net/bookshelf/book/1520


11- قال محمود شاكر في (التاريخ الإسلامي ج4 ص260) :

"ولد الوليد بن يزيد بن عبد الملك
عام تسعين للهجرة، وأمه أم الحجاج بنت محمد بن يوسف الثقفي ابنة أخ الحجاج
بن يوسف والي العراقين أيام عبد الملك وابنه الوليد، ويكنى أبا العباس.
عهد
إليه بالخلافة أبوه يزيد بن عبد الملك بعد عمه هشام بن عبد الملك، كان عمه
يكرمه حتى ظهرت عليه علامات الاستهتار والشراب فوقعت بينهما وحشة.
فعزم هشام على خلعه وتولية ابنه مسلمة بن هشام، ففر الوليد إلى البرية،
ولم يزل بها حتى مات هشام، وكان الزهري يحثّ هشاماً على خلعه، ومات الزهري
قبل تولية الوليد، ولو عاش لناله من الوليد أذى كبيراً. وكان هشام يخشى
الفتنة فلم يقدم على خلعه".


وقال في (ص261-262) :

"أساء الوليد
لولد عمه فضرب سليمان بن هشام مائة سوط، وحلق رأسه ولحيته، وغرّبه إلى
عمان حيث حبسه هناك وأرسل العباس بن الوليد بن عبد الملك إلى الرصافة ليحصي
أموال هشام وولده إلا مسلمة بن هشام، وأن يأخذ عمّاله وخدمه ففعل ذلك، ثم
أساء كذلك إلى أولاد عمه الوليد بن عبد الملك.
وأساء
إلى اليمانية إذ قتل خالد بن عبد الله القسري حيث سلمه إلى خصمه يوسف بن
عمر الثقفي والي العراقين وكان يقيم بدمشق منذ عام 121هـ فعذبه يوسف حتى
مات.
وأساء إلى نفسه إذ بايع لولديه ولم يبلغا سن الرشد بعد. وأسرف في شهواته، وانتهك المحرمات، فثقل ذلك على الناس، ونقموا عليه،
وبايعوا سراً ابن عمه يزيد بن الوليد، وكان معروفاً بصلاحه، فنادى يزيد
بخلع الوليد الذي كان غائباً بـ (الأغدف) من عمان من جهات الأردن، وقد وضع
نائباً عنه بدمشق خاله عبد الملك بن محمد بن يوسف الثقفي الذي فرّ إلى قطنا
وتحصّن بها، واستخلف ابنه على دمشق، واستطاع يزيد بن الوليد أن يدخل دمشق
وأن يرسل جماعة من أصحابه بإمرة عبد العزيز بن الحجاج بن عبد الملك إلى
الوليد بن يزيد فقتلوه في (البخراء) في القصر الذي كان للنعمان بن بشير.
وكان مقتله في 28 جمادى الآخرة فكانت مدة خلافته سنة وثلاثة أشهر تقريباً".

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4989



أقول :

هذا
حو حال الوليد بن يزيد بن عبد الملك : مُجاهرٌ بالفواحش مُصِرٌّ عليها،
منتهكٌ محارمَ الله عز وجل، لا يتحاشى من معصية، فاسق ماجن مستهتر
مُتَهَتِّك لوَّاطٌ شاربٌ للخمر.

أَوَ
مِثْلُ هذا يكون من الخلفاء الاثني عشر الذين بشَّرَ بهم رسولُ الله صلى
الله عليه وآله؟؟؟ والعجيب أنَّ البعض يسخر من الشيعة الاثني عشرية لأنهم
يطبِّقون الحديث على اثني عشر رجلاً يعتقدون بعصمتهم وبأنهم مُنصبُّون من
قِبَلِ الله عز وجل وأنهم عالمون بجميع تفاصيل الدين من كتاب وسنة، وأنهم
ورثوا علمهم عن رسول الله صلى الله عليه وآله، ولكن هذا البعض لا يرى
مانعاً من تطبيق هذا الحديث على أمثال الوليد بن يزيد بن عبد الملك!!

الحمد
لله أنَّ صورة هؤلاء الفُسَّاق المُجْرمين صارت واضحةً جداً من خلال ما
تقدَّمَ عرضه، وبقيتْ أمورٌ لا بدَّ من بيانها لتتَّضح الصورة أكثر،
وسأتكلم عن مروان بن الحكم، ثم عن والده الحكم بني أبي العاص الجدُّ الأكبر
لهذه السلالة، فدقِّق في هذه المشاركة وسترى الربط بين الكلام عن الحكم
وولده مروان، والكلام عن أولادهما الذين تولَّوا الخلافة.



مروان بن الحكم بن أبي العاص

هو
والد عبد الملك بن مروان، وجدُّ أولاده الذين تولَّوا الخلافة، وهم :
الوليد، وسليمان، ويزيد، وهشام، أبناء عبد الملك بن مروان، والوليد بن بن
يزيد بن عبد الملك بن مروان.



لعنُ مروان بن الحكم على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله


1- أخرج أبو يعلى في مسنده (ج12 ص135 ح6764) :

حدثنا إبراهيم بن الحجاج السامي، حدثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن أبي يحيى قال:
كُنْتُ بَيْنَ الْحُسَيْنِ وَالْحَسَنِ، وَمَرْوَانَ يَتَشَاتَمَانِ فَجَعَلَ الْحَسَنُ يَكُفُّ الْحُسَيْنَ فَقَالَ
مَرْوَانُ: أَهْلُ بَيْتٍ مَلْعُونُونَ. فَغَضِبَ الْحَسَنُ فَقَالَ:
أَقُلْتَ: أَهْلُ بَيْتٍ مَلْعُونُونَ؟ فَوَاللهِ لَقَدْ لَعَنَكَ اللهُ
عَلَى لِسَانِ نَبِيِّه - صلى الله عليه وسلم - وَأَنْتَ فِي صُلْبِ
أَبِيكَ.

قال حسين سليم أسد: إسناده صحيح.

(8.4 M)PDF




2-
قال ابن حجر العسقلاني في (المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية ج18
ص265 ح4455) نقلاً عن مسند إسحاق بن راهويه ومسند أبي يعلى :

"4455 -
وقال إسحاق: أخبرنا سليمان بن حرب، عن حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب عن
أبي يحيى قال: كنت بين الحسن والحسين رضي الله عنهما، ومروان يشتم الحسين،
والحسن ينهى الحسين رضي الله عنهما، إذ غضب مروان، فقال: أهل بيت ملعونون، فغضب الحسن رضي الله عنه، وقال: أقلت أهل بيت ملعونون؟ فوالله لقد لعنك الله وأنت في صلبك أبيك.
[2] وقال أبو يعلى: حدثنا إبراهيم بن الحجاج، ثنا حماد، به".

قال المحقق عبد القادر بن عبد الكريم جوندل: صحيح بهذا الإسناد، لأن جميع رواته ثقات، وعطاء بن السائب ثقة، اختلط في آخر عمره، ولكنه لا يضر، لأن حماد بن سلمة سمع منه قبل اختلاطه.

(9.7 M)PDF



وقال ابن كثير في (البداية والنهاية ج11 ص711-712) في ترجمة مروان بن الحكم ضمن حوادث سنة 65هـ :

"وقد كان أبوه الحَكَمُ مِن أكْبرِ أعْداءِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، وإنما أسْلَم يومَ الفتحِ، وقَدِم الحَكَمُ المدينةَ، ثم طَرَده النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى الطَّائفِ ، ومات بها ، ومَرْوانُ كان أكبرَ الأسْبابِ في حِصارِ عثمانَ ، لأنه زَوَّر على لسانِه كتاباً إلى مِصْرَ بقتلِ أولئك الوَفْدِ، ولما
كان مُتَوَلِّياً على المدينةِ لمُعاويةَ كان يَسُبُّ عليًّا كلَّ جُمُعةٍ
على المِنْبرِ، وقال له الحسنُ بنُ عليٍّ : لقد لعَن اللهُ أباك الحَكَمَ
وأنت في صُلْبِه على لسانِ نبيِّه، فقال : "لعَن اللهُ الحَكَمَ وما وَلَد" واللهُ أعلمُ".

(11.4 M)PDF




لماذا كان مروان وبنوه يسبُّون علياً على المنابر ويأمرون بذلك؟


قال الذهبي في (تاريخ الإسلام ج2 ص254) في حوادث سنة 35هـ :

"وروى عمر بن عليّ بن الحُسين، عن أبيه، قال: قال
مَرْوانُ: ما كان في القوم أدفعَ عن صاحبنا من صاحِبِكم - يعني عليّاً عن
عثمانَ - قال: فقلت: ما بالُكُم تسُبُّونه على المنابر! قال: لا يستقيمُ
الأمرُ إلاّ بذلك. رواه ابن أبي خَيْثَمَة. بإسناد قويٍّ، عن عمر".

المجلد الثاني



قال
الحافظ ابن رجب الحنبلي في (الفرق بين النصيحة والتعيير ص44-45 ، تحقيق نجم
عبد الرحمن خلف، دار المأمون للتراث، دمشق، الطبعة الثالثة، 1405هـ) :

"ومثال
ذلك: أَنْ يُريد الإِنسان ذمّ رجل، وتنقصه وإظهار عيبه، لِيُنَفِّر الناس
عنه؛ إمّا محبة لإِيذائه لعداوته، أو مخافة من مزاحمته على مال، أو رئاسة،
أو غير ذلك من الأسباب المذمومة، فلا يتوصل بذلك إلاّ بإظهار الطعن فيه
بسبب ديني مثل:
أَنْ
يكون قد رَدَّ قولاً ضعيفاً من أقوال عالم مشهور فيشيع بين مَنْ يُعَظِّمُ
ذلك العالم، أَنَّ فلاناً [يبغض] هذا العالم، ويذمه ويطعن عليه، فيغر بذلك
كل مَنْ يعظّمه، ويوهمهم أنَّ بغض الراد وأذاه من أعمال القُرب. لأنه ذب
عن ذلك العالم، ورفع الأذى عنه، وذلك قربة إلى الله تعالى وطاعته. فيجمع
هذا المظهر للنصح بين أمرين قبيحين محرمين:
أحدهما:
أَنْ يحمل ردّ هذا العالم القول الآخر على البغض والطعن والهوى، وقد يكون
إنّما أراد به النصح للمؤمنين، وإظهار ما لا يحل له كتمانه من العلم.
والثاني: أَنْ يظهر الطعن عليه ليتوصل بذلك إلى هواه وغرضه الفاسد في قالب النصح، والذبّ عن علماء الشرع.
وبمثل
هذه المكيدة كان ظلم بني مروان وأتباعهم، يستميلون الناس إليهم، وينفّرون
قلوبهم عن علي بن أبي طالب، والحسن، والحسين وذرّيتهم - رضي الله عنهم
أجمعين -.
وأنه
لما قتل عثمان رضي الله عنه - لم تر الأمة أحقّ من علي - رضي الله عنه -
فبايعوه. فتوصل مَنْ توصّل إلى التنفير عنه، بأن أظهر تعظيم قتل عثمان
وقبحه. وهو في نفس الأمر كذلك، ضمّ إلى ذلك أن المؤلب على قتله والساعي
فيه علي - رضي الله عنه - وهذا - كان كذبٌ وبَهْت، وكان علي - رضي الله عنه
- يحلف ويُغلظ الحلف على نفي ذلك. وهو الصادق البارّ في يمينه - رضي الله
عنه -، فلما أظهروا ذلك تفرّقت قلوب كثير ممن لا
خبرة له بحقائق الأمور عن علي - رضي الله عنه -، وبادروا إلى قتاله دِيانةً
وتقرّباً، ثم إلى قتال أولاده - رضوان الله عليهم -، واجتهد أولئك في
إظهار ذلك وإشاعته على المنابر في أيام الجُمَع وغيرها من المجامع العظيمة،
حتى استقر في قلوب أتباعهم أنَّ الأمر على ما قالوه، وأن بني مروان أحقّ
بالأمر من علي وولده لقربهم من عثمان. وأخذهم بثأره. فتوصّلوا بذلك إلى
تأليف قلوب الناس عليهم، وقتالهم لعلي وولده من بعده، ويثبت بذلك لهم
الملك، واستوثق لهم الأمر.
وكان
بعضهم يقول في الخلوة لمن يثق إليه كلاماً ما معناه: "لم يكن أحد من
الصحابة أكفأ عن عثمان من علي" فيقال له: لِمَ يسبونه إذاً. فيقول: "إنَّ
الملك لا يقوم إلّا بذلك".
ومراده:
أنه لولا تنفير قلوب الناس عن علي وولده، ونسبتهم إلى ظلم عثمان، لما مالت
قلوب الناس إليهم. لما علموه من صفاتهم الجميلة، وخصائصهم الجليلة،
فكانوا يسرعون إلى متابعتهم ومبايعتهم، فيزول بذلك ملك أمية. وينصرف الناس
عن طاعتهم".

وفي الطبعة الموجودة على هذا الرابط تجده في (ص14-15).

http://www.islamhouse.com/p/116947



وللعلم فقط، فقد عدَّ بعض الأعلام مروان بن الحكم من الخلفاء الاثني عشر، كما تقدَّم عن ابن حبان في المشاركة رقم 97، ويظهر أنَّ ابن القيِّم يذهب أيضاً إلى هذا الرأي، لأنه لم يذكر غيره عند شرحه للحديث :


قال
ابن قيِّم الجوزية في (تهذيب السنن ج4 ص1973 تحقيق إسماعيل بن غازي مرحبا،
مكتبة المعارف، الرياض، الطبعة الأولى، 1428هـ - 2007م) :

"وأما الخلفاء الإثنا عشر، فقد قال جماعة منهم أبو حاتم بن حبان وغيره: إن آخرهم عمر بن عبد العزيز، فذكروا الخلفاء الأربعة، ثم معاوية، ثم يزيد ابنه، ثم معاوية بن يزيد، ثم مروان بن الحكم، ثم عبد الملك ابنه، ثم الوليد بن عبد الملك، ثم سليمان بن عبد الملك، ثم عمر بن عبد العزيز، وكانت وفاته على رأس المائة، وهي القرن المفضل الذي هو خير القرون، وكان الدين في هذا القرن في غاية العزة، ثم وقع ما وقع".

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4403


الحكم بن أبي العاص (جدُّ عبد الملك بن مروان وأولاده) :

الحكم
بن أبي العاص هو جدُّ الخلفاء الأمويين من بني مروان بن الحكم، وكان
الحَكَم من أشدِّ المؤذِينَ لِرسولِ الله صلى الله عليه وآله في مكة قبل
الهجرة، وأسلم عام الفتح، ثم طرده رسول الله صلى الله عليه وآله من المدينة
المنورة ونفاه إلى الطائف، فبقيَ منفيّاً هناك إلى أن وَلِيَ عثمان بن
عفان الخلافة، فأعاده إلى المدينة، والحكم بن أبي العاص هو عمُّ عثمان بن
عفان.


وهذا هو نسب بني مروان إلى الحكم بن أبي العاص :

عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص.

الوليد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص.

سليمان بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص.

يزيد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص.

هشام بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص.

الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص.




لعنَ رسولُ الله صلى الله عليه وآله الحَكَم بن أبي العاص


1- أخرج أحمد في مسنده (ج11 ص71-72 ح6520) :

حدثنا ابنُ نُمير، حدثنا عثْمانُ بنُ حَكيم، عن أبي أُمَامَة بن سَهْل بن حُنَيْفٍ
عن عبد
الله بن عمرو، قال: كنَّا جلوساً عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وقد ذهب
عمرو بن العاصي يَلْبَسُ ثيابَه ليَلْحَقَني، فقال ونحن عنده: "ليَدْخُلَنَّ عليكم رَجُلٌ لَعِينٌ"، فوالله ما زِلْت وَجِلاً، أَتَشَوَّفُ داخلاً وخارجاً، حتى دخل فلان، يعني الحَكَم.

قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم.

وقال أيضاً في حاشية الصفحة نفسها : "والحكم: هو ابن أبي العاص الأموي - عم عثمان بن عفان -، والد مروان،
كان من مسلمة الفتح، وله أدنى نصيب من الصحبة، سكن المدينة، ثم أخرجه
رسولُ الله صلى الله عليه وسلم منها إلى الطائف، فبقي فيها إلى أن أعاده
عثمان في خلافته إليها".

(12.2 M)PDF



وأخرج أحمد في مسنده (ج26 ص51 ح16128) :

حدَّثنا عبد الرَّزَّاق، أخبرنا ابنُ عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشَّعْبِيِّ قال:
سمعت عبد الله بنَ الزُّبَير، وهو مستند إلى الكعبة وهو يقول: وَرَبِّ هذه الكعبة، لقد لعَنَ رسولُ الله فلاناً وما ولَد من صُلْبه.

قال شعيب الأرنؤوط: "رجال ثقات الرجال الشيخين.
وأخرجه البزار (1623) (زوائد) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد، ولفظه: ورَبِّ هذا البيت، لقد لعن الله الحكم وما ولد على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم".

(7.1 M)PDF



2- أخرج البزار في مسنده (ج6 ص159 ح2197) :

حدّثنا
أحمد بن منصور بن سيار قال: نا عبد الرزاق قال: أنا سفيان بن عيينة عن
إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال: سمعت عبد الله بن الزبير يقول وهو
مستند إلى الكعبة: ورب هذا البيت لقد لعن الله الحكم وما ولد على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم.

(8.1 M)PDF




3- قال الذهبي في (تاريخ الإسلام ج2 ص200) :

"وقال الشَّعبيُّ: سمعتُ ابن الزُّبير يقول: وربِّ هذا البيت إنَّ الحَكَم بن أبي العاص وولده ملعونون على لسانِ محمد صلى الله عليه وسلم. إسناده صحيح".



4- قال ابن حجر العسقلاني في (المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية ج18 ص270-271 ح4459 و4460) :

"4459 - أخبرنا عبد الرزاق، ثنا سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، والمجالد عن الشعبي، قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم ومن يخرج من صلبه.

4460 -
رواه أحمد عن عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد ومجالد،
عن الشعبي، قال: سمعت ابن الزبير رضي الله عنه وهو مستند إلى الكعبة، وهو
يقول ورب هذه الكعبة، فذكره".

قال المحقق عبد القادر بن عبد الكريم جوندل في حاشية (ص271) : هو صحيح، لأن جميع رواته ثقات، ما عدا مجالد بن سعيد فهو ضعيف، ولكنه توبع، فقد تابعه إسماعيل بن أبي خالد وهو ثقة.



5-
قال البوصيري في (إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ج8 ص83 ح7528
طبعة دار الوطن، الرياض، الطبعة الأولى، 1420هـ -1999م) :

"وعن
عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: "كنا جلوساً عند النبي صلى الله
عليه وسلم وقد ذهب عمرو يلبس ثيابه ليلحقني، قال - ونحن عنده - : ليدخلن عليكم رجل لعين. فوالله ما زلت وجلاً أتشوف داخلاً وخارجاً حتى دخل".
رواه أبو بكر بن أبي شيبة بسند الصحيح.
ومعنى الحديث - والله أعلم - أن الداخل غير عمرو بن العاص، ولهذا سكن وجل عبد الله بن عمرو.
وقد رواه أحمد بن حنبل مفسراً فذكره بتمامه وزاد: "حتى دخل فلان - يعني: الحكم".
وتقدم في كتاب اللباس".

(59.8 M)PDF



6- قال الألباني في (سلسلة الأحاديث الصحيحة ج7 قسم2 ص719-722 ح3240) :

"(لَيدْخُلَنَّ عليكُم رجلٌ لَعِينٌ . يعني : الحكَمَ بنَ أَبي العاصِ).
أخرجه
أحمد (2/163) ، والبزار في "مسنده" (2/247) من طريق عبد الله بن نُمير: ثنا
عثمان بن حَكيم عن أبي أمامة بن سهل بن حُنَيف عن عبد الله بن عمرو قال:
كنا
جلوساً عند النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد ذهب عمرو بن العاص يلبس ثيابه
ليلحقني ، فقال ونحن عنده : . . . فذكر الحديث ، فوالله ! ما زلت وجلاً
أتشوَّف داخلاً وخارجاً حتى دخل فلان : الحكم [بن أبي العاصي].
والزيادة للبزار، وقال :
"لا نعلمه بهذا اللفظ إلا عن عبد الله بن عمرو بهذا الإسناد".
قلت : وهو إسناد صحيح على شرط مسلم ، وقال الهيثمي (5/241) :
"رواه أحمد والبزار والطبراني في "الأوسط" ، ورجال أحمد رجال (الصحيح)".

وله شاهدان قويَّان ساقهما البزار:

أحـدهـمــا: من طريق الشعبي قال : سمعت عبد الله بن الزبير يقول - وهو مستند إلى الكعبة -: وربّ هذا البيت ! لقد لعن الله الحكم - وما ولد - على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم.
وقال البزار:
"لا نعلمه عن ابن الزبير إلا بهذا الإسناد".
قلت : وهو إسناد صحيح أيضاً
، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين ؛ غير شيخ البزار (أحمد بن منصور بن
سَيَّار) ، وهو ثقة ، ولم يتفرد به كما يشعر بذلك تمام كلام البزار:
"ورواه محمد بن فُضَيل أيضاً عن إسماعيل عن الشعبي عن ابن الزبير".
ولذلك لم يسعِ الحافظَ الذهبي - مع تحفظه الذي سأذكره - إلا أن يصرِّح في "تاريخ الإسلام" (2/75) بقوله :
"إسناده صحيح" . وسكت عنه في السير (2/108) ؛ ولم يعزه لأحد !
وقد أخرجه أحمد أيضاً (5/5) : ثنا عبد الرزاق : أنا ابن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي.
وهذا صحيح على شرط الشيخين كما ترى.

والشاهد الآخر: يرويه عبد الرحمن بن مَعْنٍ (وهو ابن مَغْرَاءَ) : أنبأ إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله البَهِيِّ - مولى الزبير - قال :
كنت في
المسجد ، ومروان يخطب ، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: والله ! ما استخلف
أحداً من أهله . فقال مروان : أنت الذي نزلت فيك (والذي قال لوالديه أفٍّ
لكما) ، فقال عبد الرحمن : كذبت ، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن أباك ، وقال البزار:
"لا نعلمه عن عبد الرحمن إلا من هذا الوجه".
قلت : وإسناده حسن كما قال الهيثمي ، وأقره الحافظ في "مختصر الزوائد" (1/686).
وقد
وجدت لابن مغراء متابعاً قويّاً ، وهو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، وقد
ساقه بسياق أتم وأوضح ، رواه عنه ابن أبي حاتم - كما في "تفسير ابن كثير"
(4/159) - عن عبد الله البهي قال :
إني
لفي المسجد حين خطب مروان فقال : إن الله تعالى قد أرى أمير المؤمنين في
(يزيد) رأياً حسناً وأن يستخلفه ، فقد استخلف أبو بكرٍ عمرَ - رضي الله
عنهما -. فقال عبد الرحمن بن أبي بكر - رضي الله عنهما - : أهرقلية؟! إن
أبا بكر - رضي الله عنه - ما جعلها في أحد من ولده ، وأحد من أهل بيته ،
ولا جعلها معاوية إلا رحمة وكرامة لولده ! فقال مروان : ألست الذي قال
لوالديه : (أفٍّ لكما)؟ فقال عبد الرحمن : ألست يا مروان ! ابن اللعين الذي لعن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أباك؟!
قال : وسمعتهما عائشة - رضي الله عنها - ، فقالت : يا مروان ! أنت القائل
لعبدالرحمن كذا وكذا؟! كذبت ! ما فيه نزلت ، ولكن نزلت في فلان بن فلان .
ثم انتحب مروان (!) ثم نزل عن المنبر حتى أتى باب حجرتها ، فجعل يكلمها
حتى انصرف.
قلت : سكت عنه ابن كثير ، وهو إسناد صحيح.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (4827) بإسناد آخر مختصراً ، وفيه :
فقال (مروان) : خذوه ! فدخل بيت عائشة ، فلم يقدروا عليه.
وفيه إنكار عائشة على مروان
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6/458-459) من طريق ثالثة من رواية شعبة عن محمد بن زياد قال:
لما بايع معاوية لابنه قال مروان: سنة أبي بكر وعمر ! فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: سنة هرقل وقيصر!
وفيه أن عائشة قالت ردّاً على مروان:
كذب والله ! ما هو به ، ولو شئت أن أسمي الذي أُنزلت فيه لسمَّيته ، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن [أبا] مروان ، ومروان في صلبه فَضَض من لعنة الله.
قلت : وإسناده صحيح ، وعزاه الحافظ في "الفتح" (13/577) ، والسيوطي في "الدر" (6/41) لعبد بن حميد ، وابن المنذر ، والحاكم - وصححه - ، وابن مردويه".

(25.4 M)PDF



7- قال مقبل بن هادي الوادعي في (الجامع الصحيح ممَّا ليس في الصحيحين ج5 ص123 ح3383 طبعة دار الآثار، صنعاء، اليمن) :

"قال
الإمام أحمد رحمه الله (ج4 ص5): حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ،
أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبي خالِدٍ، عَنِ
الشَّعْبِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ وَهُوَ
مُسْتَنِدٌ إِلَى الكَعْبَةِ، وَهُوَ يَقُولُ: وَرَبِّ هَذِهِ الكَعْبَةِ لَقَدْ لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم فُلاناً، وَمَا وُلِدَ مِنْ صُلِبِهِ.
هذا حديث صحيحٌ رجاله رجال الصحيح.
*
الحديث أخرجه البزار كما في "كشف الأستار" (ج2 ص247) فقال رحمَه اللهُ:
حَدَّثَنَا أَحمَدُ بنُ مَنصُورِ بنِ سَيَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ
الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا سُفيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ
أَبي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ
الزُّبَيْرِ وَهُوَ مُسْتَنِدٌ إِلَى الكَعْبَةِ: وَرَبِّ هَذا البَيتِ لَقَدْ لَعَنَ اللهُ الحَكَمَ وَمَا وَلَدَ، عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وآله وسلم.
قال البزار: لا نعلمه عن ابن الزبير إلا بهذا الإسناد، ورواه محمد بن فُضَيْلٍ أيضاً عن إسماعيل، عن الشعبي، عن ابن الزبير".


وقال بعدها مباشرة (ص123 ح3384) :

"قال
الإمام أحمد رحمَه اللهُ (ج2 ص163): حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ،
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ أَبي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ
حُنَيْفٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو ، قَالَ: كُنَّ جُلُوساً عِنْدَ
النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم وَقَدْ ذَهَبَ عَمْرُو بْنُ العَاصِ
يَلْبَسُ ثِيَابَهُ لِيَلْحَقَنِي، فَقَالَ وَنَحْنُ عِنْدَهُ: "لَيَدْخُلَنَّ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ لَعِينٌ" فَوَاللهِ مَا زِلْتُ وَجِلاً أَتَشَوَّفُ دَاخِلاً وَخَارِجاً، حَتَّى دَخَلَ فُلانٌ يَعْنِي الحَكَمَ.
هذا حديث صحيح".

وتجدها على هذا الرابط في (ج5 ص99 و100).

(5.4 M)PDF






حديث جامع في خلافة بني الحكم بن أبي العاص


بعد
أن ذَكَرنا ما وَرَدَ من لعنِ رسولِ الله صلى الله عليه وآله للحكم بن أبي
العاص (جدُّ عبد الملك بن مروان وأولاده)، نذكُرُ ما وَرَدَ على لسانِ
رسولِ الله صلى الله عليه وآله في ذمِّ هؤلاء الخلفاء مع نسبتهم إلى
جدِّهِم الملعون :


1- أخرج أبو يعلى في مسنده (ج11 ص348 ح6461) :

حدثنا مصعب بن عبد الله قال: حدثني ابن أبي حازم، عن العلاء، عن أبيه.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ
رَسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - رَأَى فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ بَنِي
الْحَكَم يَنْزُونَ عَلَى مِنْبَرِهِ وَيَنْزِلُونَ، فَأَصْبَحَ
كَالْمُتَغَيِّظِ وَقَالَ: "مَا لِي رَأَيْتُ بَنِي الْحَكَمِ يَنْزُونَ عَلَى مِنْبَرِي نَزْوَ الْقِرَدَةِ؟!".
قَالَ: فَمَا رُئِيَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مُسْتَجْمِعاً ضَاحِكاً بَعْدَ ذلِكَ حَتَّى مَاتَ - صلى الله عليه وسلم -.
قال حسين سليم أسد: إسناده صحيح.
(8.1 M)PDF




2- أخرج الحاكم في (المستدرك على الصحيحين ج4 ص480) :

ومنها
ما حدثناه أبو أحمد علي بن محمد الأزرقي بمرو، ثنا أبو جعفر محمد بن
إسماعيل بن سالم الصائغ بمكة، ثنا أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي مؤذن
المسجد الحرام، ثنا مسلم بن خالد الزنجي، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن
أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
قال: "إني أُريتُ في منامي كأنَّ بني الحكم بن أبي العاص ينزون على منبري كما تنزو القردة". قال: فما رؤيَ النبي صلى الله عليه وآله وسلم مستجمعاً ضاحكاً حتى توفي.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وقال الذهبي: على شرط مسلم.

(48.7 M)PDF




3- أورد ابن حجر العسقلاني في (المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية ج18 ص279 ح4464) نقلاً عن مسند أبي يعلى :

"4464 - حدثنا مصعب بن عبد الله، ثنا ابن أبي حازم، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام، كأن بني الحكم ينزون على منبره، فأصبح كالمتغيظ، وقال: "مالي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة" فما رئي ضاحكاً بعد ذلك حتى مات".

قال المحقق عبد القادر بن عبد الكريم جوندل: حسن لذاته، رواته ثقات ما عدا العلاء بن عبد الرحمن الحرقي، وهو صدوق.



4- قال البوصيري في (إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ج8 ص83-84 ح7529 طبعة دار الوطن) :

"وعن
أبي هريرة - رضي الله عنه - : "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في
المنام كأن بني الحكم ينزون على منبره، فأصبح كالمتغيظ وقال: ما لي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة! قال: فما رئي رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكاً بعد ذلك حتى مات رسول الله صلى الله عليه وسلم".
رواه أبو يعلى، ورواته ثقات".



5- أورد الألباني هذا الحديث في (سلسلة الأحاديث الصحيحة ج7 قسم3 ص1645 ح3940) ولفظه :

(إنّي رأيتُ في منامِي ؛ كأنّ بني الحكمِ بنِ أبي العاصِ يَنْزُونَ على منْبري كما تنزُو القردةُ).



6- قال مقبل بن هادي الوادعي في (الجامع الصحيح ممَّا ليس في الصحيحين ج5 ص122 ح3382 طبعة دار الآثار، صنعاء، اليمن) :

"قال
الإمام أبو يَعْلَى رحمَه اللهُ (ج11 ص348): حَدَّثَنَا مُصعَبُ بنُ عَبدِ
اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابنُ أَبي حَازِمٍ، عَن العَلاءِ، عَن أَبِيهِ،
عَن أَبي هُرَيرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم رَأَى في
المَنَامِ كَأَنَّ بَنِي الحَكَمِ يَنْزُونَ عَلَى مِنْبَرِهِ
وَيَنْزِلُونَ، فَأَصْبَحَ كَالمُتَغَيِّظِ، وَقَالَ: "مَا لي رَأَيتُ بَنِي الحَكَمِ يَنْزُونَ عَلَى مِنْبَرِي نَزْوَ القِرَدَةِ" قَالَ: فَمَا رُئِيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم مُسْتَجْمِعاً ضَاحِكاً بَعْدَ ذَلِكَ حَتَّى مَاتَ.
هذا حديث حسنٌ".

وتجده على الرابط المتقدِّم في (ج5 ص99).


أقول :

هذا ما وصفَ به رسولُ الله صلى الله عليه وآله خلفاء بني مروان بن الحكم بن أبي العاص، أنهم ينزون على منبره نزو القرَدَة.

أليس
من العجب أن يأتي علماء من المسلمين ويقولوا عن هؤلاء - الذين قال عنهم
رسولُ الله صلى الله عليه وآله أنهم ينزون على منبره نزو القردة - أنهم من
الخلفاء الاثني عشر الذين بَشَّرَ بهم رسولُ الله صلى الله عليه وآله!!!!
بل ويتجاوز البعض كابن تيمية ويقول أنَّ هؤلاء هم المذكورون في التوراة في
بشارة الله لخليله إبراهيم عليه السلام أنَّ ولده إسماعيل سيلد اثني عشر
عظيماً!!!!!!!!

ولنا أن نقول لكلِّ مُنصف :

انظر
إلى شدَّة تألُّم رسولِ الله صلى الله عليه وآله وانزعاجه من رؤية بني
الحكم بن أبي العاص ينزون على منبره نزو القردة حتى أنَّه ما رُؤيَ بعدها
مستجمعاً ضاحكاً حتى توفي، فهل تظنُّ أنَّ هذا أشدُّ إيلاماً لقلبِ رسولِ
الله صلى الله عليه وآله من الادِّعاء عليه بأنَّه بشَّرَ بهم في حديث
الاثني عشر؟؟؟!!!!!!


ما الذي سيفعله بنو الحكم بن أبي العاص إذا تولَّوا الخلافة؟
1- أخرج أبو يعلى في مسنده (ج11 ص402 ح6523) :

وَبِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: "إِذَا بَلَغَ بَنُو أَبِي الْعَاصِ ثَلاَثينَ، كَانَ دِينُ اللهِ دَخَلاً، وَمَالُ الله دُوَلاً وَعِبَادَ اللهِ خَوَلاً".
قال حسين سليم أسد: إسناده إسناد سابقه.

وقال عن الحديث السابق : إسناده إسناده سابقه، وهو إسناد صحيح.

وتجد
الإسناد كاملاً في (ص378 ح6493)، ثم سرد أبو يعلى جملة من الأحاديث مكتفياً
بذكر الإسناد في الحديث الذي أشرنا إليه، ومنها الحديث الذي نقلناه.



2- أوردَ ابن حجر العسقلاني في (المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية ج18 ص280 ح4465) نقلاً عن مسند أبي يعلى :

"4465 - حدثنا يحيى بن أيوب، ثنا إسماعيل - هو ابن جعفر - عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين، كان دين الله دغلاً، ومال الله دولاً، وعباد الله خولاً".

قال المحقق عبد القادر بن عبد الكريم جوندل: حسن لذاته، ورواته ثقات ما عدا العلاء بن عبد الرحمن، فهو صدوق.



3- قال البوصيري في (إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ج8 ص84 ح7531 طبعة دار الوطن) :

"وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: "إذا بلغ بنو أبي العاصي ثلاثين كان دين الله دغلاً، ومال الله دولاً، وعباد الله خولاً".
رواه أبو يعلى بسند صحيح".

4- قال الألباني في (سلسلة الأحاديث الصحيحة ج2 ص368-369 ح744) :

"(إذا بلغَ بَنُو أبي العاص ثلاثين رجلاً؛ اتَّخَذُوا دِينَ اللهِ دَخَلاً، وعبادَ اللهِ خَوَلاً، ومالَ اللهِ عزّ وجلَّ دُوَلاً).
ورد من حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري، وأبي ذر الغفاري، ومعاوية بن أبي سفيان وابن عباس.
1- أما حديث أبي هريرة؛ فيرويه سليمان بن بلال عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً به.
أخرجه تمام في "الفوائد" (59/2)، والبيهقي في "دلائل النبوة" (6/507).
وتابعه إسماعيل بن جعفر المدائني: ثنا العلاء به؛ إلا أنه أوقفه على أبي هريرة؛ ولكنه في حكم المرفوع كما هو ظاهر؛ لذلك أورده أبو يعلى في "المسند" كما يأتي.
أخرجه
أبو يعلى في "مسنده" (305/2)، وابن خزيمة في "حديث علي بن حجر" (ج3 رقم 15 -
نسختي)، وعنه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (16/176/2).
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد سرد أبو يعلى بهذا الإسناد أحاديث كثيرة جلها في "صحيح مسلم"".

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=506



معنى الحديث :

قال شعيب الأرنؤوط في حاشية (مسند أحمد ج18 ص281) :

"قال السندي: قوله: "دُولاً": بضم داله أو كسرها، وفتح واو، جمع دُوْلة - بضم فسكون -، أي: يتداولون المال، ولا يجعلون لغيرهم نصيباً فيه، أو يستأثرون أهل الشرف بحقوق الفقراء من بيت المال.
قوله: "دَخَلاً" - بفتحتين -، أي: يُدخلون في دين الله أموراً لم تجرِ بها السنة.
قوله: "خَوَلاً" - بفتحتين -، أي: خدماً وعبيداً، يعني أنهم يستخدمونهم ويستعبدونهم".

(7.5 M)PDF






حديث الغِلْمَة السفهاء من قريش

1- أخرج البخاري في صحيحه (كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام، ح3605) :

حدَّثنا
أحمد بن محمد المكِّي، حدَّثنا عمرو بن يحيى بن سعيدٍ الأُمَوِي، عن
جَدِّه قال: كنتُ مع مروانَ وأبي هُرَيرةَ، فسمعتُ أبا هريرة يقولُ: سمعتُ
الصَّادِقَ المصدوق يقولُ: "هَلاكُ أُمَّتي على يَدَي غِلْمةٍ من قُرَيْشٍ" فقال مروانُ: غِلْمةٌ، قال أبو هريرة: إِنْ شِئتَ أنْ أُسَمِّيَهم، بني فلانٍ وبني فلانٍ.

http://www.islamweb.net/hadith/displ...67730&hid=3360


وأخرج في صحيحه (كتاب الفتن، باب قول النبي: "هَلاكُ أُمَّتي على يَدَي أُغَيلِمةٍ سُفَهاء"، ح7058) :

حدَّثنا
موسى بن إسماعيل، حدَّثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيدٍ، قال:
أخبرني جَدِّي، قال: كنتُ جالساً مع أبي هريرةَ في مسجدِ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم بالمدينةِ، ومَعَنا مَرْوان، قال أبو هريرة: سمعتُ الصَّادِقَ المصدوقَ يقولُ: "هَلَكَةُ أُمَّتي على يَدَيْ غِلْمةٍ من قُرَيشٍ" فقال مروان: لَعْنةُ الله عليهم غِلْمة!
فقال أبو هريرة: لو شِئْتُ أنْ أقولَ بني فلانٍ وبني فلانٍ لَفَعَلْتُ،
فكنتُ أخرُجُ مع جَدِّي إلى بني مَرْوانَ حينَ مُلِّكُوا بالشَّام، فإذا
رآهم غِلْماناً أحداثاً قال لنا: عسى هؤلاءِ أنْ يكونُوا منهم، قلنا: أنتَ
أعلَمُ.

http://www.islamweb.net/hadith/displ...146&pid=369508



2- أخرج أحمد في مسنده (ج13 ص404 ح8033) :

حدثنا عبدُ الرحمن، حدثنا سفيانُ، عن سِمَاكٍ، حدثنا عبدُ الله بن ظالمٍ، قال:
سمعتُ أَبا هريرة قال: سمعتُ حِبِّي أَبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّ فَسَاد أُمَّتي على يَدَيْ غِلْمَةٍ سُفَهاءَ مِن قُرَيشٍ".
قال شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح.

(9.4 M)PDF



وأخرج في مسنده (ج14 ص57-58 ح8304) :

حدثنا
رَوْحٌ، حدثنا أَبو أُمَيَّة عَمْرو بن يحيى بن سعيد بن عَمْرو بن سعيد بن
العاصِ، قال: أَخبرني جَدِّي سعيدُ بن عَمْرو بن سعيدٍ
عن أَبي هريرة، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "هَلاَكُ أُمَّتي على يَدَيْ غِلْمَةٍ مِنْ قُرَيشٍ".
قال مروانُ - وهو مَعَنا في الحَلْقَة قبلَ أَن يَلِيَ شيئاً -، فلَعْنةُ الله عَلَيهم غِلْمةً. قال: أَمَا واللهِ لو أَشاءُ أَن أَقولَ: بني فُلانٍ وبني فُلانٍ، لَفَعَلْتُ. قال: فقمتُ
أخرجُ أنا مع أبي وجَدِّي إلى مروانَ بعدَما مَلَكُوا، فإذا هُم
يُبايِعُونَ الصِّبيانَ منهم، ومَن يُبايَعُ له وهو في خِرْقَةٍ، قال لنا: هل عسى أصحابُكم هؤُلاء أن يكونوا الذين سمعتُ أبا هريرة يَذْكُرُ أَنَّ هذه الملوكَ يُشْبِه بعضُها بعضاً.

قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط البخاري.

(9.8 M)PDF



وأخرج في مسنده (ج16 ص199-200 ح10292) :

حدثنا عبدُ الرحمن، عن سفيانَ، عن سِمَاك، قال: حدثني عبدُ الله بن ظالمٍ، قال:
سمعت أبا هريرة قال: سمعتُ حِبِّي أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّ فَسادَ أُمَّتِي على يَدَيْ غِلْمَةٍ سُفَهاءَ مِن قُرَيشٍ".

قال شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح.

(10.2 M)PDF



3- أخرج ابن حبان في صحيحه (ج15 ص107 ح6712) :

أخبرنا
أبو يعلى، قال: حدثنا أبو بكر بنُ أبي شيبة، قال: حَدَّثنا عُبَيْدُ الله
بنُ موسى، قال: حدثنا شيبانُ، عن الأعمش، عن أبي صالحٍ
عن أبي هُريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "هَلاكُ أُمَّتي على يَدَيْ غِلْمَانٍ سُفهاءَ من قُريشٍ". قال: فقالَ مروانُ: والغِلمانُ هؤُلاءِ.
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين.

(6.5 M)PDF





قال ابن حجر العسقلاني في (فتح الباري ج16 ص445) :

"(تنبيه): يتعجب
من لعن مروان الغلمة المذكورين مع أن الظاهر أنهم من ولده، فكأن الله
تعالى أجرى ذلك على لسانه ليكون أشد في الحجة عليهم لعلهم يتعظون،
وقد وردت أحاديث في لعن الحكم والد مروان وما ولد أخرجها الطبراني وغيره
غالبها فيه مقال وبعضها جيد، ولعل المراد تخصيص الغلمة المذكورين بذلك".

(15.0 M)PDF




وقال العيني في (عمدة القاري ج24 ص269) :

"والعجب
من لعن مروان الغلمة المذكورين مع أن الظاهر أنهم من ولده، فكأن الله
تعالى أجرى ذلك على لسانه ليكون أشد في الحجة عليهم لعلهم يتعظون، وقد وردت أحاديث في لعن الحكم والد مروان وما ولد، أخرجها الطبراني وغيره".

(10.3 M)PDF





كيف وصلت الخلافة إلى بني الحكم بن أبي العاص؟


قال الشيخ العثيمين (مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين ج5 ص87) :

"الخلافة
منصب كبير، ومسؤولية عظيمة، وهي تولي تدبير أمور المسلمين بحيث يكون هو
المسؤول الأول في ذلك، وهي فرض كفاية؛ لأن أمور الناس لا تقوم إلا بها.
وتحصل الخلافة بواحد من أمور ثلاثة:
الأول: النص عليه من الخليفة السابق، كما في خلافة عمر بن الخطاب فإنها بنص من أبي بكر رضي الله عنه.
الثاني:
اجتماع أهل الحل والعقد سواء كانوا معينين من الخليفة السابق كما في خلافة
عثمان رضي الله عنه، فإنها باجتماع من أهل الحل والعقد المعينين من قبل
عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أم غير معينين كما في خلافة أبي بكر رضي الله
عنه على أحد الأقوال، وكما في خلافة علي رضي الله عنه.
الثالث: القهر والغلبة كما في خلافة عبد الملك بن مروان حين قتل ابن الزبير وتمت الخلافة له".

(5.1 M)PDF

الحمد
لله أننا انتهينا من الكلام عن الخلفاء من بني مروان، وقد حاولتُ أن أوضح
الصورة بقدر المستطاع، من خلال تناول سيرة أكثر الخلفاء الذين عدَّهم أكثر
العلماء من مصاديق حديث الاثني عشر.

لقد
عرضنا حديث الاثني عشر، وبيَّنَّا اضطراب كلمات العلماء في شرح الحديث،
والاختلاف الشديد بينهم في تحديد الخلفاء الاثني عشر الذين بشَّرَ بهم
رسولُ الله صلى الله عليه وآله.

وبقيَ أمرٌ لابدَّ أن نبيِّنه، وهو أنَّ بعض العلماء قد اعتمد في شرحه لحديث الاثني عشر على ألفاظٍ وَرَدَت في بعض طرق الحديث، وهي :

1- كلهم تجتمع عليه الأمة.

2- ثم يكون الهرج.


وقد ضعَّف الألباني هذين اللفظين، وصرَّح بنكارتهما.


قال في (سلسلة الأحاديث الصحيحة ج1 قسم2 ص720) :

"وأخرجه أبو داود (2 / 207) من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه عن جابر بلفظ:

"لايزال هذا الدين قائماً حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة؛ كلهم تجتمع عليه الأمة، كلهم من قريش". وأخرجه البزار (1584 - كشف) عن أبي جحيفة نحوه.

وهذا سند ضعيف، رجاله كلهم ثقات؛ غير أبي خالد هذا - وهو الأحمسي -؛ قال الذهبي:

"ما روى عنه سوى ولده، وقد صحح له الترمذي".

وفي "التقريب" أنه مقبول؛ يعني : لين الحديث.

قلت: وقد تفرَّد بهذه الجملة: "كلهم تجتمع عليه الأمة"؛ فهي منكرة، وإن سكت عليها الحافظ في "الفتح"!

ومثلها زيادة أبي داود وابن حبان (6626) من طريق الأسود بن سعيد الهمداني عن جابر:

"ثم يكون ماذا؟ قال: ثم يكون الهرج"!

والأسود فيه جهالة".



واللفظ الثاني "ثم يكون الهرج" ضعَّفه شعيب الأرنؤوط أيضاً.


قال في حاشية (مسند أحمد ج34 ص440) :

"حديث صحيح دون قوله: "ثم يكون الهرج"،
الأسود بن سعيد روى عنه ثلاثة. وذكره ابن حبان في "الثقات"، وروى له أبو
داود، وقد تابعه غير واحد، لكنَّ أحداً منهم لم يذكر قصة الهرج".


وهذا يزيد من اضطراب كلماتهم في معنى الحديث.





حديث الاثني عشر بلفظ آخر :


1- أخرج أحمد في مسنده (ج4 ص28-29 ح3781 طبعة دار الحديث، القاهرة) :

حدثنا
حسن بن موسى حدثنا حماد بن زيد عن المُجالد عن الشَّعْبي عن مسروق قال:
كنَّا جلوساً عند عبد الله بن مسعود وهو يُقرئنا القرآنَ، فقال له رجل: يا
أبا عبد الرحمن، هل سألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم: كم يَمْلِكُ هذه الأمةَ من خليفة؟، فقال عبد الله بن مسعود: ما سألني عنها أحد منذ قدمتُ العراقَ قبلك، ثم قال: نعم، ولقد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟، فقال: "اثنا عشر، كعدة نقباء بني إسرائيل".

قال أحمد محمد شاكر: إسناده صحيح.


وأخرج في مسنده (ج4 ص62 ح3859 طبعة دار الحديث) :

حدثنا
أبو النَّضْر حدثنا أبو عَقيل حدثنا مُجالد عن الشَّعْبي عن مسروق قال: كنا
مع عبد الله جلوساً في المسجد يُقْرئنا، فأتاه رجل فقال: يا ابن مسعود، هل
حدثكم نبيكم كم يكون من بعده خليفة؟، قال: نعم، كعِدَّة نُقَباء بني إسرائيل.

قال أحمد محمد شاكر: إسناده صحيح.

http://www.alssunnah.com/library/articles.aspx?article_no=3763&items



2- قال ابن حجر العسقلاني في (فتح الباري ج17 ص68) :

"ويؤيد ما وقع عند أبي داود ما أخرجه أحمد والبزار من حديث ابن مسعود بسند حسن: "أنه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة؟" فقال: سألنا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل"".

(14.8 M)PDF



وقال في (المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية ج9 ص577 ح2093) :

"[1] وقال مسدّد: حدثنا حمّاد بن زيد.
[2] وقال إسحاق: أخبرنا أبو أسامة قالا: ثنا المجالد عن الشعبي، عن مسروق، قال جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، فقال: هل حدّثكم نبيّكم كم يكون بعده من الخلفاء؟ فقال: نعم، وما سألني عنها أحد قبلك وإنّك لمن أحدث القوم سنّاً، قال: يكونون عدّة نقباء موسى: اثني عشر نقيباً.
* هذا إسناد حسن".

وقال المحقق جمال بن فرحان صاولي في (ص578) :

"حديث الباب إسناده حسن، ومجالد وإن كان ضعيفاً في العموم كما رجّحته في ترجمته، فإن سند هذا الحديث من رواية الأكابر عنه وليس الأحداث..".
(7.9 M)PDF




3- قال البوصيري في (إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ج5 ص18-19 ح4163 طبعة دار الوطن) :

"قال
مسدد: ثنا حماد، عن مجالد بن سعيد، ثنا الشعبي، عن مسروق قال: "كنا جلوساً
عند عبد الله بن مسعود بعد المغرب وهو يقرأ القرآن فسأله رجل: يا أبا عبد
الرحمن أما سألت النبي صلى الله عليه وسلم كم يملك هذه الأمة من خليفة؟
قال: ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك، قال: نعم، ولقد سألناه،
فقال: [اثنا] عشر كعدة نقباء بني إسرائيل".
رواه
إسحاق بن راهويه وأبو بكر بن أبي شيبة - واللفظ لإسحاق - قالا: ثنا أبو
أسامة، ثنا المجالد، عن الشعبي، عن مسروق قال: "جاء رجل إلى عبد الله بن
مسعود فقال: هل حدثكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كم يكون بعده من الخلفاء؟
فقال: نعم، وما سألني عنها أحد قبلك، وإنك لمن أحدث القوم سنًّا، قال: تكون هذه كعدة نقباء موسى اثنا عشر نقيباً"
قال:
وثنا جرير، ثنا [أشعث بن] سوار، عن الشعبي، عن عمه قيس بن [عبد] قال: "جاء
أعرابي إلى عبد الله بن مسعود. . ." فذكر مثله، إلا أنه لم يقل: "لمن أحدث
القوم سناً".
ورواه أبو يعلى الموصلي: ثنا شيبان بن فروخ، ثنا حماد -يعني ابن زيد- عن مجالد. . . فذكره.
ورواه أحمد بن حنبل: ثنا حسن بن موسى، ثنا حماد، [عن] المجالد. . . فذكره.
قال: وثنا أبو النضر، ثنا أبو عقيل، ثنا مجالد. . . فذكره.
هذا إسناد حسن".



4- قال السيوطي في (تاريخ الخلفاء ص24 طبعة دار صادر) :

"وعند أحمد والبزّار بسندٍ حَسَنٍ عن ابن مسعود "أَنه سُئل : كم يملك هذه الأُمّة من خليفةٍ ؟ فقال : سأَلنا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : اثنا عشر كعِدَّة نُقَبَاء بني إِسرائيل".

وتجده على هذا الرابط في (ص).

(13.0 M)PDF



5- قال ابن حجر الهيتمي في (الصواعق المحرقة ج1 ص54 طبعة مؤسسة الرسالة) :

"وعن ابن مسعود بسند حسن: أنه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال: سألنا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل"".

وتجده على هذا الرابط في (ص27 سطر17-18).

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113075



6- قال عبد الملك العاصمي المكي في (سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي ج2 ص419 طبعة دار الكتب العلمية) :

"وعن ابن مسعود بسند حسن: أنه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة ؟ فقال: سألنا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل"".



7- قال المباركفوري في (تحفة الأحوذي ج6 ص474-475 طبعة دار إحياء التراث العربي) :

"أما حديث ابن مسعود فأخرجه أحمد، والبزار، بسند حسن:
"أَنَّهُ سُئِلَ كَمْ يَمْلُكُ هَذِه الأُمَّةَ مِنْ خَلِيفَةٍ؟ فَقَالَ:
سَأَلْنَا عَنْهَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "اثْنَا عَشَرَ كَعِدَّةِ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ"".

وتجده على هذا الرابط في (ج6 ص475).

(13.1 M)PDF




8-
صحَّح الألباني هذا الحديث، حيث أورده في (سلسلة الأحاديث الصحيحة ج1 قسم2
ص989) تحت عنوان (الأحاديث الصحيحة مرتبة على الحروف الهجائية).

(13.5 M)PDF


أقول :

ذَكَرَ
رسولُ الله صلى الله عليه وآله أنَّ عدَّة الخلفاء اثنا عشر، وشبَّههم
بنقباء بني إسرائيل، وقد ذكر الله نقباء بني إسرائيل في كتابه الكريم، فقال
في الآية 12 من سورة المائدة : (ولقد أخَذَ اللهُ ميثاقَ بني إسرائيلَ وَبَعَثنا منهمُ اثني عَشَرَ نَقِيباً
وَقَالَ اللهُ إنِّي مَعَكم لَئِن أقمتُمُ الصَّلاة وآتيتُمُ الزَّكاةَ
وآمنتُم بِرُسُلي وَعَزَّرتموهم وأقرضتُمُ اللهَ قَرضاً حَسَناً
لأُكَفِّرَنَّ عنكُم سَيِّئاتِكُم ولأُدخلنَّكُم جَنَّاتٍ تَجري مِن تحتِها
الأنهارُ فَمَن كَفَرَ بعدَ ذلكَ فقد ضَلَّ سَواءَ السَّبيلِ).

فنقباء
بني إسرائيل مختارون ومبعوثون من قِبَلِ الله عزَّ وجلَّ، وهذا يعني أنَّ
الخلفاء الذين بَشِّرَ بهم رسولُ الله صلى الله عليه وآله معَيَّنون بأمر
الله عزَّ وجلَّ، وإلا فما وجه تشبيههم بنقباء بني إسرائيل؟؟

إن
قلنا أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله أراد بيان عددهم فحسب، فيَرِدُ على
هذا أنَّ الناسَ جميعاً يكفيهم ذِكرُ العدد (اثنا عشر)، ولا حاجة لتشبيههم
بنقباء بني إسرائيل.