الامام علي بن ابي طالب افضل شخص بعد النبي محمد (ص) اثبات بالادلة واحاديث صحيحة السند

8- أخرج أحمد في مسنده (ج24 ص189 ح15451) : حدثنا هُشَيْم، أخبرنا أبو بَلْجٍ
عن
محمد بن حاطب الجُمَحي، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "فَصْلٌ
بَيْنَ الحَلَالِ والحَرَامِ الدُّفُّ والصَّوْتُ في النِّكاحِ".
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن، أبو بلْج: هو الفزاري،
وقد اختلف في اسمه، يقال: يحيى بن سُلَيم بن بلج، ويقال: يحيى بن أبي
سُلَيم، ويقال: يحيى بن أبي الأسود، وثقه ابن معين وابن سعد والنسائي
والدارقطني، وقال أبو حاتم: صالح الحديث لا بأس يه، وقال البخاري: فيه نظر،
وقال الجوزجاني: غير ثقة، وقال ابن حجر في التقريب": صدوق، ربما أخطأ.
(8.9 M)PDF


9- أخرج أحمد في مسنده (ج30 ص213 ح18279) : حدثنا عفان، حدَّثنا أبو عَوَانة، حدثنا أبو بَلْج
عن محمد بن حاطب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فصْلُ بَيْنَ الحَلَالِ والحَرَامِ الصَّوْتُ وضَرْبُ الدَّفِّ".
قال
شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن من أجل أبي بَلْج، وقد سلف الكلام عليه في
الرواية رقم (15451)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن صحابيه لم يرو
له غير أصحاب السنن سوى أبي داود.


10- أخرج أحمد في مسنده بعد الحديث السابق مباشرة (ج30 ص213-214 ح18280) : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي بَلْج، قال:
قلتُ
لمحمد بن حاطب: إني قد تزوّجت امرأتين لم يضرب عليَّ بدُفٍّ قال: بئسما
صَنَعْتَ. قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ فَصْلَ ما بَيْنَ
الحَلالِ والحَرَامِ الصَّوْتُ يَعْنِي الضَّرْبَ بالدُّفِّ".
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن كسابقه.
(11.4 M)PDF


فالحديث
الوارد في فضائل علي بن أبي طالب ضعيف لأن في إسناده أبو بلج، وأما في هذه
الأحاديث الأخرى فإسنادها حسنٌ لأنَّ فيها أبو بَلْج وهو صدوق حسن
الحديث!!!!!

أترك التعليق لك


وسنرى لاحقاً هل أنَّ هذا المضمون (أنت ولي كل مؤمن بعدي) مقتصرٌ على هذا الإسناد الذي فيه أبو بَلْج، أو أنه ورَدَ بأسانيد أخرى.


وجه الاستدلال بهذا الحديث على ولاية علي بن أبي طالب : أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وآله قال : (أنتَ ولي كل مؤمن بعدي)،
والولي هنا لا يمكن حَمْلُه على المحب والناصر، لأنَّ هذا ثابتٌ لعلي بن
أبي طالب في حياةِ رسولِ الله صلى الله عليه وآله وبعد مماته، فلا معنى لأن
يقيِّدَها النبي صلى الله عليه وآله بقوله" بعدي". فهذا التقييد يدلُّ على أنَّ علي بن أبي طالب له الولاية على سائر المؤمنين بعد وفاة رسولِ الله صلى الله عليه وآله.

في هذه المشاركة سنطرح طريقاً آخر لحديث (ولي كل مؤمن بعدي)، فالحديث الذي عرضناه لفظه (أنتَ وليي في كل مؤمن بعدي) أو (أنت ولي كل مؤمن بعدي)، وهو خطابٌ من النبي صلى الله عليه وآله لعلي بن أبي طالب، والحديث الذي سنعرِضُهُ في هذه المشاركة هو (وهو ولي كل مؤمن بعدي) والخطاب هنا موَجَّهٌ من النبي صلى الله عليه وآله إلى أصحابه.


وقبل ذلك ننقل ما قاله ابن تيمية (مُضافاً إلى ما نقلناه عنه فيما سبق) :

قال في منهاج السنة (ج7 ص391) : "وكذلك قوله: "هو وليّ كل مؤمن بعدي" كذب على رسول الله
صلى الله عليه وسلم، بل هو في حياته وبعد مماته وليّ كل مؤمن، وكل مؤمن
وليّه في المحيا والممات. فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان.
وأما الولاية التي هي الإمارة فيقال فيها: والي كل مؤمن بعدي، كما يقال في
صلاة الجنازة: إذا اجتمع الوليّ والوالي قُدِّم الوالي في قول الأكثر.
وقيل: يقدّم الولي".
(10.9 M)PDF


أقول :
هذه مغالطة عجيبة من ابن تيمية، وتلاعبٌ واضح بالأحاديث النبوية، وتفسيرٌ
للحديث بالأهواء، حيث أخذ من هذا الحديث كلمة (ولي) وفسَّرها بمعزلٍ عن
بقية الحديث، فاستنتَجَ أن الولاية هنا هي التي ضد العداوة، وهي لا تختص
بزمان، وعليه يكون علي بن أبي طالب ولي كل مؤمن في حياة النبي صلى الله
عليه وآله وبعد مماته، وإذا كان هذا معنى الحديث فلا معنى لأن يُقَيِّدَها
النبي بقوله : (بعدي)، والنتيجة : أن كلمة (بعدي) كذب على رسول الله صلى
الله عليه وآله.

ولا يخفى ما في كلامه من مغالطة، فإنَّ قول النبي صلى الله عليه وآله (وهو ولي كل مؤمن بعدي) وتقييده لهذه الولاية بكلمة (بعدي)
هي أكبر دليل على أن الولاية هنا بمعنى الولاية على سائر المؤمنين وأنَّ
علياً هو الإمام والخليفة بعد رسولِ الله صلى الله عليه وآله.


وإليك هذا الحديث بطريق آخر غير الذي ذكرناه سابقاً :


1- أخرج الترمذي في سننه (كتاب المناقب، باب مناقب علي بن أبي طالب) :

حدَّثنا قتيبَةُ: حدَّثنا جعفرُ بنُ سليمان الضُّبَعيُّ، عن يزيدَ الرِّشْكِ، عن مُطَرِّف بن عبد الله، عن عِمْران بن حُصَينٍ، قال:
بَعَثَ
رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم جَيْشاً، واسْتَعْمَلَ عليهم عليَّ بن أبي
طالبٍ، فمَضَى في السَّرِيَّةِ، فأصابَ جاريةً، فأنكَروا عليهِ،
وتَعَاقَدَ أربعةٌ مِنْ أصحابِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إذا
لَقِينا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؛ أخبرناهُ بمَا صَنَعَ عليٌّ،
وكانَ المُسلمونَ إذا رَجَعُوا مِنَ السَّفَر، بَدَأُوا برسولِ الله صلى
الله عليه وسلم، فسَلَّموا عليهِ، ثمَّ انصَرَفوا إلى رِحَالِهِمْ، فلمَّا
قَدِمَتِ السَّرِيَّةُ؛ سَلَّموا على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقامَ
أحدُ الأربعةِ، فقالَ: يا رسولَ اللهِ! أَلَمْ تَرَ إلى عليِّ بن أبي طالب
صَنَعَ كذا وكذا؟ فأَعْرَضَ عنهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثمَّ
قامَ الثاني، فقالَ مِثْلَ مقالتِهِ، فأعْرَضَ عنه، ثمَّ قامَ الثالث،
فقالَ مِثْلَ مقالتِهِ، فأعْرَضَ عنه، ثمَّ قامَ الرَّابع، فقالَ مِثْلَ ما
قالوا، فأقْبَلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؛ والغَضَبُ يُعْرَفُ في
وَجْهِهِ، فقالَ: "ما تُرِيدونَ مِنْ عليٍّ؟! ما تُرِيدونَ مِنْ عليٍّ؟! ما تُرِيدونَ مِنْ عليٍّ؟! إنَّ عَلِياً مِنِّي وأنا مِنْهُ، وهو وليُّ كُلِّ مؤمنٍ بعدي".
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ، لا نعرفُهُ إلا مِنْ حديثِ جعفر بن سليمان.
قال الألباني في (صحيح سنن الترمذي ج3 ص521 ح3712) : صحيح.
http://waqfeya.net/book.php?bid=1582



2- أخرج أحمد في مسنده (ج15 ص78-79 ح19813 طبعة دار الحديث) :

حدثنا
عبد الرزاق وعفان - المعنى وهذا حديث عبد الرزاق - قالا ثنا جعفر بن
سليمان، قال: حدثني يزيد الرشك، عن مطرف بن عبد الله، عن عمران بن حصين
قال: بعث رسول الله سرية وأمر عليهم علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
فأحدث شيئاً في سفره فتعاهد - قال: عفام فتعاقد - أربعة من أصحاب محمد صلى
الله عليه وسلم أن يذكروا أمره لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمران:
وكنا إذا قدمنا من سفر بدأنا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمنا عليه،
قال: فدخلوا عليه فقام رجل منهم فقال: يا رسول الله إن علياً فعل كذا وكذا
فأعرض عنه، ثم قام الثاني فقال: يا رسول الله إن علياً فعل كذا وكذا فأعرض
عنه، ثم قام الثالث فقال: يا رسول الله إن علياً فعل كذا وكذا فأعرض عنه،
ثم قام الرابع فقال: يا رسول الله إن علياً فعل كذا وكذا قال: فأقبل رسول
الله صلى الله عليه وسلم وقد تغير وجهه فقال: "دعوا علياً دعوا علياً دعوا علياً إن علياً مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي".
قال حمزة أحمد الزين: إسناده صحيح.
http://www.alssunnah.com/library/art..._no=3763&items


وأخرجه أحمد في موضعين من (فضائل الصحابة).
الموضع الأول (ج2 ص749-750 ح1035).
الموضع الثاني (ج2 ص768 ح1060).
قال وصي الله بن محمد عباس في كلا الموضعين: إسناده حسن.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1832



3- أخرج ابن أبي عاصم في (السُّنَّة ج2 ص799 ح1221) :

ثنا
عباس بن الوليد النرسي ، وأبو كامل قالا : ثنا جعفر بن سليمان، عن يزيد
الرشك، عن مطرف، عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"عليّ مني ، وأنا منه ، وهو وليّ كل مؤمن بعدي".
قال الدكتور باسم بن فيصل الجوابرة: إسناده صحيح رجاله رجال مسلم.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1642



4- أخرج النسائي في (الخصائص) :

حدثنا
بشر بن هلال، عن جعفر بن سليمان، عن يزيد الرشك، عن مطرف بن عبد الله، عن
عمران بن حصين. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن علياً مني وأنا منه، ووليّ كل مؤمن بعدي".
قال أبو إسحاق الحويني الأثري في (تهذيب خصائص الإمام علي ص63-64 ح64) : إسناده صحيح.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2403



5- أخرج أبو يعلى في مسنده (ج1 ص293 ح355) :

حدّثنا عبيد الله ، حدّثنا جعفر بن سليمان ، حدّثنا يزيد الرِّشْك ، عن مطرف بن عبد الله
عن
عمران بن حصين قالَ: بَعَثَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَرِيَّةً
واسْتَعْمَلَ عَلَيْهِمْ عليَّ بنَ أبي طالبٍ ، قالَ لهُ: "يا عَليُّ
السَّريَّة".
قال
عمرانُ : كان المسلمونَ إذا قَدِموا منْ غَزْوَةٍ أَتَوْا رِسولَ اللهِ صلى
الله عليه وسلم قَبْل أَنْ يَأْتوا رِحالَهُمْ فَأَخْبَروهُ مَسيرَهُمْ ،
قالَ : فأصابَ عليٌّ جارِيَةً ، فَتَعَاقَدَ أَرْبَعَةٌ فَأَخْبَروهُ
بِمَسيرهِم ، فَقامَ أَحَدُ الْأرْبَعَةِ فَقالَ : يا رَسول اللهِ ،
وأَصابَ عليّ جارِيَةً ، فأَعْرَضَ عَنْهُ . ثُمَّ قامَ الثَّاني فَقالَ :
يا رسولَ اللهِ صَنَعَ عليٌّ كَذا وَكَذا . فَأَعْرَضَ عَنْهُ ، ثُمَّ
قامَ الثالثُ فَقالَ : يارَسولَ اللهِ صَنَعَ عليٌّ كَذَا وكَذا فَأَعْرَضَ
عَنْهُ . ثُمَّ قامَ الرابعُ فقالَ : يا رَسول اللهِ ، صَنَعَ كَذَا
وكَذَا . قالَ : فَأَقْبَلَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم مُغْضَباً .
الغَضَبُ يُعْرَفُ في وَجْهِهِ ، فَقالَ : "ما تريدونَ من علي ؟ عليٌّ منِّي وأنا مِنْهُ ، وهُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بعْدِي".
قال حسين سليم أسد: رجاله رجال الصحيح.
(7.3 M)PDF




6- أخرج ابن حبان في صحيحه (ج15 ص373-374 ح6929) :

أخبرنا
ابو يعلى، حدثنا الحسنُ بنُ عُمَرَ بنِ شقيق، حدثنا جعفرُ بن سُليمان، عن
يزيدَ الرِّشْكِ، عن مطرِّف بنِ عبد الله بن الشِّخِّير
عن
عِمران بنِ حُصين، قال: بعثَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سَرِّيَةً،
واستعملَ عليهمْ عليّاً، قالَ: فمَضَى عليٌّ في السريةِ، فأصابَ جاريةً،
فأَنكرَ ذلكَ عليهِ أصحابُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إذا
لَقِينا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أخبرناهُ بما صنعَ عليٌّ، قالَ
عِمْرَانُ: وكانَ المسلمونَ إذا قَدِموا مِنْ سفرٍ بَدؤُوا برسولِ الله صلى
الله عليه وسلم فسلَّمُوا عليهِ ونظروا إليه، ثُمَّ يَنْصَرِفُونَ إلى
رحالِهِمْ، فلما قَدِمتِ السَرِيَّةُ سَلَّموا على رسولِ الله صلى الله
عليه وسلم، فقامَ أحدُ الأربعةِ، فقالَ: يا رَسُولَ الله، ألمْ ترَ أنَّ
عليّاً صَنَعَ كذا وكذا فأعرض عنهُ، ثم قامَ آخرُ فقالَ: يا رسولَ الله،
ألمْ تَر أنَّ عليّاً صَنَعَ كذا وكذا فأعرض عنه، ثم قام آخر، فقال: يا
رسول الله، ألم تَرَ أنَّ عليّاً صنع كذا وكذا، فأقبَلَ إليهِ رسولُ الله
صلى الله عليه وسلم والغضبُ يُعْرَفُ في وجههِ فقالَ: "ما تريدُونَ مِنْ عليٍّ - ثلاثاً - إنَّ عليّاً مِنِّي وَأنا مِنهُ، وهُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤمِنٍ بَعدِي".
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده قوي.
(6.5 M)PDF





11- قال الزرقاني في (شرح المواهب اللدنية ج4 ص542 سطر15-16) :

"وقال صلى الله عليه وسلم: "علي مني وأنا منه، وعلي، ولي كل مؤمن بعدي" رواه ابن أبي شيبة، وهو صحيح".
(23.1 M)PDF



12- أورد الألباني هذا الحديث في (سلسلة الأحاديث الصحيحة ج5 ص261 ح2223) :

"ما تُريدونَ مِن عَليٍّ؟ إِنَّ عليّاً منِّي، وأنا منهُ، وهو وليُّ كلِّ مُؤْمِنٍ بعدي".

وقال معلِّقاً في الصفحة نفسها على جعفر بن سليمان أحد رواته : "قلت: وهو ثقة من رجال مسلم، وكذلك سائر رجاله، ولذلك قال الحاكم: "صحيح على شرط مسلم"، وأقره الذهبي".
(10.0 M)PDF



وأورده في (صحيح الجامع الصغير ج2 ص980 ح5598).
وقال : صحيح.
(17.9 M)PDF



وأورده في (صحيح موارد الظمآن ج2 ص352-353 ح2203).
وقال : صحيح.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3234



13- أوردتْ أم شعيب الوادعية هذا الحديث في كتاب (الصحيح المسند من فضائل أهل بيت النبوة ص65-66 ح78) وقالت : وهو حديث حسن.

وقال مقبل بن هادي الوادعي في مقدمة كتابها (ص4) : "ومن بين هؤلاء الباحثات الباحثة الفاضلة، الزاهدة التقية، أم
شعيب الوادعية، فقد قامت حفظها الله بالكتابة في "الصحيح المسند من فضائل
أهل بيت النبوة" يعتبر أحسن ما أُلِّف في فضائل أهل بيت النبوة
لاقتصارها على الصحيح، وقد كتب كاتبون يطول تعدادهم، ولكنهم لم يميزوا بين الصحيح والضعيف".
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2528




ومما تقدم يتبيَّن :

أنَّ
دعوى ابن تيمية بأنَّ هذا الحديث موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث هي دعوى
كاذبة، وقد خالفها هؤلاء الأعلام المتقدِّمون زماناً على ابن تيمية :

1- أحمد بن حنبل المتوفى سنة 241هـ : فقد أخرج الحديث في مسنده بكلا طريقيه، وقد اعترف بأن تيمية بأنه لا يخرج الحديث الموضوع أو القريب من الموضوع في المسند.

2- الترمذي المتوفى سنة 279هـ : حسَّنَ الحديث في سننه.

3- ابن حبان المتوفى سنة 354هـ : أخرج الحديث في صحيحه، فهو صحيحٌ عنده.

4- الحاكم المتوفى سنة 405هـ : صَحَّحَ الحديث في المستدرك.

5- ابن عبد البر القرطبي المتوفى سنة 463هـ : صحَّح الحديث في الاستيعاب، وذكر أنَّ إسناده لا مطعن لأحدٍ فيه لحته وثقة نقلتِه.

6- الضياء المقدسي المتوفى سنة 643هـ : أخرج الحديث في الأحاديث المختارة، وقد التزم بأن لا يُخرجَ إلا الصحيح.


فكيف يدَّعي ابن تيمية مع كل هذا أنَّ الحديث موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث؟!!!!!!


أضف
إلى ذلك العلماء الذين صحَّحوا الحديث ممن جاؤوا بعد ابن تيمية كابن حجر
العسقلاني والبوصيري وأحمد شاكر والألباني وغيرهم من المحققين، دون أن يشير
أحدٌ منهم إلى اتفاق العلماء المتقدِّمين بأنَّ الحديث موضوع!!!!!!


إذاً فلفظ (ولي كل مؤمن بعدي)
صادرٌ عن رسول الله صلى الله عليه وآله في حقِّ علي بن أبي طالب، وبهذا
تثبتُ ولاية علي بن أبي طالب على سائر المؤمنين بعد رسول الله صلى الله
عليه وآله.



كلام غريب للذهبي :

قال الذهبي في (تاريخ الإسلام ج4 ص595-596) :

"أخبرنا
إسحاق الأسَدي، قال: أخبرنا ابن خليل، قال: أخبرنا الَّلبَّان، قال:
أخبرنا الحدَّاد، قال: أخبرنا أبو نُعَيم، قال: حدثنا سليمان بن أحمد، قال:
حدثنا مُعاذ بن المُثَنَّى، قال: حدثنا مُسدَّد، قال: حدثنا جعفر بن
سليمان، عن يزيد الرِّشْك، عن مُطَرِّف، عن عِمران بن حُصَيْن، قال: بعث
رسول الله صلى الله عليه وسلم سريَّةً، واستعمل عليهم عليًّا، فأصاب عليٌّ
جاريةً فأنكروا عليه. قال: فتعاقد أربعةٌ مِن الصَّحابة قالوا: إذا لقِينا
رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرناه. وكان المسلمون إذا قدِموا من سَفر
بدأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قدمت السَّرِيَّة سلَّموا على
رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام أحدُ الأربعة فقال: يا رسولَ الله ألم
ترَ أنَّ عليًّا صنع كذا وكذا؟ فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
يُعْرَفُ الغضبُ في وجهه، فقال: "ما تريدون مِن علي"؟ ثلاث مرات: "إنَّ عليًّا منِّي وأنا منه وهو وَليُّ كل مؤمنٍ بعدي".
رواه قُتَيْبة، وبِشْر بن هلال، وطائفة، عن جعفر، ولم يتابعه عليه أحد.
أخرجه النَّسائي، والتِّرمذي وقال: حديث حَسَن غريب. ورواه الإمام أحمد في
"مُسنَده" عن عبد الرزاق، وعفَّان عنه. وإسناده على شرط مسلم وإنَّما لم يخرِّجه في صحيحه لنكارته".
المجلد الرابع


أقول :

أما قول الذهبي بأنَّ جعفر بن سليمان تفرَّد بهذا الحديث ولم يتابعه عليه أحمد، فإن كان المقصود أنَّ جعفراً انفرد بلفظ (ولي كل مؤمن بعدي)، فقد وردَ هذا اللفظ كما تقدَّم من غير طريق جعفر بن سليمان، وكما سيأتي من طريق ثالثٍ بلفظ (وهو وليكم بعدي).

وأما ادِّعاء الذهبي بأنَّ
إسناده على شرط مسلم وإنما لم يخرِّجه في صحيحه لنكارته، فأقول : أما قوله
على شرط مسلم فهذا صحيح، فكلِّ رجاله أخرج لهم مسلم في صحيحه، وأما قوله
أنَّ مسلماً لم يخرجه في صحيحه لنكارته، فمن أين جاءَ الذهبيُّ بهذه
الدعوى؟ فهل شافهه مسلمٌ بذلك وبينه وبين الذهبي خمسة قرون؟ أو أنَّه رآه
في عالم الرؤيا فأخبره بذلك؟ أو أنَّ مسلماً قد نصَّ على أنَّ كل حديث
إسناده على شرطه ولم يُخرجهُ في صحيحه فهو مُنكر؟

هكذا أطلق الذهبي عبارته
دون دليل، ودون أن يُبيِّن وجه النكارة، ولا شكَّ أنَّ النكارة عنده هي في
قول رسول الله صلى الله عليه وآله (بعدي)، فهي تُثبتُ الولاية لعلي بن أبي طالب بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، وهذا ما لم يتحمَّلهُ الذهبي.

لم
أقصد في مشاركتي الأخيرة أن أبيِّن تناقض شعيب الأرنؤوط، بل كان هدفي من
ذكر توثيق أبي بلج، أن أذكر رواية ابن أبي عاصم، ولا أدري إن كنتَ قد
دقَّقتَ في قراءتها أو لا، لأنها تتضمَّن لفظ (خليفتي).

وسأذكرها لك مرة أخرى :


أخرج ابن أبي عاصم في (السُّنَّة ج2 ص799 ح1221 طبعة دار الصميعي) :

ثنا
محمد بن المثنى ، حدثنا يحيى بن حماد ، عن أبي عوانة ، عن يحيى بن سليم أبي
بلج ، عن عمرو بن ميمون ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لعلي : "أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست نبياً ، وأنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي".
قال الدكتور باسم بن فيصل الجوابرة: إسناده حسن.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1642

وفي
هذه المشاركة سأذكر لك بعض الموارد في كيفية تعاملهم مع فضائل علي بن أبي
طالب عليه السلام، والهدف من ذلك أن نعرف مدى الإرهاب الفكري الممارس ضد
فضائل أهل البيت عليهم السلام وخصوصاً فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي
طالب، لنعلم ما هي الأجواء التي عاشها أهل البيت وشيعتهم في تلك الأزمنة،
أضف إلى ذلك أنَّ ما سنذكره هو حديث جديد في فضائل علي بن أبي طالب عليه
السلام.


أخرج الحاكم في (المستدرك على الصحيحين ج3 ص127-128) :

حدثنا
أبو الفضل محمد بن إبراهيم المزكى ثنا أحمد بن سلمة والحسين بن محمد
القتباني (وحدثني) أبو الحسن أحمد بن الخضر الشافعي ثنا إبراهيم بن أبي
طالب ومحمد بن إسحاق (وحدثنا) أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أمية
القرشي بالساقة ثنا أحمد بن يحيى بن إسحاق الحلواني (قالوا) ثنا أبو الأزهر
وقد حدثناه أبو علي المزكى عن أبي الأزهر قال: ثنا عبد الرزاق أنبأ معمر
عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نظر النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي فقال: "يا علي أنتَ سيدٌ في الدنيا سيدٌ في الآخرة، حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله، وعدوك عدوي وعدوي عدو الله، والويل لمن أبغضك بعدي".

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين * وأبو الأزهر بإجماعهم ثقة وإذا انفرد الثقة بحديث فهو على أصلهم صحيح.

ثم تابع الحاكم قائلاً :

سمعتُ
ابا عبد القرشي يقول: سمعت أحمد بن يحيى الحلواني يقول: لما ورد أبو الأزهر
من صنعاء وذاكر أهل بغداد بهذا الحديث أنكره يحيى بن معين فلما كان يوم
مجلسه قال في آخر المجلس: أين هذا الكذاب النيسابوري الذي يذكر عن عبد
الرزاق هذا الحديث؟ فقام أبو الأزهر فقال: هو ذا أنا، فضحك يحيى بن معين
من قوله وقيامه في المجلس فقرَّبه وأدناه ثم قال له: كيف حدَّثك عبد الرزاق
بهذا الحديث ولم يَحَدِّث به غيرك؟ فقال: اعلم يا أبا زكريا أني قدمتُ
صنعاء وعبد الرزاق في قرية له بعيدة فخرجتُ إليه وأنا عليل، فلما وصلتُ
إليه سألني عن أمر خراسان فحدثته بها وكتبتُ عنه وانصرفتُ معه إلى صنعاء،
فلمَّا ودَّعتُه قال لي: قد وجَبَ عليَّ حَقُّكَ فأنا مُحَدِّثُكَ بحديثٍ
لم يسمعه مني غيرك، فحدَّثني والله بهذا الحديث لفظاً، فصَدَّقَهُ يحيى بن
معين واعتذر إليه.
(54.7 M)PDF




وسأذكر لك طريقاً آخر مقتصراً على مصدرٍ واحدٍ لتجنُّب الإطالة عليك :


أخرج أحمد في مسنده (ج16 ص497 ح22908 طبعة دار الحديث) :

حدثنا
ابن نمير، حدثني أجلح الكندي، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه بريدة قال:
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثين إلى اليمن على أحدهما علي بن أبي
طالب، وعلى الآخر خالد بن الوليد، فقال: "إذا التقيتم فعليٌّ على الناس وإن
افترقتما فكل واحد منكما على جنده"، قال: فلقينا بني زيد من أهل اليمن
فاقتتلنا فظهر المسلمون على المشركين فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية فاصطفى
عليٌّ امرأة من السبي لنفسه، قال بريدة: فكتب معي خالد بن الوليد إلى رسول
الله صلى الله عليه وسلم يخبره بذلك، فلما أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
دفعت الكتاب فقريء عليه فرأيت الغضب في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت: يا رسول الله هذا مكان العائذ بك بعثتني مع رجل وأمرتني أن أطيعه
ففعلت ما أرسلت به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تقع في عليّ، فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي، وإنه مني وأنا منه، وهو وليكم بعدي".
قال حمزة أحمد الزين: إسناده صحيح.
http://www.alssunnah.com/library/articles.aspx?article_no=3763&items


وأخرجه أحمد في (فضائل الصحابة ج2 ص856-857 ح1175)
قال وصي الله بن محمد عباس: إسناده حسن.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1832


وأورده الألباني في (سلسلة الأحاديث الصحيحة ج5 ص262) وقال : "قلت : وإسناده حسن".
(10.0 M)PDF


لقد
عَمَدَ هؤلاء العلماء إلى تضعيف وإنكار الكثير من فضائل علي بن أبي طالب
عليه السلام، بالإضافة إلى إخفاء الكثير من المطاعن والمثالب لآخرين من
الصحابة.

لقد
كان هؤلاء العلماء يتعاملون مع الأخبار الواردة في عيوب الصحابة ومثالبهم
بحساسيةٍ شديدةٍ، فكانوا يتركون الرواية عن بعض الرواة ويُقاطعونهم لأنَّهم
يُحَدِّثون بهذه الأخبار، وكانوا يكتمون الكثير منها، بل كان بعضهم
يُحْرِقُ الكتب التي جًمِعَتْ في معايب بعض الصحابة، مما أدَّى إلى عدم
وصول كثيرٍ من هذه الأخبار إلينا عن طريق كتب أهل السنة.


وإليك
بعض ما ورد في ذلك من كتاب (السُّنَّة) لأبي بكر الخلَّال، المجلد1 ج3 تحت
عنوان (التغليظ على من كتب الأحاديث التي فيها طعن على أصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم) :


1- أخرج أبو بكر الخلَّال في (السُّنَّة مجلد1 ج3 ص501-502 ح800) : وكتب
إليّ أحمد بن الحسين قال : ثنا بكر بن محمد ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله
وسأله عن الرجل يروي الحديث فيه على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
شيء يقول : أرويه كما سمعته ؟ قال : ما يعجبني
أن يروي الرجل حديثاً فيه على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء ،
قال : وإني لأضرب على غير حديث مما فيه على أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم شيء.
قال الدكتور عطية بن عتيق الزهراني : إسناده صحيح.


2- (ص504 ح807) : وأخبرني
محمد بن علي قال : ثنا مهنى قال : سألت أحمد عن عبيد الله بن موسى العبسي؟
فقال : كوفي ، فقلت : كيف هو ؟ قال : كما شاء الله ، قلت : كيف هو يا
أبا عبد الله ؟ قال : لا يعجبني أنْ أُحدث عنه ، قلت : لم ؟ قال : يحدث بأحاديث فيها تنقص لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال عطية الزهراني: إسناده صحيح.


3- (ص506 ح811) : أخبرني
حمزة بن القاسم قال : ثنا حنبل قال : سمعت أبا عبد الله يقول : أخرج إلينا
غندر محمد بن جعفر كتبه عن شعبة فكتبنا منها : كنت أنا وخلف بن سالم ،
وكان فيها تلك الأحاديث ، فأما أنا فلم أكتبها وأما خلف فكتبها على الوجه
كلها ، قال أبو عبد الله : كنت أكتب الأسانيد وأدع الكلام قلت لأبي عبد
الله : لم ؟ قال : لأعرف ما روى شعبة ، قال أبو عبد الله : لا
أحب أن يكتب هذه الأحاديث التي فيها ذكر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
لا حلال ولا حرام ولا سنن ، قلت : اكتبها ؟ قال : لا تنظر فيها ، وأي شيء
تلك من العلم ، عليكم بالسنن والفقه وما ينفعكم.
قال عطية الزهراني: إسناده صحيح.

أقول :

إنَّ
محمد بن جعفر الذي رَفَضَ أن يكتب أحمد بن حنبل رواياته التي فيها ذمٌّ
لبعض الصحابة ليس من الضعفاء أو الوضَّاعين، بل هو ثقة، وهو أوثق الناس
وأعرفهم بحديث شعبة، وشعبة هو أمير المؤمنين في الحديث في زمانه.

وانظر إلى عذر أحمد بن حنبل، فهو لا يكتب هذه الأحاديث بل ويدعو غيره إلى عدم النظر فيها وأنها ليست من العلم ولا تنفع!!!!!!!!



4- (ص509 ح818) : أخبرني موسى بن حمدون قال : ثنا حنبل قال : سمعت أبا عبد الله يقول : كان سلام بن أبي مطيع أخذ كتاب أبي عوانة الذي فيه ذكر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأحرق أحاديث الأعمش تلك.
قال عطية الزهراني: إسناده صحيح.

أقول :

أبو عوانة ثقة أيضاً، والأعمش ثقة، ومع ذلك تحايل سلام بن أبي مطيع على أبي عوانة فأخذ كتابه وأحرقه.



5- (ص510 ح819) : وأخبرني
محمد بن علي قال : ثنا مهنى قال : سألت أحمد قلت : حدثني خالد بن خداش قال
: قال سلام : وأخبرني محمد بن علي قال : ثنا يحيى قال : سمعت خالد بن خداش
قال : جاء سلام بن أبي مطيع إلى أبي عوانة فقال : هات هذه البدع التي قد
جئتنا بها من الكوفة ، قال : فأخرج إليه أبو عوانة كتبه فألقاها في التنور ، فسألت خالداً ما كان فيها ؟
قال : حديث الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "استقيموا لقريش"، وأشباهه ، قلت لخالد : وأيش ؟ قال : حديث علي : "أنا قسيم النار"، قلت لخالد : حدثكم به أبو عوانة عن الأعمش ؟ قال : نعم.
قال عطية الزهراني: إسناده صحيح.


6- (ص510 ح820) : وأخبرنا
عبد الله بن أحمد قال : سمعت أبي يقول : سلام بن أبي مطيع من الثقات من
أصحاب أيوب ، وكان رجلاً صالحاً حدثنا عنه عبد الرحمن بن مهدي ثم قال أبي : كان أبو عوانة وضع كتاباً فيه معايب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفيه بلايا فجاء إليه سلام بن أبي مطيع فقال يا أبا عوانة أعطني ذلك الكتاب فأعطاه فأخذه سلام فأحرقه.
قال عطية الزهراني: إسناده صحيح.



7- (ص510 ح821) : أخبرنا
أبو بكر المروذي قال : قلت لأبي عبد الله : استعرت من صاحب حديث كتاباً
يعني فيه الأحاديث الرديئة ترى أن أحرقه أو أخرقه ؟ قال : نعم ، لقد استعار سلام بن أبي مطيع من أبي عوانة كتاباً فيه هذه الأحاديث فأحرق سلام الكتاب ، قلت : فأحرقه ؟ قال : نعم.
قال
عطية الزهراني: إسناده صحيح. ويعتبر من الأشياء الغير محترمة والتي ليست
مضمونة . لأنها من الأمور التي تسبب الفرقة وتوغل صدور الناس على الصحابة
رضوان الله عليهم.



8- (ص511 ح822) : أخبرنا الحسن بن عبد الوهاب قال : ثنا الفضل بن زياد قال : سمعت أبا عبد الله ودفع إليه رجل كتاباً فيه أحاديث مجتمعة ما ينكر في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحوه ، فنظر فيه ثم قال : ما يجمع هذه إلا رجل سوء
، وسمعت أبا عبد الله يقول : بلغني عن سلام بن أبي مطيع أنه جاء إلى أبي
عوانة فاستعار منه كتاباً كان عنده فيه بلايا مما رواه الأعمش فدفعه إلى
أبي عوانة فذهب سلام به فأحرقه ، فقال رجل لأبي عبد الله : أرجو أن لا يضره
ذاك شيئاً إن شاء الله ؟ فقال أبو عبد الله : يضره ؟ بل يؤجر عليه إن شاء
الله.
قال عطية الزهراني: إسناده صحيح.



9- (ص511-512 ح825) : وأخبرني محمد بن جعفر ، ومحمد بن أبي هارون أن أبا الحارث قال : جاءنا عدد ومعهم ذكروا أنهم من الرقة فوجهنا بها إلى أبي عبد الله ما تقول فيمن زعم أنه مباح له أن يتكلم في مساوىء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو عبد الله : هذا كلام سوء رديء ، يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون ويبين أمرهم للناس.
قال عطية الزهراني: إسناده صحيح.



وأخرج في المجلد نفسه (ج2 ص434 ح658) : أخبرنا أبو بكر المروذي قال : سمعت هارون بن عبد الله يقول لأبي عبد الله : جاءني كتاب من الرقة أن قوماً قالوا : لا نقول معاوية خال المؤمنين ، فغضب وقال : ما اعتراضهم في هذا الموضع ، يجفون حتى يتوبوا.
قال عطية الزهراني: إسناده صحيح.

وأخرج بعده مباشرة (ص434 ح659) : أخبرني
محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم قال : وجهنا رقعة
إلى أبي عبد الله ما تقول رحمك الله فيمن قال : لا أقول إن معاوية كاتب
الوحي ولا أقول أنه خال المؤمنين ، فإنه أخذها بالسيف غصباً ؟ قال أبو عبد
الله: هذا قول سوء رديء ، يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون ونبين أمرهم
للناس.
قال عطية الزهراني: إسناده صحيح.

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1377


أقول :

لقد
بيَّنت هذه الأخبار التي رواها أبو بكر الخلَّال مدى حساسية هؤلاء العلماء
في التعامل مع أحاديث معايب أو مثالب الصحابة، ويتَّضِح من خلالها أنهم
كانوا يتَّخِذون طرقاً عديدة لكتمان هذه الأخبار وطمسها، ومن هذه الطرق :

1- ترك الرواية عن بعض الرواة الذين يروون أمثال هذه الأحاديث.

2- نهي الناس عن كتابة هذه الأحاديث والنظر إليها بدعوى أنها لا تنفع.

3- إحراق الكتب التي تحوي هذه الأحاديث.

4- الحُكْم على مَنْ يروي هذه الأحاديث بأنَّه رجل سوء.

5- مقاطعة مَنْ يروي هذه الأحاديث وترك مجالسَتِه.


وبهذه
الأساليب التي مارسوها ساهموا في كتمان وطمس الكثير من الأحاديث، ولكن
شاءت إرادة الله سبحانه وتعالى أن تَصِلَ إلينا أخبارٌ كثيرة تبيِّنُ
مساوىء عددٍ كبير من الصحابة الذين خالفوا أوامر الله ورسوله في موارد
كثيرة، وهذا الذي وصَلَنا لا بدَّ أنه قليلٌ جداً بالنسبة إلى ما لم يصلنا،
فمن المؤكد أنَّ ما كتموه وأحرقوه وطمسوه أكثر فظاعةً وشناعةً ممَّا
ذكرُوه، حتى بَلَغَ الأمر ببعضهم أن يأخذ هذه الكتب من أصحابها بعنوان
الاستعارة فيُحْرِقُها.



قال الذهبي في (سير أعلام النبلاء ج10 ص92) :

"قلتُ : كلامُ الأقرانِ إذا تبرهنَ لنا أنَّه بهوىً وعَصَبِيَّة ، لا يُلتَفتُ إليه ، بل يُطوى ولا يُروى ، كما تقرَّر عن الكفِّ عن كثيرٍ مما شَجَرَ بين الصحابةِ وقتالِهم رضي اللهُ عنهم أجمعين ، وما زال يَمُرُّ بنا ذلك في الدواوين والكتب والأجزاء ، ولكن أكثر ذلك منقطعٌ وضعيفٌ ، وبعضُه كَذِبٌ ، وهذا
فيما بأيدينا وبينَ علمائِنا ، فينبغي طَيُّه وإخفاؤه ، بل إعدامُهُ
لتَصفُوَ القلوبُ ، وتتوفَّرَ على حُبِّ الصحابة ، والترضِّي عنهم ،
وكِتمانُ ذلك مُتَعيِّنٌ عن العامة وآحادِ العُلماء ، وقد يُرخَّصُ في
مطالعةِ ذلك خلوةً للعالم المُنصِفِ العَرِيِّ من الهوى ، بشرطِ أن
يستغفِرَ لهم ، كما علمنا اللهُ تعالى حيثُ يقول :
(وَالذِيْنَ جاؤُوا مِنْ بَعْدِهِم يَقُولُونَ ربَّنا اغفِر لنا
ولإِخوانِنا الذين سبقونا بالإيمانِ ولا تجعل في قلوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ
آمَنُوا) [ الحشر : 10 ] فالقومُ لهم سوابق ، وأعمالٌ مُكفِّرةٌ لِما وقع
منهم ، وجهادٌ مَحّاء ، وعِبادةٌ مُمَحِّصةٌ ، ولسنا ممن يغلو في أحدٍ منهم
، ولا ندَّعي فيهم العِصمَة ، نقطعُ بأَنَّ بعضَهم أفضلُ من بعض ، ونقطعُ
بأنَّ أبا بكر وعُمر أفضلُ الأمة ، ثم تتمة العشرةِ المشهود لهم بالجنة ،
وحمزة وجعفر ومعاذ وزيد ، وأمهات المؤمنين ، وبنات نبيِّنا صلى الله عليه
وسلم ، وأهل بدر مع كونِهم على مراتب ، ثم الأفضلُ بعدهم مثلُ أبي الدرداء
وسلمان الفارسي وابنِ عُمر وسائِر أهل بَيْعَةِ الرضوانِ الذين رضي اللهُ
عنهم بنصِّ آيةِ سورة الفتح ، ثم عموم المهاجرين والأنصار كخالدِ بن الوليد
والعباس وعبد الله بن عمرو ، وهذه الحَلْبَة ، ثم سائر مَن صحب رسولَ الله
صلى الله عليه وسلم وجاهدَ معه ، أو حجَّ معه ، أو سمعَ منه ، رضي اللهُ
عنهم أجمعين وعن جميعِ صواحبِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم المهاجراتِ
والمدنيات وأُمِّ الفضل وأُمِّ هانىء الهاشميةِ وسائِر الصحابيات . فأمّا
ما تنقُله الرافضةُ وأهلُ البِدَعِ في كُتُبِهم من ذلك ، فلا نُعَرِّجُ
عليه ، ولا كرامةَ ، فأكثرهُ باطلٌ وكَذِبٌ وافتراءٌ ، فدأبُ الروافضِ
روايةُ الأباطيل، أو رَدُّ ما في الصحاحِ والمسانيدِ، ومتى إفاقَةُ مَن بِه
سَكَران ؟ !".
(10.0 M)PDF



وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين في (شرح العقيدة الواسطية ج2 ص285-286) ضمن حديثه عن الصحابة :

"فالصحابة
رضي الله عنهم وقعت بينهم بعد مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه نزاعات ،
واشتد الأمر بعد مقتل عثمان ، فوقع بينهم ما وقع، مما أدى إلى القتال.
وهذه القضايا مشهورة ، وقد وقعت - بلا شك - عن تأويل واجتهاد ، كل منهم يظن أنه على حق ، ولا يمكن أن نقول : إن عائشة والزبير بن العوام قاتلا عليّاً رضي الله عنهم أجمعين وهم يعتقدون أنهم على باطل ، وأن عليّاً على حق.
واعتقادهم أنهم على حق لا يستلزم أن يكونوا قد أصابوا الحق.
ولكن
إذا كانوا مخطئين ، ونحن نعلم أنهم لن يقدموا على هذا الأمر إلا عن اجتهاد ؛
فإنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه : "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم
أصاب ؛ فله أجران ، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ ؛ فله أجر" ؛ فنقول : هم
مخطئون مجتهدون ؛ فلهم أجر واحد.
* فهذا الذي حصل موقفنا نحن منه له جهتان : الجهة الأولى : الحكم على الفاعل . والجهة الثانية : موقفنا من الفاعل.
-
أما الحكم على الفاعل ؛ فقد سبق ، وأن ما ندين الله به أن ما جرى بينهم ؛
فهو صادر عن اجتهاد ، والاجتهاد إذا وقع فيه الخطأ ؛ فصاحبه معذور مغفور
له.
- وأما
موقفنا من الفاعل ؛ فالواجب علينا الإمساك عما شجر بينهم ، لماذا نتخذ من
فعل هؤلاء مجالاً للسب والشتم والوقيعة فيهم والبغضاء بيننا ؛ ونحن في
فعلنا هذا إما آثمون وإما سالمون ولسنا غانمين أبداً.

فالواجب علينا تجاه هذه الأمور أن نسكت عما جرى بين الصحابة ، وأن لا نطالع الأخبار أو التآريخ في هذه الأمور ؛ إلا المراجعة للضرورة".


وقال في (ج2 ص292) :

"ولا شك أنه حصل من بعضهم سرقة وشرب خمر وقذف وزنى بإحصان وزنى بغير إحصان ، لكن كل هذه الأشياء تكون مغمورة في جنب فضائل القوم ومحاسنهم ، وبعضها أقيم فيه الحدود ، فيكون كفارة".
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2837



وأورد الألباني في (سلسلة الأحاديث الصحيحة ج7 قسم2 ص719 ح3240) هذا الحديث : (لَيدْخُلَنَّ عليكُم رجلٌ لَعِينٌ . يعني : الحكَمَ بنَ أَبي العاصِ).

ثمَّ ذَكَرَ عدة طرق تُثبتُ لعنَ رسول اللهِ صلى الله عليه وآله للحكم بن أبي العاص وصحَّحها، ثم قال في (ص723-724) :

"هذا
؛ وإني لأعجب أشدَّ العجب من تواطؤ بعض الحفاظ المترجمين لـ(الحكم) على
عدم سوق بعض هذه الأحاديث وبيان صحتها في ترجمته ، أهي رهبة الصحبة ، وكونه
عمَّ عثمان بن عفان - رضي الله عنه - ، وهم المعروفون بأنهم لا تأخذهم في الله لومة لائم؟! أم هي ظروف حكومية أو شعبية كانت تحول بينهم وبين ما كانوا يريدون التصريح به من الحق؟ فهذا مثلاً ابن الأثير يقول في "أسد الغابة" :
"وقد
روي عن النبي في لعنه ونفيه أحاديث كثيرة ، لا حاجة إلى ذكرها ، إلا أن
الأمر المقطوع به : أن النبي صلى الله عليه وسلم - مع حلمه وإغضائه على ما
يكره - ما فعل به ذلك إلا لأمر عظيم".

وأعجب منه صنيع الحافظ في "الإصابة" ؛ فإنه - مع إطالته في ترجمته - صدَّرها بقوله :
"قال ابن السكن : يقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه ، ولم يثبت ذلك"!
وسكت
عليه ولم يتعقبه بشيء ، بل إنه أتبعه بروايات كثيرة فيها أدعية مختلفة عليه
، كنت ذكرت بعضها في "الضعيفة" ، وسكت عنها كلها وصرح بضعف بعضها ، وختمها
بذكر حديث عائشة المتقدم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن أباك وأنت
في صلبه . ولكنه - بديل أن يصرح بصحته - ألمح إلى إعلاله بمخالفته رواية
البخاري المتقدمة ، فقال عقبها:
"قلت : وأصل القصة عند البخاري بدون هذه الزيادة" !
فأقول : ما قيمة هذا التعقب
، وهو يعلم أن هذه الزيادة صحيحة السند ، وأنها من طريق غير طريق
البخاري؟! وليس هذا فقط ، بل ولها شواهد صحيحة أيضاً كما تقدم؟! اكتفيت بها
عن ذكر ما قد يصلح للاستشهاد به ! فقد قال في آخر شرحه لحديث : "هلكة أمتي
على يدي غلمة من قريش" من "الفتح" (13/11) :
"وقد
وردت أحاديث في لعن الحكم والد مروان وما ولد. أخرجها الطبراني وغيره ؛
غالبها فيه مقال ، وبعضها جيد ، ولعل المراد تخصيص الغلمة المذكورين بذلك" !

وأعجب من ذلك كلِّه تَحَفُّظُ الحافظ الذهبي بقوله في ترجمة (الحكم) من "تاريخه" (2/96) :
"وقد وردت أحاديث منكرة في لعنه ، لا يجوز الاحتجاج بها ، وليس له في الجملة خصوص من الصحبة بل عموماً" !
كذا قال ! مع أنه - بعد صفحة واحدة - ساق رواية الشعبي عن ابن الزبير مصححاً إسناده كما تقدم !! ومثل هذا التلون أو التناقض مما يفسح المجال لأهل الأهواء أن يأخذوا منه ما يناسب أهواءهم ! نسأل الله السلامة".
(25.4 M)PDF



أقول :

الحكم
بن أبي العاص هو عم عثمان بن عفان، ووالد مروان بن الحكم، وجدُّ عبد الملك
بن مروان وأولاده الذين تولوا الخلافة : الوليد بن عبد الملك، سليمان بن
عبد الملك، يزيد بن عبد الملك، هشام بن عبد الملك.

فمثل
هذا الشخص يتواطأ جمعٌ من الحُفَّاظ على عدم سوق الأحاديث التي لعنه فيها
رسول الله صلى الله عليه وآله، حتى تعجَّب الألباني من صنيعهم واستنكر ذلك
عليهم، فما بالك بمن هم أعظم شأناً عندهم من الحكم بن أبي العاص بمراتب.

وسأضرب لك مثالاً جديداً على تضعيفهم لمثل هذه الأحاديث :


أورد ابن حجر العسقلاني في (المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية مجلد16 ص64 ح3919) نقلاً عن ابن أبي شيبة :

حدثنا الفضل هو أبو نعيم، ثنا فِطْر بن خليفة، أخبرني حَبِيب بن أبي ثابت قال: سمعتُ ثَعْلَبة بن [يزيد]، قال: سمعت عليًّا رضي الله عنه يقول: والله إنه لعهد النبي الأمِّي: "سيَغْدِرُونَك من بعدي".

قال
المحقق عبد الله بن ظافر الشهري: ضعيف بهذا الإسناد لحال فطر بن خليفة،
وثعلبة بن يزيد فإنهما صدوقان متشيّعان، وهذا الحديث يؤيد بدعتهما فهو
ضعيف.

أقول :
هذا الحديث ضعيف الإسناد، ولكن لماذا؟ لأنَّ فيه فِطْر بن خليفة وثعلبة
بن يزيد، فهل هما من الضعفاء أو الوضَّاعين؟ لا، وإنما هما من أهل الصدق
والأمانة، ولكن مشكلتهما أنهما متشيّعان، وهذا الحديث يؤيد بدعتهما!!!!!!


ثم يأتي المحقق في آخر (ص67) فيقول : "ومع أن الحديث ضعيف بالنظر إلى كل طريق على حدة لكن بالنظر إلى الطريقين معاً فالحديث حسن لغيره، والله أعلم".
(9.1 M)PDF



ولا
يخفى أنَّ الحديث إذا وصل إلى مرتبة الحسن لغيره فهو حجة، فإن كان الأمر
كذلك فلماذا ضعَّف الإسناد الأول بسبب فطر بن خليفة وثعلبة بن يزيد وعلَّل
ذلك بأنه يؤيدُ بدعتهما؟!!!!!

فإما يكون الحديث حسن لغيره صالحاً للاحتجاج به، وإما أن يكون ساقطاً لاحتوائه على البدعة.



النتيجة من الرواية الأخيرة : أنَّ الأمة غَدَرَتْ بعلي بن أبي طالب عليه السلام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله.



ولنا أن نجمع بين هذه الألفاظ النبوية :


1- أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده.

2- إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي (كتاب الله وعترتي أهل بيتي).

3- أنت وليُّ كل مؤمن بعدي.

4- إن علياً مني وأنا منه وهو وليُّ كل مؤمن بعدي.

5- وهو وليكم بعدي.

6- سيغدرونك من بعدي.


وسأذكر لك رواية في هذه المشاركة :


1- قال أبو جعفر الطحاوي في (شرح مشكل الآثار ج5 ص18- 19) :

"وقد وجدنا بحمدِ الله ونعمته في ذلك حديثاً صحيحَ الإِسناد
يُخبر أنَّ ذلك القولَ الذي كان من رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم لعليٍّ
بغدير خُمّ، إنما كان في رجوعه إلى المدينة من حجِّه، لا في خروجه منها
إلى حجِّهِ.
كما
حدثنا أحمد بنُ شُعيب قال: أخبرنا محمد بن المُثَنَّى، قال: حدثنا يحيى بنُ
حمَّاد، قال: حدثنا أبو عَوَانة، عن سُليمان - يعني الأعمش - قال: حدثنا
حبيبُ بنُ أبي ثابت، عن أبي الطُّفَيل
عن زيد بنِ أرقم، قال: لما رجع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن حجَّة الوداع، ونزل بغدير خُمّ، أمر بِدَوحاتٍ فَقُمِمنَ، ثم قال: "كَأَنِّي
دُعِيتُ فَأَجَبْتُ، إِنِّي قَد تَرَكْتُ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ
أَحَدُهُما أَكْبَرُ مِنَ الآخَر: كِتَابَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ،
وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي، فَانظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهما،
فَإِنَّهُمَا لَن يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَى الحَوضِ" ثم قال: "إِنَّ اللهَ عَز وجل مَوْلاَيَ، وَأَنَأ وَلِيُّ كُلِّ مُؤمِنٍ"، ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه، فقال: "مَن كُنْتُ وَلِيَّهُ فهذا وَلِيُّهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ". فقلت لزيد: سمعتَهُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ما كان في الدَّوْحَاتِ أحدٌ إلا رآه بعينَيْهِ وسمعه بأذنَيْهِ.
قال أبو جعفر: فهذا الحديث صحيح الإسناد، لا طعْنَ لأحدٍ في أحدٍ من رواته،
فيه أنْ كان ذلك القول، كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعليٍّ بغدير
خُمّ في رجوعه من حجِّهِ إلى المدينة، لا في خروجه لحجِّه من المدينة".
(6.6 M)PDF




2- قال ابن كثير في (البداية والنهاية ج7 ص668) :

"وقد
روَى النسائيُّ في " سننِه " عن محمدِ بنِ المُثَنَّى ، عن يحيى بنِ حمادٍ
، عن أبي عَوانةَ ، عن الأعْمشِ ، عن حَبيبِ بنِ أبي ثابتٍ ، عن أبي
الطُّفَيلِ ، عن زيدِ بنِ أرْقَمَ قال : لما رجَع رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم مِن حَجةِ الوَداعِ ، ونزَل غَديرَ خُمٍّ ، أمَر بدَوْحاتٍ
فقُمِمْنَ ، ثم قال : " كأني قد دُعِيتُ فأجَبْتُ ، إني
قد ترَكْتُ فيكم الثَّقَلَيْن، أحدُهما أكبرُ من الآخَرِ ، كتابَ اللهِ
وعِتْرتي أهلَ بيتي ، فانظُروا كيف تخْلُفوني فيهما ، فإنهما لن يَفْتَرِقا
حتى يَرِدا عليَّ الحوضَ " . ثم قال : " اللهُ مولايَ ، وأنا وليُّ كلِّ مؤمنٍ " . ثم أخَذ بيدِ عليٍّ فقال : " مَن كنتُ مولاه فهذا وليُّه ، اللهم والِ مَن والاه ، وعادِ مَن عاداه
". فقلتُ لزيدٍ : سمِعْتَه مِن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ؟ فقال :
ما كان في الدَّوْحاتِ أحدٌ إلا رآه بعينيه ، وسمِعه بأذنيه . تفرد به
النسائي مِن هذا الوجهِ . قال شيخنا أبو عبدِ اللهِ الذهبيُّ : وهذا حديثٌ صحيحٌ".
(10.9 M)PDF





إذاً
فعليُّ بن أبي طالب هو المصداق الأول من مصاديق أهل البيت الذين قرَنَهم
رسولُ الله صلى الله عليه وآله بكتاب الله وأخبرَ أنهما لن يفترقا حتى
يرِدَا عليه الحوض.

عندي
كلامٌ طويلٌ في مسألة الخلافة والإمامة، ولكنني سأقف مع طلبك في هذه
المشاركة إن شاء الله تعالى، وبعد ذلك سأعود إلى مسألة الخلافة والإمامة :


قبل الكلام عن مسألة الانقلاب بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، نطرح سؤالاً يتردَّد على ألسنة الكثيرين، وهو :

ما الفائدة من البحث في قضايا تاريخية مضى عليها أكثر من 14 قرناً؟


وقد يتجاوز البعض هذا التساؤل فيجزم بعدم وجود فائدة من البحث في الأحداث التاريخية، وإجابة على هذه الشبهة نقول :

إنَّ
معرفة التاريخ هي من المعارف التي ركَّز عليها القرآن الكريم، حيث أولاها
اللهُ عزَّ وجلَّ أهميَّة كبيرة، وذكرها في مواضع كثيرة جداً، فذَكَرَ
الأحداث التي وقعت للأنبياء عليهم السلام ودعوتهم لأقوامهم، حتى أنَّه
كرَّر ذِكْرَ قضية موسى عليه السلام في مواضع كثيرة جداً، وكذلك قصة
إبراهيم الخليل عليه السلام، وكذلك نوح وعيسى وغيرهم من الأنبياء عليهم
السلام، وذَكَرَ قصَّة يوسف عليه السلام كاملةً، وذكَرَ قضايا تاريخية وقعت
لغير الأنبياء عليهم السلام، كمريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم امرأة
فرعون، ومؤمن آل فرعون، وأصحاب الكهف، وذَكَرَ قصة هابيل وقابيل ولدي آدم
عليه السلام وما حَدَثَ بينهما، وتكلم أيضاً عن تاريخ أعداء الأنبياء فرعون
وهامان وقارون وقوم نوح وقوم لوط وعاد وثمود وأصحاب الأيكة، وغيرها من
الأحداث التاريخية التي أخذت مساحة واسعة من آيات القرآن الكريم، فتعرَّفنا
من خلال ذلك على أهمية معرفة التاريخ.



ونستعرض فيما يلي بعض الآيات القرآنية التي أشارت إلى أهمية المعرفة التاريخية :

1- قال تعالى في الآية 101 من سورة الأعراف : (تلك
القرى نقُصُّ عليك من أنبائها ولقد جاءتهُم رُسُلُهُم بالبيِّنات فما
كانوا ليؤمنوا بما كذَّبوا من قبلُ كذلكَ يطبعُ اللهُ على قلوب الكافرين).

2- قال تعالى في الآية 100 من سورة هود : (ذلك من أنباء القرى نقُصُّه عليك منها قائمٌ وحصيدٌ).

3- قال تعالى في الآية 120 من سورة هود : (وكُلّاً نقُصُّ عليك من أنباء الرُّسُل ما نُثَبِّتُ به فؤادكَ وجاءك في هذه الحقُّ وموعِظَةٌ وذِكرى للمؤمنين).

4- قال تعالى في الآية 3 من سورة يوسف : (نحنُ نقُصُّ عليك أحسنَ القصَصِ بما أوحَينا إليكَ هذا القرآن وإن كنتَ من قبلِهِ لَمِنَ الغافِلين).

5- قال تعالى في الآية 111 من سورة يوسف : (لقد
كان في قَصَصِهِم لعِبرةً لأولي الألباب ما كانَ حديثاً يُفترى ولكن
تصديقَ الذي بين يديهِ وتفصيل كُلِّ شيءٍ وهدىً ورحمةً لقومٍ يؤمنون).

6- قال تعالى في الآية 13 من سورة الكهف : (نحنُ نقُصُّ عليكَ نبأهُم بالحقِّ إنَّهُم فِتيةٌ آمنوا بربِّهِم فزدناهم هُدى).

7- قال تعالى في الآية 99 من سورة طه : (كذلكَ نقُصُّ عليكَ من أنباء ما قد سَبَقَ وقد آتيناكَ من لدُنَّا ذِكراً).

8- قال تعالى في الآيتين 2-3 من سورة القصص : (تلك آياتُ الكتاب المُبين * نتلوا عليك من نبإِ موسى وفرعون بالحقِّ لقومٍ يؤمنون).



وهناك آياتٌ أخرى أَمَرَ اللهُ عزَّ وجلَّ فيها رسولَه الكريم صلى الله عليه وآله بأن يتلو على الناس أنباء الأمم السابقة :

1- قال تعالى في الآية 27 من سورة المائدة : (واتلُ عليهم نبأَ ابني آدمَ بالحقِّ).

2- قال تعالى في الآية 175 من سورة الأعراف : (واتلُ عليهم نبأَ الذي آتيناهُ آياتِنا فانسَلَخَ منها فأتبَعَهُ الشيطان فكان من الغاوين).

3- قال تعالى في الآية 176 من سورة الأعراف : (فاقصص القَصَصَ لعلَّهم يَتَفَكَّرون).

4- قال تعالى في الآية 71 من سورة يونس : (واتلُ عليهم نبأَ نوحٍ إذ قال لقومِهِ يا قومِ إن كان كَبُرَ عليكم مقامي وتذكيري بآيات اللهِ فعلى الله توكَّلتُ...).

5- قال تعالى في الآية 69 من سورة الشعراء : (واتلُ عليهم نبَأَ إبراهيم).



وهناكٌ آياتٌ ترشِدُنا إلى أهمية المعرفة التاريخية والنظر في عواقب الأمم السابقة :

1- قال تعالى في الآية 6 من سورة الأنعام : (ألَم
يرَوا كم أهلكنا مِن قبلهم مِن قرنٍ مكَّنَّاهُم في الأرض ما لَم نُمَكِّن
لكم وأرسلنا السماء عليهم مِدراراً وجعلنا الأنهارَ تجري مِن تحتِهِم
فأهلكناهُم بذنوبِهِم وأنشأنا من بعدِهِم قرناً آخرين).

2- قال تعالى في الآية 11 من سورة الأنعام : (قُل سيروا في الأرضِ فانظروا كيف كان عاقبة المُكَذِّبين).

3- قال تعالى في الآية 70 من سورة التوبة : (ألم
يأتِهِم نبَأُ الذين مِن قبلِهِم قومِ نوحٍ وعادٍ وثمودَ وقومِ إبراهيمَ
وأصحابِ مَديَنَ والمؤتَفِكاتِ أتتهم رسلُهم بالبيِّناتِ فما كان اللهُ
ليظلِمَهُم ولكن كانوا أنفسَهُم يظلِمونَ)

4- قال تعالى في الآية 9 من سورة إبراهيم : (ألم يأتِكُم نبَأُ الذين مِن قبلِكم قومِ نوحٍ وعادٍ وثمودَ والذين من بعدهِم لا يعلمُهم إلا الله...).

5- قال تعالى في الآية 9 من سورة الروم : (أوَلَمْ
يسيروا في الأرضِ فينظروا كيف كان عاقبةُ الذينَ مِن قبلِهم كانوا أشَدَّ
مِنهم قوَّةً وأثاروا الأرضَ وعَمَروها أكثر ممَّا عَمَرُوها...).

6- قال تعالى في الآية 44 من سورة فاطر : (أوَلَمْ
يسيروا في الأرضِ فينظروا كيف كان عاقبةُ الذين مِن قبلِهم وكان أشَدَّ
مِنهم قوَّةً وما كانَ اللهُ لِيُعجِزَهُ مِن شيءٍ في السماوات ولا في
الأرضِ إنَّه كان عليماً قديراً).

7- قال تعالى في الآية 31 من سورة يس : (ألم يَرَوا كَمْ أهلكنا قبلَهُم مِن القرونِ أنَّهُم إلينا لا يَرجِعُون).

8- قال تعالى في الآية 21 من سورة غافر : (أوَلَمْ
يسيروا في الأرضِ فينظروا كيف كان عاقبةُ الذين كانوا مِن قبلِهم كانوا
أشَدَّ مِنهم قوَّةً وآثاراً في الأرضِ فأَخَذَهُمُ اللهُ بذنوبهِم وما
كانَ لهُم من اللهِ مِن واقٍ).

9- قال تعالى في الآية 82 من سورة غافر : (أفلم
يسيروا في الأرضِ فينظروا كيف كان عاقبةُ الذين من قبلهِم كانوا أكثر
مِنهم وأشَدَّ قوَّةً وآثاراً في الأرضِ فما أغنى عنهم ما كانوا يكسِبون).

10- قال تعالى في الآية 10 من سورة محمد : (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبةُ الذين مِن قبلِهم دَمَّرَ اللهُ عليهِم وللكافرين أمثالها).

11- قال تعالى في الآية 5 من سورة التغابن : (ألم يأتِكُم نبَأُ الذين كفروا مِن قبلُ فذاقوا وَبالَ أمرِهِم ولهم عذابٌ أليمٌ).



وهناك آياتٌ دلَّت على أهميَّة التعقُّل والتدبُّر في الأحداث التاريخية :

1- قال تعالى في الآية 109 من سورة يوسف : (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبةُ الذين مِن قبلِهم وَلَدار الآخرةِ خيرٌ للذين اتَّقوا أفلا يعقِلون).

2- قال تعالى في الآية 128 من سورة طه : (أفلم يهدِ لهم كم أهلكنا قبلَهُم من القرونِ يمشون في مساكِنِهِم إنَّ في ذلك لآياتٍ لأولي النُّهَى).

3- قال تعالى في الآية 26 من سورة السَّجدة : (أوَلَمْ يهدِ لهم كم أهلكنا مِن قبلِهم من القرونِ يمشونَ في مساكِنِهِم إنَّ في ذلكَ لآياتٍ أفلا يسمعون).


إنَّ
هذه الآيات القرآنية تُدَلِّلُ لنا بوضوحٍ على أهمية معرفة التاريخ والرجوع
إلى الأحداث التاريخية والتعقُّل والتدبُّر فيها وأخذ العِبَرِ مِنها، ولا
شكَّ أن معرفة تاريخ ما بعد بعثة النبي صلى الله عليه وآله وما بعد وفاته
لا يقلُّ أهمية عن معرفة تاريخ الأمم السابقة.



وبعد هذه المقدمة نذكر بعض الاعتراضات التي يذكرها المُدافعون عن قضية عدالة الصحابة :


الإشكال الأول : قال الله تعالى في الآيتين 134 و141 من سورة البقرة : (تلكَ أُمَّةٌ قد خَلَت لها ما كَسَبَتْ ولكم ما كَسَبْتُم ولا تُسألونَ عَمَّا كانوا يعملون)، فنحن غيرُ مسؤولين عمَّا فعله الصحابة، وقد مَضَوا جميعاً إلى ربِّهم تبارك وتعالى، فلماذا نخوض فيما جرى بينهم؟


الجواب :

1-
إنَّ هذا الإشكال واضح التهافت، فعلماء أهل السنة على مرِّ العصور يهتمون
بعلوم الحديث وعِلَلِه، وقد ألَّفوا الكثير من الكتب في الجرح والتعديل،
وقد تعرَّضوا لرواة الأحاديث بالتوثيق والتضعيف، وبحثوا في أحوال الرواة
ليحكموا عليهم بالوثاقة أو الضعف أو الكذب والوضع، حتى أنهم لم يذكروا
وثاقة الراوي أو ضعفه فحسب، بل تناولوا أيضاً المذهب الذي ينتحله، وفي
الكثير ممَّا كتبوه نجد أنهم يذكرون بعض مساوئ الرجال التي لم يخلو منها
كثيرٌ من الصحابة، فإنْ أخذ البعض بهذه الآية الكريمة للمنع من البحث في
أحوال الصحابة، فإنَّ عليه أيضاً أن يَغُضَّ الطرف عن البحث في أحوال
الأجيال التي تَلَت عهد الصحابة، لأننا غير مسؤولين عمَّا فعلوه، ولا يوجد
مبرِّرٌ لاستثناء الصحابة فقط دون بقية الرواة.


2-
إنَّ الآية لا تدلُّ على ما يذهبُ إليه المُعْتَرضون، لأنَّ الله تعالى
ذَكَرَ لنا الكثير من الأحداث التاريخية التي وقعت للأنبياء عليهم السلام
ولأوليائهم ولأعداء الأنبياء، فيُمكننا أن نوجِّه هذا السؤال للمُعترضِين :

إذا كنتم تفسِّرون الآية المباركة بهذا المعنى فلماذا قال تعالى في قضية ابن آدم الذي قَتَلَ أخاه : (فَطَوَّعَت له نفسُه قَتْلَ أخيهِ فقَتَلَهُ فأصبَحَ من الخاسِرينَ)؟ ولماذا قال في كتابه الكريم : (قُتِلَ أصحابُ الأُخدود)؟
ولماذا ذَكَرَ لنا الكثير من الأحداث التاريخية؟ فهل نحن مسؤولون عن قتل
ابن آدم لأخيه أو عن قتل أصحاب الأُخدود؟ وهل سنحاسَبُ على ما فَعَلَهُ
فرعون وهامان وغيرهما من المُجرمين؟ أليستْ الأحداث التاريخية المذكورة في
القرآن الكريم مرتبطةٌ بأمَمٍ قد خَلَتْ لها ما كَسَبَتْ ولنا ما
كَسَبْنَا ولا نُسْأَلُ عمَّا كانوا يعملون؟ ومع ذلك أخَذَت مساحات واسعة
من القرآن الكريم.



الإشكال الثاني : هل
يعقل أنَّ هذا العدد الكبير من الصحابة ينقلبون على وصية النبي صلى الله
عليه وآله وأمره بحيث لا يلتزم بوصِيَّتِهِ إلا قليلٌ منهم؟ كيف وقد
مَدَحَهُمُ الله في كتابِهِ الكريم في عدَّة مواضِع؟

ولعلَّ هذا السؤال يُراوِدُكَ أيضاً.


والجواب :

إنَّ
من الأخطاء الشائعة عند كثير من الناس، أنهم يعتقدون أنَّ الشيعة يخالفون
آيات القرآن الكريم ويضربون بها عرض الحائط، فيتصوَّرون :

أنَّ الله تعالى يقول : (والسَّابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم).

وأنَّ الشيعة يقولون : (والسَّابقون الأوَّلون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان غضب الله عليهم)!!!!!


وهذا تصوُّرٌ خاطئ، فالشيعة يؤمنون بآيات القرآن الكريم ويُصَدِّقون بمضامينها، ولكنهم يختلفون مع مُخالِفيهم في المصاديق، فمثلاً :

يعتقد
الشيعة أنَّ أبا طالب عمّ رسول الله صلى الله عليه وآله من كبار الصحابة
المُناصرين للنبي صلى الله عليه وآله، وأنَّه من السابقين الأولين، ولكنَّ
أهل السُّنَّة أو أغلبهم يقولون بكفره، ولو قيل لهم : ألم ينصُر أبو طالبٍ
رسولَ الله صلى الله عليه وآله في مكة؟ ألمْ يحامي عنه؟ ألم يمنَعِ
المشركين من الوصول إليه وقتلِهِ؟ فسيقولون : نعم، ولكن دلَّت الأخبار
الصحيحة على كفره. وهذا ما يقوله الشيعة في حقِّ كثير من الصحابة.


ولنقف مع اعتقاد الشيعة في الصحابة على شكلٍ نقاطٍ لتتَّضح الصورة أكثر :

1-
إنَّ الكثيرين من الصحابة كانوا قد استشهدوا في سبيل الله ونصره دينه
وإعلاء كلمته، فمنهم من استشهد بمكة قبل الهجرة النبوية المباركة، كياسر
وسمية والدَي عمار بن ياسر، وغيرهم.

2-
من الصحابة من استشهد في غزوات النبي صلى الله عليه وآله في بدر وأُحد
وخيبر وحُنَين ومؤتة وغيرها من الغزوات، وعدد شهداء يوم أحد يصل إلى 70
شهيداً من الصحابة على رأسهم سيد الشهداء وأسد الله وأسد رسوله حمزة بن عبد
المطلب، ومصعب بن عمير، وعبد الله بن جحش وغيرهم من الصحابة الكرام.
ومنهم من استشهد في غزواتٍ أخرى كجعفر بن أبي طالب، وزيد بن حارثة، وعبد
الله بن رواحة، وحنظلة بن أبي عامر غسيل الملائكة، وأبو سلمة بن عبد الأسد
المخزومي، وحارثة بن سراقة الأنصاري، وسعد بن معاذ، ومرثد بن أبي مرثد
الغنوي، وعاصم بن ثابت، وخالد بن البكير الليثي، وخبيب بن عدي، وزيد بن
الدّثنّة، وعبد الله بن طارق رضوان الله عليهم، وغيرهم الكثير، وهؤلاء كلهم
يُجِلُّهُم الشيعة ويحترمونهم ويَتَرَضَّون ويُثنون عليهم الثناء الجميل
لبذلهم أرواحهم في سبيل نصرة هذا الدِّين.

وهذه زيارة شهداء أحد التي يقرأها الشيعة كلما زاروا قبور شهداء أحد :

"السَّلامُ على رسولِ اللهِ السَّلامُ على نبيِّ الله السَّلامُ على محمَّد بن عبد اللهِ السَّلامُ على أهلِ بيتِهِ الطَّاهِرينَ السَّلامُ عليكم أيُّها الشُّهَداءُ المؤمنون السَّلامُ عليكم يا أهل بيتِ الإيمانِ والتَّوحيد السَّلام عليكم يا أنصارَ دينِ اللهِ وأنصار رسولِهِ عليه وآلهِ السَّلامُ سلامٌ عليكم بما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقبى الدَّار، أشهدُ أنَّ اللهَ اختارَكُمْ لدِينِهِ واصْطَفاكُمْ لِرَسولِهِ وأشهدُ أنَّكم قد جاهدتُمْ في اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ وذَبَبْتُمْ عن دينِ اللهِ وعن نبِيِّهِ وَجُدْتُمْ بأنفسِكُمْ دونَهُ، وأشهدُ
أنَّكُمْ قُتِلْتُمْ على مِنْهاجِ رسولِ اللهِ فَجَزَاكُمُ اللهُ عن
نبيِّهِ وعن الإسلامِ وأهلِهِ أفضَلَ الجَزاءِ وَعَرَّفَنا وجُوهَكُمْ في
مَحَلِّ رِضوانِهِ ومَوْضِعِ إكْرامِهِ مَعَ النَّبِيِّينَ والصِّدِّقينَ
والشُّهَداءِ والصَّالِحينَ وَحَسُنَ أولئِكَ رفيقاً، أشهدُ
أنَّكُمْ حِزْبُ اللهِ وأَنَّ مَنْ حَارَبَكُمْ فقد حارَبَ اللهَ
وأنَّكُمْ لَمِنَ المُقَرَّبينَ الفائزِينَ الذين هُمْ أحياءٌ عندَ ربِّهِم
يُرْزَقونَ، فعلى مَنْ قَتَلَكُمْ لعنةُ اللهِ والملائكةِ والنَّاسِ
أجمعين، أتيتُكُمْ يا أهلَ التَّوحيدِ زائِراً
وبِحَقِّكُمْ عَارِفاً، وبزيارَتِكُمْ إلى اللهِ مُتَقَرِّباً، وبما سَبَقَ
مِنْ شريفِ الأعمالِ وَمَرْضِيِّ الأفعالِ عالِماً، فعليكم سلامُ اللهِ
ورَحْمَتُهُ وبَرَكاتُهُ وعلى مَنْ قَتَلَكُمْ لعنةُ اللهِ وغَضَبُهُ
وَسَخَطُهُ.
اللّهُمَّ
انفَعْنِي بزيَارَتِهِمْ وثَبِّتْنِي على قَصْدِهِمْ وَتَوَفَّنِي على ما
تَوَفَّيْتَهُمْ عليهِ واجْمَعْ بيني وبينهم في مُسْتَقَرِّ دارِ
رَحْمَتِكَ، أشهدُأنَّكُمْ لنا فَرَطٌ ونحنُ بكم لاحِقُونَ".


3-
من الصحابة مَنْ وافَتْهُ المَنِيَّةُ في عهد رسول الله صلى الله عليه
وآله وَوَرَدَتْ بعض الروايات في مَدْحِهِ كعثمان بن مظعون رضوان الله
عليه.


4-
من الصحابة من لم يكونوا مقيمين في المدينة بل كانوا مُتَفرِّقين في بقاع
الأرض، وهؤلاء لا يمكن أن ننسبَ لهم جميعاً التقصير في تنفيذ وصيَّةِ
النبيِّ صلى الله عليه وآله، ومنهم من رَفَضَ البيعة إلى آخر يومٍ في
عُمره، كسعد بن عبادة الأنصاري، الذي توفي في أيام خلافة عمر بن الخطاب،
ولم يبايع أبا بكر ولا عمر.


5-
من الصحابة من رَجَعَ فيما بعد إلى نصرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
عليه السلام، ومنهم من استشهد معه في حروبه كعمار بن ياسر، وخزيمة بن ثابت
ذو الشهادتين، وعبد الله بن بُدَيل بن وَرْقاء الخزاعي، وأخوه عبد الرحمن،
رضوان الله عليهم، ومنهم ما جاء مَدْحُهُم في روايات أهل البيت عليهم
السلام وبأنَّهم مضوا على مِنهاج نبيِّهِم صلى الله عليه وآله، كسلمان
الفارسي وأبي ذر الغفاري والمقداد بن الأسود، وحذيفة بن اليمان، وأبي
الهيثم بن التيِّهان.


قال المرجع الكبير السيد أبو القاسم الخوئي في (معجم رجال الحديث ج4 ص188 ترجمة البراء بن مالك) :

"وقال الكشّي في ترجمة أبي أيوب الأنصاري: وقال (الفضل بن شاذان) أيضاً: "إنَّ من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام أبو الهيثم ابن التيهان، وأبو أيوب، وخزيمة بن ثابت، وجابر بن عبد الله، وزيد بن أرقم، وأبو سعيد الخدري، وسهل بن حنيف، والبراء بن مالك، وعثمان بن حنيف، وعبادة بن الصامت، ثم ممّن دونهم قيس بن سعد بن عبادة، وعدي بن حاتم وعمرو بن الحمق، وعمران بن الحصين، وبريدة الأسلمي، وبشر بن كثير".

فالشيعة يحترمون هؤلاء الصَّحابة ويُجِلُّونهم ويَتَرضَّونَ عليهم.


6- من الصحابة من استشهد مع الإمام الحسين عليه السلام في كربلاء، كأنس بن الحارث رضوان الله عليه.


7-
ومن النساء الصحابيات من لا شكَّ في كونهنَّ مؤمناتٍ صالحاتٍ بل مقدَّساتٍ
عند الشيعة، ومنهنَّ خديجة بنت خويلد، وأمّ سلمة، وميمونة بنت الحارث
الهلالية، ومارية القبطية، وهنَّ من أزواج النبي صلى الله عليه وآله،
وفاطمة بنت أسد، وأسماء بنت عميس، وأختها سلمى بنت عميس، وأمامة بنت أبي
العاص رضوان الله عليهنَّ جميعاً.

أليس كل هؤلاء من الصحابة، والشيعة يُحِبُّونهم ويحترمونهم ويترضَّونَ عليهم؟؟؟


إنَّ
الشيعة يعتقدون أنَّ مجتمع الصحابة كغيره من المجتمعات، فيه المؤمن
والفاسق، وفيه الصالح والطالح، وفيه الشجاع والجبان، وفيه العالم والجاهل.



وبعد كل ما تقدم، نعودُ إلى سؤالنا، وهو : هل
يعقل أنَّ هذا العدد الكبير من الصحابة ينقلبون على وصية النبي صلى الله
عليه وآله وأمره بحيث لا يلتزم بوصِيَّتِهِ إلا قليلٌ منهم؟ هل يمكن ذلك؟


الجواب :

لنرجع إلى آيات القرآن الكريم، ففيها عبرةٌ لنا :


قال الله تعالى في الآيات 127-137 من سورة الأعراف : (وقال الملأُ من قومِ فرعونَ أَتَذَرُ موسى وقومه لِيُفسدوا في الأرضِ ويَذَرَكَ وآلِهَتَكَ قال سنُقَتِّل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنَّا فوقهُم قاهرون * قال
موسى لقومِهِ استعينوا باللهِ واصبروا إنَّ الأرضَ للهِ يُورِثُها مَن
يشاءُ مِنْ عبادِهِ والعاقِبَةُ للمُتَّقينَ * قالوا أوذِينا مِن قبل أن
تأتينا ومِن بعدِ ما جئتنا قال عسى رَبُّكُم أن يُهلِكَ عَدُوَّكُم
ويَسْتَخْلِفَكُم في الأرضِ فينظُرَ كيف تَعملونَ * ولقد أخذنا
آل فرعونَ بالسِّنينَ ونقصٍ من الثَّمراتِ لعلَّهُم يَذَّكَّرُونَ * فإذا
جاءتهُمُ الحَسَنَةُ قالوا لنا هذهِ وإن تصبهم سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا
بموسى وَمَن مَعَهُ ألا إنَّما طائِرُهُم عندَ اللهِ ولكنَّ أكثرهم لا
يعلمون * وقالوا مهما تأتِنَا بهِ مِن آيةٍ لتَسْحَرَنا بها فما نحنُ لَكَ
بمؤمنينَ * فأرسَلنا عليهِمُ الطُّوفان والجَرَادَ والقُمَّلَ والضَّفادِعَ
والدَّمَ آياتٍ مُفصَّلاتٍ فاستكبروا وكانوا قوماً مُجرِمينَ * ولمَّا
وَقَعَ عليهِمُ الرِّجزُ قالوا يا موسى ادعُ لنا رَبَّكَ بما عَهِدَ
عِندَكَ لَئِن كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجزَ لنؤمِنَنَّ لَكَ ولَنُرسِلَنَّ
مَعَكَ بني إسرائيلَ * فلمَّا كَشَفنا عنهُمُ الرِّجزَ إلى أجلٍ هُم
بالِغُوهُ إذا هم ينكُثُونَ * فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليَمِّ بأنَّهم
كَذَّبوا بآياتنا وكانوا عنها غافِلين * وأورثنا
القومَ الذينَ استُضعِفوا مَشارِقَ ومغارِبِهَا التي باركنا فيها وتَمَّت
كَلمةُ رَبِّكَ الحُسنى على بني إسرائيلَ بما صَبَرُوا وَدَمَّرنا ما كانَ
يَصْنَعُ فِرعونُ وقومُهُ وما كانوا يَعرِشونُ).

تحَدَّثت
هذه الآيات الكريمة عن بني إسرائيل (قوم موسى) وعن صبرهم على عذاب فرعون
الذي كان يُقَتِّلُ أبناءهم ويستحيي نساءهم، ومع كل ما لاقوه من أصناف
العذاب صبروا مع نبيِّهم موسى عليه السلام، حتى أورَثَهُمُ الله مشارقَ
الأرضِ ومغاربها وانتقم من أعدائهم وأغرقهم في اليمِّ.

فماذا صَدَرَ منهم بعد ذلك، اقرأ الآية التي بعدها مباشرة :

قال تعالى في الآيات 138-141 من سورة الأعراف : (وَجَاوَزْنا
ببني إسرائيلَ البحرَ فأتَوا على قومٍ يَعْكُفُونَ على أصنامٍ لهم قالوا
يا موسى اجعَل لنا إلهاً كما لهم آلِهَةٌ قال إنَّكُم قومٌ تَجهَلُونَ
* إنَّ هؤلاءِ مُتَبَّرٌ ما هم فيهِ وباطِلٌ ما كانوا يعملون * قال أغيرَ
اللهِ أبغِيكُم وهو فَضَّلَكُم على العالَمِين * وإذ أنجيناكُم مِن آلِ
فرعونَ يسُومُونَكُم سوءَ العذابِ يُقَتِّلونَ أبناءَكم ويستَحيُونَ
نساءَكم وفي ذلكُم بلاءٌ من رَبِّكُم عظيمٌ).


هؤلاء
القوم الذين صبروا على العذابِ سنواتٍ مع نبي الله موسى عليه السلام،
ووَصَلَ الأمر بفرعون إلى تقتيل أبنائهم واستحياء نسائهم، ما إن جاوَزَ بهم
البحر حتى طلبوا منه أن يصنَعَ لهم صنماً ليعبدوه!!!!! ولكن هل انتهت
القضية عندَ هذا الحد؟

اقرأ ما قاله الله تعالى بعد ذلك :

قال تعالى في الآية 142 من سورة الأعراف : (وواعدنا موسى ثلاثينَ ليلةً وأتممناها بعشرٍ فتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أربعينَ ليلةً وقالَ موسى لأخيه هارونَ اخلُفني في قومي وأصلِح ولا تتَّبِع سبيل المُفسِدين).

إذاً فموسى تَرَكَ قومَه وذهبَ لميقاتِ رَبِّهِ واستخلَفَ أخاه هارون عليه السلام عليهم، فما الذي فعلوه؟


قال الله تعالى في الآية 148-153 من سورة الأعراف : (واتَّخَذَ
قومُ موسى مِن بَعدِهِ مِن حُلِيِّهِم عِجْلاً جَسَداً له خُوَارٌ ألم
يروا أنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ ولا يهديهِمْ سبيلاً اتَّخَذُوهُ وكانوا
ظالِمينَ * ولمَّا سُقِطَ في أيديهِمْ ورأوا أنَّهُمْ قد ضَلُّوا قالوا لئن لم يَرْحَمْنا رَبُّنا لنكوننَّ مِن الخاسِرينَ * ولمَّا
رَجَعَ موسى إلى قومِهِ غَضْبَانَ أسِفاً قال بئسَمَا خَلَفتُمُونِي مِن
بعدي أعَجِلْتُمْ أمْرَ رَبِّكُم وألقى الألواحَ وأخَذَ برأسِ أخيهِ
يَجُرُّهُ إليهِ قالَ ابنَ أُمِّ إنَّ القومَ استضعفوني وكادوا يقتلونني
فلا تُشْمِتْ بِيَ الأعداءَ ولا تجعلني مع القومِ الظَّالِمينَ *
قالَ رَبِّ اغفِر لي ولأخي وأدخِلنا في رَحْمَتِكَ وأنتَ أرحمُ
الرَّاحِمينَ * إنَّ الذين اتَّخذوا العِجلَ سيَنالُهُم غَضَبٌ من رَبِّهِم
وَذِلَّةٌ في الحياةِ الدُّنيا وكذلكَ نجزي المُفترينَ * والذين عَمِلوا
السَّيِّئاتِ ثمَّ تابوا من بعدِها وآمنوا إنَّ رَبَّكَ من بعدها لغفورٌ
رحيمٌ).

إذاً
فهؤلاء القوم اتخذوا عِجلاً وعَبَدوهُ مِن دونِ اللهِ واستضعفوا خليفةَ
نبَيِّهِم وكادوا يقتلونه!!!!! هذا ونبيُّهم حيٌّ لم يفارق الدُّنيا!!!!!

هذه
قصةُ أمَّةٍ آمنت بالله وصبرت على عذابِ أعداء الله لسنوات، ورأت المعجزات
الخارقة على يد نبي الله موسى عليه السلام، ثمَّ انحرفت عن تعاليم نبيِّها
وتركت خليفتَه وعبدَتِ العِجل!!!!!


وبعد عرض قصة بني إسرائيل نقول :
هل من المُستغربِ أن يحصَلَ لهذه الأمَّةِ كما حَصَلَ لبني إسرائيل الذين
انحرفوا عن تعاليم أنبيائهم، هذا مع أنَّ نبيَّهم قد خَرَجَ ووَعَدَهُم
بالعودَةِ إليهِم، فما الغريب في انقلاب أناسٍ عرفوا أنَّ نبيَّهم لن يعودَ
إليهِم؟

ولا بأس بذكر بعض ما رواه علماء أهل السنة في كتبهم من أحاديث تصَرِّح بأنَّ هذه الأمَّةَ ستتَّبع سنن اليهود والنصارى :


1- أخرج البخاري في صحيحه (كتاب أحاديث الأنبياء، باب ما ذُكِرَ عن بني إسرائيل، ح3456) :

حدَّثنا
سعيد بن أبي مريم، حدَّثنا أبو غسَّان، قال: حدَّثني زيد بن أسلَمَ، عن
عطاءِ بنِ يسارٍ، عن أبي سعيدٍ رضي الله عنه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه
وسلم قال: "لَتَتَّبِعُنَّ سُنَنَ مَنْ كانَ قبلَكُم شِبْراً بِشِبْرٍ وذِراعاً بذِراعٍ حتَّى لو سَلَكوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ" قلنا: يا رسولَ الله، اليهود والنصارى؟ قال: "فمَن؟!".

http://www.islamweb.net/hadith/displ...67703&hid=3222


وأخرج في صحيحه (كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب قول النبي: "لتتبعن سنن من كان قبلكم"، ح7320) :

حدَّثنا
محمَّد بن عبد العزيز، حدَّثنا أو عمرَ الصَّنعانيُّ منَ اليَمَن، عن زيدِ
بن أسلَمَ، عن عطاءِ بن يسارٍ، عن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ، عن النبيِّ صلى
الله عليه وسلم قال: "لَتَتَّبِعُنَّ سُنَنَ مَنْ كانَ قبلَكُم شِبْراً بِشِبْرٍ وذِراعاً بذِراعٍ، حتَّى لو دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ تَبِعْتُمُوهُم" قلنا: يا رسولَ الله، اليهود والنصارى؟ قال: "فَمَنْ؟".

http://www.islamweb.net/hadith/displ...=146&startno=1



2- أخرج مسلم في صحيحه (كتاب العلم، باب اتباع سنن اليهود والنصارى، ح2669) :

حدّثني
سُوَيْدُ بن سعيد، حدَّثنا حفصُ بن مَيْسَرَةَ، حدَّثني زيد بن أسلَمَ عن
عطاء بن يسارٍ، عن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ، قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم: "لَتَتَّبِعُنَّ سُنَنَ الذين مِنْ قبلِكُم شِبْراً بشِبْرٍ وذِراعاً بذِراعٍ، حتَّى لو دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ لاتَّبَعْتُمُوهُمْ" قلنا: يا رسولَ اللهِ! اليهود والنصارى؟ قالَ: "فَمَنْ؟".

http://www.islamweb.net/hadith/displ...=158&pid=41844



3- أخرج أحمد في مسنده (ج18 ص322 ح11800) :

حدثنا روح، حدثنا زهير بن محمد، حدثنا زيد بن أَسْلَم، عن عطاء بن يسار
عن أبي سعيد الخُدْرِي أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لَتَتَّبِعُنَّ
سنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ، شِبْرَاً بِشِبْرٍ، وذِرَاعاً بِذِراعٍ ،
حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَتَبِعْتُمُوهُمْ" قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: "فَمَنْ؟".
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين.
(7.5 M)PDF





وقد تقدَّمَ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله قال لعلي بن أبي طالب : "سَيَغْدِرونَكَ مِنْ بَعْدِي".

قبل أن نُكمل مبحث الإمامة والخلافة، ستكون مشاركتي هذه تتمَّة للمشاركة السابقة، لكي تتَّضِحَ الصُّورةُ أكثر :

1- أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الرقاق، بابٌ في الحوض، ح6576) :

وحدَّثني
عَمرُو بن عليٍّ، حدَّثنا محمد بن جعفر، حدَّثنا شُعبة، عن المغيرةِ، قال:
سمعتُ أبا وائلٍ، عن عبدِ الله رضي الله عنه، عن النبيِّ صلى الله عليه
وسلم قال: "أنا فرَطُكم على الحوضِ، ولَيُرْفَعَنَّ رجالٌ منكم، ثمَّ لَيُخْتَلَجُنَّ دُوني، فأقولُ: يا رَبِّ أصحابي، فيُقالُ: إنَّكَ لا تَدْري ما أحدَثوا بعدَكَ".

http://www.islamweb.net/hadith/displ...69246&hid=6120


وأخرج في الباب نفسه (ح6582) :

حدَّثنا مُسلم بن إبراهيم، حدَّثنا وُهَيبٌ، حدَّثنا عبد العزيز، عن أنسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لَيَرِدَنَّ عليَّ ناسٌ من أصحابي الحَوْضَ، حتَّى عَرَفْتُهم اختُلِجُوا دوني، فأقولُ: أصحابي، فيقولُ: لا تدري ما أحدَثُوا بعدَكَ".

http://www.islamweb.net/hadith/displ...69246&hid=6126


وأخرج في الباب نفسه (ح6583-6584) :

حدَّثنا
سعيدُ بن أبي مريم، حدَّثنا محمد بن مُطَرِّفٍ، حدَّثني أبو حازمٍ، عن
سَهْلِ بن سعدٍ قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنّي فَرَطُكم على
الحوضِ، مَن مَرَّ عليَّ شَرِبَ، ومَن شَرِبَ لم يَظْمَأْ أبداً،
لَيَرِدَنَّ عليَّ أقوامٌ أعرِفُهم ويَعرفوني، ثمَّ يُحالُ بيني وبينهم".
قال
أبو حازم: فسَمِعَني النُّعمانُ بن أبي عَيّاشٍ فقال: هكذا سمعتَ من
سَهْلٍ؟ فقلتُ: نعم، فقال: أشهَدُ على أبي سعيدٍ الخُدْريِّ لَسمعتهُ وهو
يزيدُ فيها: "فأقولُ: إنَّهم منّي، فيقالُ: إنَّكَ لا تدري ما أحدَثُوا بعدَكَ، فأقولُ: سُحْقاً سُحْقاً لِمَن غَيَّرَ بَعْدِي".


وأخرج في الباب نفسه (ح6585) :

وقال
أحمد بن شَبيبِ بن سعيدٍ الحَبَطِيُّ، حدَّثنا أبي، عن يونُسَ، عن ابنِ
شِهَابٍ، عن سعيد بن المُسَيَّب، عن أبي هريرة، أنَّه كان يُحَدِّثُ أنَّ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "يَرِدُ عليَّ يوم القيامة رَهْطٌ من أصحابي، فيُحلَّؤونَ عن الحوضِ، فأقولُ: يا رَبِّ أصحابي! فيقولُ: إنَّكَ لا عِلْمَ لَكَ بما أحدَثوا بعدَكَ، إنَّهم ارتَدُّوا على أدبارهمُ القَهْقَرَى".

http://www.islamweb.net/hadith/displ...69246&hid=6127


وأخرج في الباب نفسه (ح6586) :

حدَّثنا
أحمد بن صالح، حدَّثنا ابن وَهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شِهابٍ، عن ابن
المُسَيَّبِ: أنَّه كان يُحدِّثُ عن أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم،
أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "يَرِدُ على الحوضِ رجالٌ من أصحابي،
فيُحلَّؤُونَ عنه، فأقولُ: يا رَبِّ أصحابيّ! فيقولُ: إنَّكَ لا عِلْمَ لَكَ بما أحدَثوا بعدَكَ، إنَّهم ارتَدُّوا على أدبارهمُ القَهْقَرَى".

http://www.islamweb.net/hadith/displ...69246&hid=6128


وأخرج في الباب نفسه (ح6587) :

حدَّثني
إبراهيم بن المُنذِر، حدَّثنا محمد بنُ فُلَيحٍ، حدَّثنا أبي قال: حدَّثني
هِلالٌ، عن عطاءِ بن يَسارٍ، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه
وسلم قال: "بينا أنا قائمٌ إذا زُمْرَةٌ، حتَّى إذا عَرَفْتُهُم خَرَجَ
رجلٌ من بيني وبينهم، فقال: هَلُمَّ، قلتُ:
أينَ؟ قال: إلى النّار والله، قلتُ: ما شأنُهم؟ قال: إنَّهم ارتَدُّوا
بعدَكَ على أدبارهمُ القَهْقَرَى، فلا أراه يَخلُصُ منهم إلَّا مِثلُ
هَمَلِ النَّعَمِ".

http://www.islamweb.net/hadith/displ...69246&hid=6129


دقِّق في هذه العبارة : (فلا أراه يَخلُصُ منهم إلَّا مِثلُ هَمَلِ النَّعَمِ).

قال ابن حجر العسقلاني في (فتح الباري ج15 ص181) :

"قوله: (فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم)
يعني من هؤلاء الذين دنوا من الحوض وكادوا يردونه فصدوا عنه، و"الهمل"
بفتحتين الإبل بلا راع. وقال الخطابي: الهمل ما لا يرعى ولا يستعمل ويطلق
على الضوال، والمعنى أنه لا يرده منهم إلا القليل؛ لأن الهمل في الإبل قليل بالنسبة لغيره".

(14.6 M)PDF


وأخرج
في صحيحه (كتاب الفتن، باب ما جاء في قول الله تعالى: (واتقوا فتنة لا
تصيبَنَّ الذين ظلموا منكم خاصَّة) وما كان النبي يُحَذِّرُ من الفتن،
ح7049) :

حدَّثنا
موسى بن إسماعيل، حدَّثنا أبو عَوَانةَ، عن مُغِيرة، عن أبي وائلٍ، قال:
قال عبدُ الله: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أنا فرَطُكم على
الحَوْضِ، لَيُرْفَعَنَّ إليَّ رجالٌ منكم، حتَّى إذا أهوَيتُ لأُناوِلَهم اختُلِجُوا دوني، فأقولُ: أي رَبِّ، أصحابي؟ يقولُ: لا تدري ما أحدَثُوا بعدَكَ".

http://www.islamweb.net/hadith/displ...69506&hid=6556


وأخرج بعد مباشرة (ح7050-7051) :

حدَّثنا
يحيى بن بُكَيرٍ، حدَّثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازمٍ، قال: سمعتُ
سَهْلَ بن سعدٍ يقولُ: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "أنا
فَرَطُكم على الحوضِ، مَن وَرَدَه شَرِبَ منه، ومَن شَرِبَ منه لم يَظْمَأْ
بعدَه أبداً، لَيَرِدُ عليَّ أقوامٌ أعرِفُهم ويَعرِفوني، ثمَّ يُحالُ
بيني وبينَهم".
قال
أبو حازمٍ: فسَمِعَني النُّعمان بن أبي عَيَّاشٍ، وأنا أُحدِّثُهم هذا،
فقال: هكذا سمعتَ سَهْلاً؟ فقلتُ: نعم، قال: وأنا أشْهَدُ على أبي سعيدٍ
الخُدْريِّ لَسمعتُه يزيدُ فيه: قال: "إنَّهم منّي، فيُقالُ: إنَّكَ لا تدري ما بَدَّلوا بعدَكَ، فأقولُ: سُحْقاً سُحْقاً لِمَن بَدَّلَ بَعْدِي".

http://www.islamweb.net/hadith/displ...69506&hid=6557



2- أخرج مسلم في صحيحه (كتاب الفضائل، باب إثبات حوص نبينا وصفاته، ح2290) :

حدَّثنا
قُتَيْبَة بن سعيدٍ، حدَّثنا يعقوب (يعني: ابن عبد الرحمن القارِيَّ) عن
أبي حازمٍ قالَ: سَمِعْتُ سَهْلاً يقولُ: سَمِعْتُ النبيَّ صلى الله عليه
وسلم يقولُ: "أنا فَرَطُكُمْ على الحوضِ، مَنْ وَرَدَ شَرِبَ، وَمَنْ
شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أبداً، وَلَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أقوامٌ أعرِفُهُمْ
ويَعْرِفونِي، ثمَّ يُحَالُ بيني وبينهم".
قال
أبو حازم: فَسَمِعَ النعمان بن أبي عيَّاشٍ، وأنا أُحَدِّثُهُمْ، هذا
الحديثَ، فقال: هكذا سَمِعْتَ سَهْلاً يقولُ؟ قالَ: فقلتُ: نعم.
قالَ: وأنا أشهدُ على أبي سعيدٍ الخُدْرِيِّ لَسَمِعْتُهُ يزيدُ فيقولُ: "إنَّهُم مِنِّي، فيُقالُ: إنَّكَ لا تَدْري ما عَمِلُوا بَعْدَكَ، فأقولُ: سُحْقاً سُحْقاً لِمَنْ بَدَّلَ بَعْدِي".

http://www.islamweb.net/hadith/displ...41681&hid=4250


وأخرج في الباب نفسه (ح2297) :

حدَّثنا
أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كُرَيْبٍ وابن نُمَيْرٍ، قالوا: حدَّثنا أبو
مُعاويةَ عن الأعمَشِ، عن شَقِيقٍ، عن عبد الله، قال: قالَ رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم: "أنا فَرَطُكُمْ على الحوضِ، ولأُنازِعَنَّ أقواماً، ثمَّ
لأغلبَنَّ عليهم، فأقول: يا رَبِّ أصحابي أصحابي، فيُقالُ: إنَّكَ لا تدري ما أحدثوا بَعْدَكَ".

http://www.islamweb.net/hadith/displ...41681&hid=4257


وأخرج في الباب نفسه (ح2304) :

وحدَّثني
محمد بن حاتِمٍ، حدَّثنا عَفَّان بن مُسلمٍ الصَّفَّار، حدَّثنا وُهَيْبٌ
قالَ: سَمِعْتُ عبد العزيز بن صُهَيْبٍ يُحَدِّثُ قال: حدَّثنا أنس بن
مالكٍ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الحوضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي، حتَّى إذا رأيْتُهُمْ وَرُفِعُوا إلَيَّ، اخْتُلِجُوا دُوني، فلأقولَنَّ: أيْ رَبِّ أُصَيْحابي أُصَيْحابي، فَلَيُقَالَنَّ لي: إنَّكَ لا تدري ما أحْدَثوا بَعْدَكَ".

http://www.islamweb.net/hadith/displ...41681&hid=4266


3- أخرج أحمد في مسنده (ج21 ص406-407 ح13991) :

حدثنا عفَّانُ، حدثنا وُهَيبٌ، حدثنا عبدُ العزيز بنُ صُهَيب
عن
أَنس بن مالك، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لَيَرِدَنَّ الحَوْضَ
عليَّ رِجالٌ، حتَّى إذا رَأَيْتُهُمْ رُفِعُوا إليَّ فاخْتُلِجُوا دُونِي،
فَلأَقُولَنَّ: يا رَبِّ، أَصحابِي أَصحابِي، فيُقالُ: إنَّك لا تَدْري ما أَحْدَثُوا بَعدَكَ".
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين.

(8.9 M)PDF


وأخرج في مسنده (ج13 ص373 ح7993) :

حدثنا محمدُ بن جعفر، حدثنا شعبةُ، قال: سمعتُ العلاء بن عبد الرحمن، يحدِّث عن أَبيه
عن
أَبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أَنه أَتَى المَقْبُرةَ، فسَلَّم
على أَهل المَقْبُرةِ، فقال: "سَلامٌ عَلَيْكُم دارَ قومٍ مُؤْمِنينَ،
وإِنَّا إِنْ شاءَ اللهُ بِكُم لاحِقُونَ"، ثم قال: "وَدِدْتُ أَنّا قَدْ
رَأيْنا إِخْوانَنا" قال: فقالوا: يا رسولَ الله، أَلَسْنا بِإِخْوَانِكَ؟
قال: "بَلْ أَنْتُم أَصْحابِي، وإِخْواني الَّذِينَ لم يَأْتُوا بَعْدُ،
وأَنا فَرَطُهم على الحَوْضِ" فقالوا: يا رسولَ الله، كيفَ تَعْرِفُ مَن
لم يَأتِ من أُمَّتِك بعدُ؟ قال: "أَرَأَيْتَ لو أَنَّ رجلاً كانَتْ له
خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ بينَ ظَهْرانيْ خيلٍ بُهْمٍ دُهْمٍ، أَلَمْ
يَكُنْ يَعْرِفُها؟" قالوا: بَلَى. قال: "فإنَّهم يَأتُونَ يومَ
القِيامَةِ غُرّاً مُحَجَّلِينَ من أَثَرِ الوُضوءِ، وأَنا فَرَطُهُم على
الحَوْضِ" ثم قال: ألاَ لَيُذَادَنَّ رِجالٌ مِنْكُم عن حَوْضِي كما يُذَادُ البَعِيرُ الضَّالُّ، أُنادِيهِم: أَلاَ هَلُمَّ، فيُقالُ: إِنَّهم بَدَّلُوا بَعْدَك، فأقُولُ: سُحْقاً سُحْقاً".
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم.

(9.4 M)PDF

والرواية الآتية تبيِّن أنَّ الصحابة لم يفهموا من الآيات القرآنية ما فَهِمَهُ علماء أهل السنة، فاقرأ هذه الرواية :

أخرج البخاري في صحيحه (كتاب المغازي، باب غزوة الحُدَيبية، ح4170) :

حدَّثني
أحمد بن إشْكابٍ، حدَّثنا محمد بن فُضَيْلٍ، عن العلاء بن المسيّبِ، عن
أبيه، قال: لَقِيتُ البَراءَ بنَ عازِبٍ رضي الله عنهما، فقلتُ: طُوبَى لَكَ، صَحِبْتَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وبايَعْتَه تحتَ الشجرةِ، فقال: يا ابنَ أخِي، إنَّكَ لا تدري ما أحدَثْنا بعدَه.

http://www.islamweb.net/hadith/displ...67848&hid=3879


بعض المواقف من الصحابة
صحابي بايع تحت الشجرة يسب علي بن أبي طالب :


قال الألباني في (سلسلة الأحاديث الصحيحة ج5 ص520 ح2397) :

"أخرجه الحاكم (1 / 385) عن شعبة عن مسعر عن زياد بن علاقة عن عمه:
"أن المغيرة بن شعبة سب علي بن أبي طالب،
فقام إليه زيد بن أرقم فقال: يا مغيرة! ألم تعلم أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم نهى عن سب الأموات؟ فلمَ تسب علياً وقد مات؟!"، وقال:
"صحيح على شرط مسلم"، ووافقه الذهبي.
قلت: وهو كما قالا...".


قال الذهبي في (سير أعلام النبلاء ج3 ص21) :

"المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود بن مُعَتِّب. الأميرُ أبو عيسى ، ويقال : أبو عبد الله ، وقيل : أبو محمد.
من كبارِ الصحابةِ أولي الشجاعةِ والمكيدة . شهِدَ بيعةَ الرضوان".

(8.7 M)PDF


عمار بن ياسر أحد السابقين الأولين من المهاجرين وأحد المبايعين تحت الشجرة يقع في عثمان ويشتمه :

قال الألباني في المجلد نفسه (ج5 ص18-19) :

"قلت:
له طريق أخرى، فقال الإمام أحمد (4 / 198)، وابن سعد في "الطبقات" (3 /
260 - 261) والسياق له: أخبرنا عفان بن مسلم قال: أخبرنا حماد بن سلمة قال:
أخبرنا أبو حفص وكلثوم بن جبر عن أبي غادية قال:
"سمعت عمار بن ياسر يقع في عثمان يشتمه بالمدينة،
قال: فتوعدته بالقتل، قلت: لئن أمكنني الله منك لأفعلن، فلما كان يوم صفين
جعل عمار يحمل على الناس، فقيل: هذا عمار، فرأيت فرجة بين الرئتين وبين
الساقين، قال: فحملت عليه فطعنته في ركبته، قال: فوقع فقتلته، فقيل: قتلت
عمار بن ياسر؟! وأخبر عمرو بن العاص، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول: (فذكره)، فقيل لعمرو بن العاص: هو ذا أنت تقاتله؟ فقال: إنما
قال: قاتله وسالبه".
قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم، وأبو الغادية هو الجهني، وهو صحابي كما أثبت ذلك جمع...".

(10.0 M)PDF



قال الذهبي في (سير أعلام النبلاء ج1 ص406) في ترجمة عمار بن ياسر :

"الإِمام الكبيرُ أَبو اليقظان العنسيُّ المكيُّ مولى بني مخزوم، أحدُ السابقين الأولين، والأعيان البدريين. وأمه: هي سُميَّة مولاة بني مخزوم، من كبار الصحابيات".

(9.0 M)PDF


صحابي بايع تحت الشجرة وشارك في قتل عثمان :

1- قال ابن عبد البر في (الاستيعاب في معرفة الأصحاب ج2 ص840 رقم1437) :

"عبد الرحمن بن عُدَيس البلوي ، شهد الحديبية . ذكر أسد بن موسى ، عن ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، قال : كان عبد الرحمن بن عُديس ممن بايع تحت الشجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال أبو عمر : هو كان الأمير على الجيش القادمين من مصر إلى المدينة الذين حصروا عثمان وقتلوه".

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3930



2- قال ابن الجوزي في (المنتظم ج5 ص114 رقم290) :
"عبد الرحمن بن عُديس البلوي:
بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة. وروى عنه عليه السلام.
وشهد فتح مصر، واختط بها، وكان رئيس الخيل التي سارت من مصر إلى عثمان،
وقتل بفلسطين في هذه السنة، كان قد هرب من سجنه فأدركه فارس، فقال له: اتق
الله في دمي فإني من أصحاب الشجرة، فقال: الشجر في الجبل كثير، [فقتله]".

(5.7 M)PDF



3- قال ابن الأثير في (أسد الغابة في معرفة الصحابة ج3 ص469 رقم3358) :

"عَبْدُ الرَّحْمنِ بن عُدَيْس بن عَمْرو بن عُبَيْد بن كِلاَبِ بن دُهْمان بن غَنْم بن هَمِيم بن ذهْلِ بن هَنِيّ بن بلي.
كذا نسبه ابن منده وأَبو نعيم، وهو بلوي. له صحبة، وشهد بيعة الرضوان، وبايع فيها. وكان أَمير الجيش القادمين من مصر لحصر عثمان بن عفان، رضي الله عنه، لما قتلوه".

(14.0 M)PDF




4- قال الذهبي في (تجريد أسماء الصحابة ج1 ص352 رقم3729) :
"عبد الرحمن بن عديس بن عمرو بن عبيد البلوي بايع تحت الشجرة وكان أمير الجيش القادمين من مصر لحصار عثمان".

(7.1 M)PDF



وقال في (تاريخ الإسلام ج2 ص298) :

"عبد الرحمن بن عُدَيس، أبو محمد البَلَويُّ
له صحبة، وبايع تحت الشَّجَرة. وله رواية. سكن مصر. وكان ممَّن خرجَ على عثمان وسار إلى قتاله. نسأل الله العافية.
ثم ظفر به معاوية فسجنه بفلسطين في جماعة، ثم هرب من السِّجن، فأدركوه
بجبل لبنان فقُتلَ. ولمَّا أدركوه، قال لمن قتله: وَيْحَكَ اتَّقِ الله في
دمي، فإنِّي من أصحاب الشَّجرة، فقال: الشَّجرُ بالجبل كثير، وقتله.
قال ابن يونس: كان رئيسَ الخيل التي سارت من مِصر إلى عثمان.
وعن محمد بن يحيى الذُّهلي، قال: لا يحلُّ أن يُحَدَّثَ عنه بشيءٍ، هو رأس الفتنة".


وقال في المجلد نفسه (ص373-374) :

"وقيل:
إنَّ عمر كتب إلى عَمْرو بن العاص: أنْ قَرِّبْ دارَ عبدِ الرحمن بن
مُلْجم من المسجد ليُعَلِّم النّاسَ القرآن والفِقْه، وكانت إلى جنب دار عبد الرحمن بن عُدَيْس البَلَوِيّ، يعني أحد مَنْ أعان على قَتْلِ عثمان".

http://www.kabah.info/uploaders/mohmsor/tith/02.rar


5- قال ابن حجر العسقلاني في (الإصابة في تمييز الصحابة ج6 ص524-525 رقم5186) :
"عبدُ الرحمنِ بنُ عُدَيْسِ - بمهملتين مصغرٌ - بنِ عمرِو بنِ كلابِ بنِ دُهْمَانَ أبو محمدٍ البَلوِيُّ، قال ابنُ سعدٍ : صحِب النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وسمِع منه، وشهِد فتحَ مصرَ، وكان فيمن سار إلى عثمانَ.
وقال ابنُ البرقِيِّ والبغويُّ : كان ممَّن بايَع تحتَ الشجرةِ.
وقال ابنُ أبي حاتمٍ، عن أبيه : له صحبةٌ . وكذا قال عبدُ الغنِيِّ بنُ سعيدٍ وأبو عليِّ بنُ السكنِ، وابنُ حبانَ.
وقال ابنُ يُونسَ : بايَع تحتَ الشجرةِ ، وشهِد فتحَ مصرَ واختَطَّ بها ، وكان من الفرسانِ ، ثم كان رئيسَ الخيلِ التي سارَتْ من مصرَ إلى عثمانَ في الفتنةِ ، روَى عنه عبدُ الرحمنِ بنُ شمّاسةَ ، وأبو الحُصَيْنِ الحَجْرِيُّ ، وأبو ثورٍ ، الفَهْميُّ".

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4392

سأذكر
لكَ في هذه المشاركة بعض الأحاديث التي أساؤوا فيها إلى رسول الله صلى
الله عليه وآله كرامةً للصحابة، حيث صوَّروا النبي صلى الله عليه وآله
بأنَّه يسبُّ ويلعن ويجلد ويدعو على من لا يستحق، فيكون السبُّ أو اللعنُ
أو الجلد أو الدعاء على شخص زكاةً ورحمةً وأجراً لهذا الشخص.


1- أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الدعوات، باب قول النبي: "مَن آذَيتُه فاجعَله له زكاةً ورحمةً"، ح6361) :

حدَّثنا
أحمد بن صالح، حدَّثنا ابنُ وَهْب، قال: أخبرني يونس، عن ابنِ شِهَابٍ،
قال: أخبرني سعيد بن المُسَيَّب، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنَّه سَمِعَ
النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "اللهمَّ فأيُّما مُؤْمِنٍ سَبَبْتُه، فاجعَلْ ذلكَ له قُرْبةً إليكَ يومَ القِيامة".

http://www.islamweb.net/hadith/displ...146&pid=369157



2-
أخرج مسلم في صحيحه (كتاب البر والصِلَة والآداب، باب من لعنَهُ النَّبي أو
سبه أو دعا عليه وليس هو أهلاً لذلك كان له زكاة وأجراً ورحمة، ح2600) :

حدَّثنا
زهير بن حَرْبٍ، حدَّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبي الضُّحَى، عن
مَسْرُوقٍ، عن عائشة، قالت: دَخَلَ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم
رَجُلانِ، فَكَلَّماهُ بشيءٍ لا أدري ما هُوَ؟ فأغضَبَاهُ، فَلَعَنَهُما،
وسَبَّهُما، فلمَّا خَرَجَا قلتُ: يا رسولَ اللهِ مَنْ أصابَ مِنَ الخير
شيئاً ما أصابَهُ هذَان؟ قالَ: "وَمَا ذَاكِ؟" قالتْ: قلتُ:
لَعَنْتَهُمَا وَسَبَبْتَهُمَا، قالَ: "أوَ مَا عَلِمْتِ ما شارَطْتُ
عليهِ رَبِّي؟ قلتُ: اللَّهُمَّ إنَّما أنا بَشَرٌ، فأيُّ المُسْلِمينَ
لَعَنْتُهُ أو سَبَبْتُهُ فاجْعَلْهُ له زكاةً وأجراً".

http://www.islamweb.net/hadith/displ...41805&hid=4712


وأخرج الباب نفسه (ح2601) :

حدَّثنا
محمَّد بن عبد الله بن نُمَيْرٍ، حدَّثنا أبي، حدَّثنا الأعمش، عن أبي
صالحٍ، عن أبي هريرة، قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اللَّهْمَّ إنَّما أنا بَشَرٌ،فأيُّما رَجُلٍ مِنَ المسلمين سَبَبْتُهُ أو لَعَنْتُهُ أو جَلَدْتُهُ، فاجْعَلْها له زكاةً ورَحْمةً".

http://www.islamweb.net/hadith/displ...41805&hid=4713


وأخرج في الباب نفسه :

حدَّثنا
قتيبة بن سعيدٍ، حدَّثنا المُغيرة (يعني ابن عبد الرحمن الحِزَامِيَّ) عن
أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم
قالَ: "اللَّهُمَّ إنِّي أتَّخِذُك عِنْدَكَ عَهْداً لَنْ تُخْلِفَنِيهِ، فإنَّما
أنا بشرٌ، فأَيُّ المؤمنينَ آذَيْتُهُ، شَتَمْتُهُ، لَعَنْتُهُ،
جَلَدْتُهُ، فاجْعَلها له صلاةً وزكاةً، وقَرْبَةً تُقَرِّبُهُ بها إليك
يوم القيامة".

http://www.islamweb.net/hadith/displ...41805&hid=4714


وأخرج في الباب نفسه :

حدَّثنا
قتيبة بن سعيد، حدَّثنا لَيْثٌ، عن سعيد بن أبي سعيدٍ، عن سَالِم مولى
النَّصْرِيِّين قال: سَمِعْتُ أبو هريرة يقولُ: سَمْعْتُ رسولَ الله صلى
الله عليه وسلم يقول: "اللَّهُمَّ
إنَّما محمَّدٌ بشرٌ يَغْضَبُ كما يَغْضَبُ البشر، وإنِّي قد اتَّخَذْتُ
عَهْداً لَنْ تُخْلِفَنِيهِ، فأيُّما مؤمنٍ آذَيْتُهُ، أو سَبَبْتُهُ، أو
جَلَدْتُهُ، فاجْعَلْها لهُ كَفَّارةً وقُرْبَةُ تُقَرِّبُهُ بها إليك يوم
القيامة".

http://www.islamweb.net/hadith/displ...41805&hid=4715


وأخرج في الباب نفسه :

حدَّثني
حَرْمَلَة بن يحيى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني
سعيد بن المُسَيَّب، عن أبي هريرة، أنَّهُ سَمِعَ رسولَ الله صلى الله عليه
وسلم يقولُ: "اللَّهُمَّ فأيُّمَا عَبْدٍ مؤمنٍ سَبَبْتُهُ فاجْعَلْ ذلِكَ لَهُ قُرْبَةً إليكَ يوم القيامة".

http://www.islamweb.net/hadith/displ...41805&hid=4716


وأخرج في الباب نفسه :

حدَّثني
زهير بن حَرْبٍ وعَبْدُ بن حُمَيْدٍ، قال زهير: حدَّثنا يعقوب بن إبراهيم،
حدَّثنا ابنُ أخي ابنِ شهابٍ عن عَمِّهِ، حدَّثني سعيد بن المُسَيَّبِ عن
أبي هريرة، أنَّه قال: سَمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "اللَّهُمَّ
إنِّي اتَّخَذْتُ عِنْدَكَ عَهْداً لَنْ تُخْلِفَنِيهِ، فأيُّمَا مؤمنٍ
سَبَبْتُهُ أو جَلَدْتُهُ، فاجْعَلْ ذلك كَفَّارةً له يوم القيامة".

http://www.islamweb.net/hadith/displ...41805&hid=4717


وأخرج في الباب نفسه :

حدَّثني
هارون بن عبد الله وحَجَّاجُ بن الشَّاعِرِ، قالا: حدَّثنا حجَّاج بن
محمَّد، قال: قال ابن جُرَيْجٍ: أخبرني أبو الزُّبَيْرِ، أنَّه سَمِعَ جابر
بن عبد الله يقولُ: سَمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إنَّما
أنا بَشَرٌ، وإنِّي اشْتَرَطْتُ على رَبِّي عزَّ وجلَّ: أيُّ عَبْدٍ مِنَ
المسلمينَ سَبَبْتُهُ أو شَتَمْتُهُ أنْ يكونَ ذلكَ لَهُ زكاةً وأجراً".

http://www.islamweb.net/hadith/displ...41805&hid=4718


وأخرج في الباب نفسه :

حدَّثني
زهير بن حَرْبٍ وأبو مَعن الرَّقاشِيِّ (واللَّفظُ لزهيرٍ) قالا: حدَّثنا
عُمَرُ بن يونس، حدَّثنا عِكرمةُ بن عمَّارٍ، حدَّثنا إسحاق بن أبي طلحة،
حدَّثني أنس بن مالك قال: كانتْ عِنْدَ أُمِّ سُلَيْمٍ يَتِيمَةٌ، وهِيَ
أُمُّ أنَسٍ، فرَأى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم اليَتيمَةَ فقال: "آنْتِ
هِيَهْ؟ لَقَدْ كَبِرْتِ لاَ كَبِرَ سِنُّكِ" فَرَجَعَتِ اليَتِيمَةُ
إلى أُمِّ سُلَيْمٍ تَبْكِي، فقالتْ أمُّ سُلَيْمٍ: مَالَكِ يا بُنَيَّةُ؟
قالتِ الجاريةُ: دَعَا عَلَيَّ نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم أنْ لا
يَكْبَرَ سِنِّي، فالآن لا يَكْبَرُ سِنِّي أبداً، أو قالتْ: قَرْنِي،
فَخَرَجَتْ أمُّ سُلَيْمٍ تَلُوثُ خِمَارَها حتَّى لَقِيَتْ رسولَ الله صلى
الله عليه وسلم، فقالَ لها: "مَالَكِ يا أمَّ سُلَيْمٍ؟" فقالتْ: يا
نبيَّ الله! أدَعَوْتَ على يَتِيمَتِي؟ قالَ: "وَمَا ذاكَ يا أمَّ
سُلَيْم؟" قالتْ: زَعَمَتْ أنَّكَ دَعَوْتَ أنْ لا يَكْبَرَ سِنُّها، ولا
يَكْبَرَ قَرْنُها. فضَحِكَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثمَّ قالَ:
"يا أمَّ سُلَيْمٍ! أمَا تَعْلَمِينَ
أنَّ شَرْطِي على رَبِّي أنِّي اشْتَرَطْتُ على رَبِّي فقلتُ: إنَّما أنا
بَشَرٌ،
أَرْضَى كما يَرْضَى البَشَرُ، وأغضبُ كما يغضبُ البَشَرُ،
فأيُّما أحدٍ دَعَوْتُ عليهِ مِنْ أُمَّتِي بدعوةٍ لَيْسَ لَهَا
بأهْلٍ أنْ يَجْعَلَهَا لَهُ طَهُوراً وزَكَاةً وقُرْبَةً يُقَرِّبُهُ بها مِنْهُ يوم القيامة".

http://www.islamweb.net/hadith/displ...41805&hid=4719


أقول :
ثمَّ بعد كلِّ هذه الأحاديث التي أخرجها مسلم في هذا الباب، اختتم أحاديث
الباب بذكر دعاء رسولِ الله صلى الله عليه وآله على معاوية، ليقول بأنَّ
معاوية ليس مستحقاً لهذه الدَّعوة، فيكون هذا الدعاء زكاةً ورحمةً
وقُرْبَةً لمعاوية يوم القيامة!!!!


أخرج مسلم في صحيحه بعد الأحاديث المتقدِّمة :

حدَّثنا
محمد بن المُثَنَّى العَنَزِيُّ. وحدَّثنا ابن بشَّارٍ (واللَّفظُ لابن
المُثَنَّى) قالا: حدَّثنا أُمَيَّةُ بن خالدٍ، حدَّثنا شُعْبَةُ، عن أبي
حَمزةَ القصَّاب، عن ابن عبَّاسٍ قالَ: كُنْتُ ألعَبُ مع الصِّبيانِ،
فجَاءَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فتَوَارَيْتُ خَلْفَ بابٍ. قال:
فجَاءَ فحَطَأَنِي حَطْأَةً، وقالَ:
"اذْهَبْ وَادْعُ لي معاوية". قالَ: فَجِئْتُ، فقلتُ: هُوَ يَأكُلُ.
قالَ: ثمَّ قالَ لي: "اذْهَبْ فَادْعُ لي معاوية". قالَ: فَجِئْتُ فقلتُ:
هُوَ يَأكُلُ، فقالَ: "لاَ أَشْبَعَ اللهُ بَطْنَهُ".

http://www.islamweb.net/hadith/displ...41805&hid=4720



كلمات بعض الأعلام :


1- قال النووي في (المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج ج16 ص156) :

"وقد
فهم مسلم رحمه الله من هذا الحديث أن معاوية لم يكن مستحقاً للدعاء عليه،
فلهذا أدخله في هذا الباب، وجعله غيره من مناقب معاوية، لأنه في الحقيقة
يصير دعاء له".
(5.3 M)PDF




2- قال الذهبي في (سير أعلام النبلاء ج14 ص129-130) :

"وقال
الوزير ابنُ حِنْزابة: سمعتُ محمدَ بنَ موسى المأمونيّ - صاحب النَّسائي
قال: سمعتُ قوماً يُنكرون على أبي عبد الرَّحمن النَّسائي كتاب: "الخصائص"
لعليٍّ رضي الله عنه ، وتركَهُ تصنيف فضائل الشَّيْخَيْن ، فذكرتُ لهُ ذلك،
فقال: دخلتُ دمشقَ والمُنْحَرِفُ بها عن عليٍّ كثير، فصنَّفت كتاب:
"الخصائص"، رجوتُ أنْ يهديَهُمُ اللهُ تعالى. ثم إنَّه صنَّفَ بعد ذلك
فضائل الصَّحابَة ، فقيل له وأنا أسمع : ألا تخرجُ فضائلَ معاويةَ رضي الله
عنه ؟ فقال: أيّ شيء أُخرج؟ حديث: "اللهُمَّ! لا تُشْبعْ بَطْنَه". فَسَكت السَّائل.
قلت:
لعلَّ أن يقال: هذه مَنْقَبَةٌ لمعاويةَ لقوله صلى الله عليه وسلم:
"اللهمَّ! مَنْ لَعَنْتُهُ أوْ سَبَبْتُهُ فاجْعَلْ ذَلِكَ لَهُ زَكاةً
وَرَحْمَة"".
(8.8 M)PDF

ستكون هذه المشاركة أيضاً تتمَّة لموضوع الصحابة


قال ابن تيمية (مجموع الفتاوى ج12 ص492 طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف) :

"وأيضاً فإن السلف أخطأ كثير منهم في كثير من هذه المسائل ، واتفقوا على عدم التكفير بذلك ، مثل ما أنكر بعض الصحابة أن يكون الميت يسمع نداء الحي ، وأنكر بعضهم أن يكون المعراج يقظة ، وأنكر بعضهم رؤية محمد ربه ، ولبعضهم في الخلافة والتفضيل كلام معروف ، وكذلك لبعضهم في قتال بعض ، ولعن بعض ، وإطلاق تكفير بعض ، أقوال معروفة".

(9.4 M)PDF




وقال الذهبي في (الرواة الثقات المُتَكَلَّم فيهم بما لا يُوجبُ رَدَّهُم ص23-24) :

"وما
زال يمر بي الرجل الثبت وفيه مقال من لا يعبأ به، ولو فتحنا هذا الباب على
نفوسنا لدخل فيه عدة من الصحابة والتابعين والأئمة، فبعض الصحابة كفّر بعضهم بتأويل ما، والله يرضى عن الكل ويغفر لهم،
فما هم بمعصومين وما اختلافهم ومحاربتهم بالتي تلينهم عندنا أصلاً،
وبتكفير الخوارج لهم انحطت رواياتهم بل صار كلام الخوارج والشيعة فيهم
جرحاً في الطاعنين ، فانظر إلى حكمة ربك - نسأل الله السلامة - وهذا كثير من كلام الأقران بعضهم في بعض ينبغي أن يُطوى ولا يُروى
ويُطرح ولا يُجعل طعناً ويعامل الرجل بالعدل والقسط، وسوف أبسط فصلاً في
هذا المعنى يكون فصلاً بين الجرح المعتبر وبين الجرح المردود - إن شاء الله
-.
فأما الصحابة رضي الله عنهم فبساطهم مطوي، وإن جرى ما جرى،
وإن غلطوا كما غلط غيرهم من الثقات؛ فما يكاد أحد يسلم من الغلط، لكنه غلط
نادر لا يضر أبداً إذ على عدالتهم وقبول ما نقلوه العملُ، وبه ندين الله
تعالى".

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3323




وسأذكر لك في هذه المشاركة مواقف عن بعض الصحابة


أبو الغادية الجهني قاتل عمار بن ياسر :


1- قال ابن عبد البر في (الاستيعاب ج4 ص1725 رقم3113) :

"أبو الغادية الجهني
. وجُهينة في قضاعة . اختلف في اسمه ، فقيل يَسَار بن سَبُع . وقيل يسار
بن أزهر وقيل اسمه مسلم ، سكن الشام ونزل واسط . يُعَدُّ في الشاميين ،
أدرك النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو غلام ، روي عنه أنه قال : أدركت النبي
صلى الله عليه وسلم وأنا أيفع أردّ على أهلي الغنم . وله سماع من النبيّ صلى الله عليه وسلم ؛ قوله صلى الله عليه وسلم : لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضُكم رقابَ بعض وكان
محباً في عثمان ، وهو قاتل عمار بن ياسر ، وكان إذا استأذن على معاوية
وغيره يقول : قاتل عَمّار بالباب ، وكان يصف قَتْلَه إذا سئل عنه لا
يُبَالِيه ، وفي قصته عجب عند أهل العلم ، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
ما ذكرنا أنه سمعه منه ، ثم قتل عماراً ، وروى عنه كلثوم بن جبر".

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3930



2- قال ابن الأثير في (أُسد الغابة في معرفة الصحابة ج6 ص231 رقم6147) :

"أبو الغادية الجهني.
بايع النبي صلى الله عليه وسلم. وجُهَينة بن زيد قبيلة من قضاعة".

إلى أن قال :

"وكان من شيعة عثمان رضي الله عنه. وهو قاتل عمار بن ياسر، وكان إِذا استأْذن على معاوية وغيره يقول: قاتل عمار بالباب. وكان
يَصفُ قتله لعمار إِذا سُئِل عنه، كأَنه لا يبالي به. وفي قصته عجب عند
أَهل العلم؛ روى عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن القتل، ثم يقتل مثل
عمار! نسأل الله السلامة".
(12.9 M)PDF



3- قال ابن حجر العسقلاني في (تعجيل المنفعة ج2 ص519 رقم1361) :

"أبو الغادية الجهني
اسمه يسار بن سَبُع، وقيل غير ذلك، سكن الشام، ونزل واسط، أدرك النبي صلى
الله عليه وسلم وسمع منه قوله: "لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب
بعض"، روى عنه كلثوم بن جَبْر وغيره، وكان
محباً لعثمان، وهو الذي قتل عمار بن ياسر، وكان إذا استأذن على معاوية
وغيره يقول: قاتل عمار بالباب، يتبجح بذلك، وانظر إلى العجب، يروي عن النبي
صلى الله عليه وسلم النهي عن القتل، ثم يقتل مثل عمار".

(10.8 M)PDF

هذا هو الواقع المرير، فإنَّ عائشة وخالد بن الوليد كان هذا موقفهما من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

وكما قلتَ أخي العزيز، فإنَّ القول بعدالة الصحابة جميعاً مشكلة كبيرة جداً.


وإليك بعض المواقف الأخرى


قال الله تبارك وتعالى في الآيات 3-5 من سورة التحريم : (وإذ
أسَرَّ النبيُّ إلى بعضِ أزواجِهِ حَديثاً فلمَّا نبَّأت بهِ وأظهَرَهُ
اللهُ عليهِ عَرَّفَ بَعضَهُ وأعرَضَ عن بعضٍ فلمَّا نبَّأها بهِ قالت مَن
أنبَأكَ هذا قالَ نبَّأنِيَ العَليمُ الخَبيرُ * إنْ تَتُوبا إلى اللهِ فقدْ صَغَتْ قلوبُكُما وإنْ تَظاهَرَا عليهِ
فإنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاهُ وجِبريلُ وصالحُ المؤمنينَ والملائِكَةُ بعدَ
ذلكَ ظَهِيرٌ * عَسَى رَبُّهُ إنْ طَلَّقَكُنَّ أن يُبْدِلَهُ أزواجاً
خيراً مِنكُنَّ مُسلِماتٍ مؤمِناتٍ قانتاتٍ تائباتٍ عابداتٍ سائِحاتٍ
ثَيِّباتٍ وأبكاراً).


هذه
الآيات الكريمة تتحَدَّثُ عن امرأتينِ من أزواجِ النبيِّ صلى الله عليه
وآله، وتُخبِرُنا عن تظاهُرِهِما على النبيِّ صلى الله عليه وآله وتعاونهما
عليه بالمعصية والإيذاء، وأنهما إذا أصَرَّتا على هذا الأمرِ فإن الله
سبحانه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة جميعاً سيكونون عَوْناً للنبيِّ
صلى الله عليه وآله عليهما، وقد هدَّدَهما الله سبحانه بأن يُطَلِّقهما
ويُبْدِلَ رسولَهُ خيراً منهما.

فمن هاتان المرأتان؟


1-
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب التفسير، سورة التحريم، باب (وإذ أسرَّ
النبيُّ إلى بعض أزواجه حديثاً فلما نبَّأت به وأظهرهُ الله عليه...،
ح4914) :

حدَّثنا
عليٌّ، حدَّثنا سفيان، حدَّثنا يحيى بن سعيدٍ، قال: سمعتُ عُبَيدَ بن
حُنَينٍ، قال: سمعتُ ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما، يقولُ: أرَدْتُ أنْ أسألَ
عمرَ رضي الله عنه، فقلتُ: يا أميرَ المؤمنينَ، مَنِ المَرْأتانِ اللَّتانِ تَظاهَرَتا على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ فما أتمَمْتُ كَلامي حتَّى قال: عائشةُ وحَفْصةُ.

http://www.islamweb.net/hadith/displ...68290&hid=4560


وأخرج في صحيحه (كتاب التفسير، سورة التحريم، باب قوله: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما)، ح4915) :

حدَّثنا
الحُمَيديُّ، حدَّثنا سفيان، حدَّثنا يحيى بن سعيدٍ، قال: سمعتُ عُبَيدَ
بن حُنَينٍ، يقولُ: سمعتُ ابن عبَّاسٍ، يقولُ: أردت أنْ أسأَل عمرَ عن المَرْأتينِ اللَّتَينِ تَظاهَرَتا على رسولِ الله
صلى الله عليه وسلم، فمَكَثْتُ سنةً، فلم أجِدْ له موضعاً، حتَّى خَرَجْتُ
معه حاجّاً، فلمَّا كنَّا بظَهْرانَ ذهبَ عمرُ لحاجَتِه، فقال: أدرِكْني
بالوضوء، فأدرَكْتُه بالإدَاوَةِ، فجَعَلْتُ أسكُبُ عليه، ورأيتُ موضعاً،
فقلتُ: يا أميرَ المؤمنينَ، مَنِ المَرْأتانِ اللَّتانِ تظاهَرَتا؟ قال ابن عبَّاسٍ: فما أتمَمْتُ كَلامي حتَّى قال: عائشةُ وحَفْصة.

http://www.islamweb.net/hadith/displ...68291&hid=4561



2- أخرج مسلم في صحيحه (كتاب الطلاق، باب في الإيلاء واعتزال النساء وتخييرهن وقوله تعالى: (وإن تظاهرا عليه) ) :

وحدَّثنا
أبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حَرْبٍ (واللَّفظ لأبي بكر) قالا: حدَّثنا
سفيان بن عُيَيْنَةَ، عن يحيى بن سعيدٍ، سَمِعَ عُبَيدِ بن حُنَينٍ (وهو
مولى العبَّاس)، قال: سَمِعْتُ ابن عبَّاسٍ يقولُ: كُنْتُ أريدُ أنْ أسألَ عُمَرَ عن المَرْأتينِ اللَّتينِ تَظاهَرَتا على عَهْدِ رسولِ الله
صلى الله عليه وسلم، فَلَبِثْتُ سنةً ما أَجِدُ موضِعاً، حتَّى صَحِبْتُهُ
إلى مَكَّة، فلمَّا كان بِمَرِّ الظَّهْران ذَهَبَ يقضِي حاجَتَه، فقالَ:
أدْرِكْنِي بإِداوةٍ مِنْ ماءٍ. فأتَيْتُهُ بها، فلمَّا قَضَى حاجَتَهُ
وَرَجَعَ، ذَهَبْتُ أصُبُّ عليهِ، وذَكَرْتُ فقلتُ له: يا أميرَ المؤمنينَ مَنِ المَرْأتانِ؟ فمَا قَضَيْتُ كلامي حتَّى قالَ: عائشةُ وحفصةُ.

http://www.islamweb.net/hadith/displ...41256&hid=2714



3- أخرج أحمد في مسنده (ج1 ص418 ح339) :

حدثنا سفيان، عن يحيى - يعني ابن سعيد - عن عُبيد بن حُنَيْن
عن ابن عباس، قال: أَردتُ أَن أَسأَلَ عمرَ فما رأَيت موضعاً، فمَكثتُ سنتين،
فلما كنا بمَرِّ الظَّهْران، وذهب لِيَقضِيَ حاجَتَه، فجاء وقد قَضى
حاجتَه، فذهبتُ أَصبُّ عليه من الماء، قلت: يا أَميرَ المؤمنين، منِ المرأتان اللتان تظاهَرَتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: عائشةُ وحفصةُ.

قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين.

(10.9 M)PDF

حسد عائشة لعلي بن أبي طالب


أخرج أبو يعلى في مسنده (ج1 ص370-371 ح475) :

حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريري ، حدّثنا يزيد بن زريع ، حدّثنا عوف ، حدّثنا محمد بن سيرين ، حدّثنا عَبيدة السَّلماني قال : لمَّا كانَ حَيْثُ أُصيبَ أَهْلُ النَّهْرَوانِ.
قالَ لنا عَلي :
ابْتَغوا فيهمْ ، فَإنَّهُمْ إنْ كانوا الْقَوْمَ الَّذينَ ذَكَرَهُم
رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَإنَّ فيهِمْ رَجلاً مُخَدَّجَ الْيد،
أَوْ مُثْدَن اليد ، قالَ : فَابْتَغَيْناهُ فَوَجَدْناهُ ، فَدَعوْناهُ
إلَيْهِ ، فَقامَ عَلَيْهِ فَقالَ : اللهُ أَكْبَرُ
لَوْلا أَنْ تَبْطروا لَحَدَّثْتُكُمْ ما قَضَى اللهُ على لِسانِ رَسولِهِ
صلى الله عليه وسلم لِمَنْ قَتَلَ هؤلاء. قالَ: قلت: أَنْتَ
سَمِعْتَهُ مِنْ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قالَ: إي وَرَبِّ
الكعْبَةِ ، إي وَرَبِّ الكَعْبَة ، قالَ : فَبَلَغَ ذلكَ بَعْضَ أَزْواجِ النَّبيِّ كَأَنَّها حَسَدَتْهُ عَلى ذلكَ. قالَ عَوفٌ : عَمْداً أَمْسَكْتُ عَنْهَا".

قال حسين سليم أسد: إسناده صحيح.

(7.3 M)PDF


أقول :
هذه الرواية فيها دلالةٌ على مدحِ رسولِ الله صلى الله عليه وآله لمن
يُقاتلون الخوارج في معركة النهروان، وكان علي بن أبي طالب هو الذي
قاتلَهم، وعندما بَلَغَ الخبرُ إلى إحدى نساء النبي صلى الله عليه وآله
حَسَدَتْهُ على ذلك، وقد صرَّح عوف (أحد الرواة في هذا الإسناد) بأنَّه
أمسَكَ عن ذِكْرِ اسمها عَمْداً.

فمن هي هذه المرأة؟

اقرأ الرواية التالية :


أخرج الحاكم في (المستدرك على الصحيحين ج4 ص13) :

أخبرنا
أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى ومحمد بن محمد بن يعقوب الحافظ، (قالا)
ثنا محمد بن إسحاق الثقفي، ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا جرير، عن الأعمش، عن
أبي وائل، عن مسروق قال: قالت لي عائشة رضي الله عنها: إنِّي رأيتُني على
تلٍّ وحَوْلي بَقَرٌ تُنْحَرُ، فقلتُ لها: لئن صَدَقَتْ رؤياكِ لتكونَنَّ
حَوْلَكِ مَلْحَمَة، قالتْ: أعوذ بالله من شرِّكَ بئس ما قلتَ، فقلتُ لها:
لعلَّه إنْ كان أمْراً سيسوءكِ، فقالتْ: واللهِ لئن أخِرَّ من السماءِ
أحَبُّ إليَّ من أنْ أفعلَ ذلك. فلمَّا
كانَ بعدُ ذُكِرَ عندَها أنَّ علياً رضي الله عنه قتل ذا الثدية، فقالت
لي: إذا أنتَ قَدِمْتَ الكوفةَ فاكتُبْ لي ناساً ممَّن شَهِدَ ذلك ممَّن
تَعْرِفُ مِنْ أهل البَلَد. فلما قَدِمْتُ وَجَدتُ الناسَ أشياعاً فكتبتُ لها مِنْ كُلِّ شِيعٍ عشرةً ممَّن شَهِدَ ذلكَ. قال: فأتَيْتُها بشهادَتِهِم، فقالت: لَعَنَ اللهُ عمرو بن العاص فإنَّه زَعَمَ لي أنَّه قَتَلَهُ بمصرَ.

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي.

(48.7 M)PDF



أقول : تبيَّن أنَّ المرأة التي حَسَدَتْ علياً على ذلك هي عائشة.




حديث الحوأب


1- أخرج أحمد في مسنده (ج40 ص298-299 ح24254) :

حدثنا يحيى، عن إسماعيل، حدثنا قيس، قال:
لما
أقبلَتْ عائشةُ بَلَغتْ مياهَ بني عامرٍ ليلاً: نَبَحَتِ الكلابُ. قالت:
أيُّ ماءٍ هذا؟ قالوا: ماءُ الحَوْأَبِ، قالَتْ: ما أظنُّني إلا أني
راجعةٌ، فقال بعضُ مَنْ كان معها: بل تَقْدَمِينَ، فَيراكِ المسلمون،
فيُصْلِحُ الله عزَّ وجلَّ ذاتَ بينِهم، قالت: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال لها ذات يوم: "كَيْفَ بإحْدَاكُنَّ تَنْبَحُ عَلَيْها كلابُ الحَوْأَبِ؟".

قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين.

(9.2 M)PDF


وأخرج في مسنده (ج41 ص197 ح24654) :

حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم
أن عائشة قالت لما أتت على الحَوْأَب، سمعَتْ نباحَ الكلاب، فقالت: ما أظنُّني إلا راجعةً، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا: "أَيَّتُكُنَّ تَنْبَحُ عَلَيْها كِلابُ الحَوْأَبِ؟" فقال لها الزبير: تَرجِعينَ؟! عسى اللهُ عزَّ وجلَّ أن يُصلِحَ بِكِ بينَ الناس.

قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح.

(9.3 M)PDF



2- أخرج أبو يعلى في مسنده (ج8 ص282 ح4868) :

حدثنا عبد الرحمن بن صالح، حدثنا محمد بن فضيل، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن حازم قال:
مَرَّتْ
عَائِشَةُ بِمَاءٍ لِبَنِي عَامِرٍ يُقَالُ لَهُ: الْحَوْأَبُ، فَنَبَحَتْ
عَلَيْهِ الْكِلَابُ، فَقَالَتْ: مَا هذَا؟ قَالُوا: مَاءٌ لِبَني
عَامِرٍ. فَقَالَتْ: رُدُّونِي! رُدُّونِي! سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "كَيْفَ بِإِحْدَاكُنَّ إذَا نَبَحَتْ عَلَيْهَا كِلابُ الْحَوْأَبِ؟".

قال حسين سليم أسد: إسناده صحيح.

(7.7 M)PDF



3- أخرج ابن حبان في صحيحه (ج15 ص126 ح6732) :

أخبرنا
عِمرانُ بنُ موسى بنِ مُجَاشِعٍ ، قال: حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شَيبة،
قال: حدثنا وكيعٌ، وعليُّ بنُ مُسْهِر، عن إسماعيل، عن قيس قال:
لما
أَقبَلَتْ عائشةُ مَرَّتْ ببعض مِياهِ بني عامرٍ طَرَقَتْهُمْ ليلاً،
فَسَمِعَتْ نُبَاحَ الكِلابِ، فقالتْ: أَيُّ ماءٍ هذا؟ قالوا: مَاءُ
الحَوْأَبِ، قالتْ ما أَظُنُّنِي إلّا رَاجِعةً، قالوا: مَهْلاً يَرحَمُكِ
اللهُ، تَقْدَمِينَ فيراكِ المسلمونَ، فيُصْلِحُ اللهُ بكِ، قالت: ما
أَظُنُّني إلّا راجِعةً، إِنِّي سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "كَيْفَ بِإِحْدَاكُنَّ تَنْبَحُ عَليها كِلَابُ الحَوْأَبِ".

قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين.

(6.5 M)PDF



4- قال الذهبي في (سير أعلام النبلاء ج2 ص177-178) :

"قال
أحمد في " مسنده " : حدثنا يحيى القَطَّان ، عن إسماعيل : حدثنا قيس ، قال
: لما أقبلت عائشةُ ، فلما بلغتْ مياهَ بني عامر ليلاً . نَبَحَت الكلابُ .
فقالت : أيُّ ماء هذا ؟ قالوا : ماءُ الحَوْأَب . قالت : ما أَظُنُّني إلا
أنني راجعة . قال بعضُ من كان معها : بل تقدَمينَ فيراكِ المسلمون ،
فيُصلحُ اللهُ ذاتَ بينهم . قالت : إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال ذاتَ يوم : كَيْفَ بإِحْدَاكُنَّ تَنْبُحُ عَلَيْها كِلَابُ الحَوْأَبِ".
هذا حديث صحيحُ الإسناد ، ولم يخرجوه".

قال شعيب الأرنؤوط في حاشية (ص177) : "إسناده صحيح كما قال المؤلف".

(10.3 M)PDF



5- قال ابن كثير في (البداية والنهاية ج9 ص187) :

"ثم
رَواه أحمدُ، عن غُنْدَرٍ، عن شعبةَ، عن إسماعيلَ بنِ أبي خالدٍ، عن قيسِ
بنِ أبي حازمٍ، أن عائشةَ لمّا أتَتْ على الحَوْأَبِ فسمِعَت نُباحَ
الكِلابِ، فقالت : ما أظُنُّني إلا راجعةً؛ إن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال لنا : "أيَّتُكن يَنْبَحُ عليها كلابُ الحَوْأبِ؟". فقال لها الزبيرُ : ترْجِعين ؟! عسى اللهُ أن يُصْلِحَ بكِ بينَ الناسِ. وهذا إسنادٌ على شرطِ "الصَّحِيحَيْن" ولم يُخْرِجوه".

(11.3 M)PDF



6- قال ابن حجر العسقلاني في (فتح الباري ج16 ص516) :

"ومن
طريق قيس بن أبي حازم قال: "لما اقبلت عائشة فنزلت بعض مياه بني عامر نبحت
عليها الكلاب فقالت: أي ماء هذا؟ قالوا: الحوأب - بفتح الهاء المهملة
وسكون الواو بعدها همزة ثم موحدة - قالت: ما أظنني إلا راجعة. فقال لها
بعض من كان معها: بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله ذات بينهم. فقالت: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا ذات يوم: كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب" وأخرج هذا أحمد وأبو يعلى والبزار وصححه ابن حبان والحاكم وسنده على شرط الصحيح، وعند أحمد: "فقال لها الزبير: تقدمين" فذكره، ومن طريق عصام بن قدامة "عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه: أيتكن صاحبة الجمل الأدبب - بهمزة مفتوحة ودال ساكنة ثم موحدتين الأولى مفتوحة - تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب، يقتل عن يمينها وعن شمالها قتلى كثيرة، وتنجو بعدما كادت" وهذا رواه البزار ورجاله ثقات".

(15.0 M)PDF



7- قال الألباني في (سلسلة الأحاديث الصحيحة ج1 قسم2 ص846-847 ح474) :

(أَيَّتُكُنَّ تَنْبَحُ عَلَيها كِلابُ الحَوْأَبِ).
أخرجه
أحمد (6 / 52 و97) عن يحيى - وهو ابن سعيد -، و(6 / 97) عن شعبة، وأبو
إسحاق الحربي في "غريب الحديث" (5 / 78 / 1) عن عبدة، وابن حبان في "صحيحه"
(1831 - موارد) عن وكيع وعلي بن مسهر، وابن عدي في "الكامل" (ق 223 / 2)
وأبو يعلى (4868) عن ابن فضيل، والحاكم (3 / 120) عن يعلى بن عبيد،
والبزَّار (3275) عن أبي معاوية؛ كلهم عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن
أبي حازم:
"أن
عائشة لما أتت الحوأب؛ سمعت نُباح الكلاب، فقالت: ما أظنني إلا راجعة؛ إن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا: (فذكره). فقال لها الزبير: ترجعين!
عسى الله عزَّ وجلَّ أن يصلح بك بين الناس".
هذا لفظ شعبة، ومثله لفظ يعلى بن عبيد، ولفظ يحيى قال:
"لما
أقبلت عائشة؛ بلغت مياه بني عامر ليلاً؛ نبحت الكلاب. قالت: أي ماء هذا؟
قالوا: ماء الحوأب. قالت: ما أظنني إلا راجعة. فقال بعض من كان معها: بل
تقدمين، فيراك المسلمون، فيصلح الله ذات بينهم. قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها ذات يوم: كيف بإحداكنَّ تنبح عليها. . .".
قلت: وإسناده صحيح جدّاً، رجاله ثقات أثبات من رجال الستة: الشيخين، والأربعة، رواه الثمانية من الثقات عن إسماعيل بن أبي خالد وهو ثقة ثبت كما في "التقريب"".


إلى أن قال في (ص848) :

"وعلى هذا؛ فالحديث من أصح الأحاديث، ولذلك تتابع الأئمة على تصحيحه قديماً وحديثاً".

(13.5 M)PDF



8- قال مقبل بن هادي الوادعي في (الصحيح المسند من دلائل النبوة ص471 ح512 طبعة دار الآثار، صنعاء) :

"قال
الإمام أحمد رحمه الله (ج6 ص97): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ،
قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ
قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمَّا أَتَتْ عَلَى
الحَوْأَبِ، سَمِعَتْ نُبَاحَ الكِلَابِ، فَقَالَتْ: مَا أَظُنُّنِي إِلَّا
رَاجِعَةٌ، إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ لَنَا: "أَيَّتُكُنَّ تَنْبَحُ عَلَيْهَا كِلَابُ الحَوْأَبِ" فَقَالَ لَهَا الزُّبَيْرُ: تَرْجِعِينَ؟! عَسَى اللهُ عزَّ وَجَلَّ أَنْ يُصْلِحَ بِكِ بَيْنَ النَّاسِ.
هذا حديث صحيحٌ على شرط الشيخين".

وتجده في الطبعة الموجودة على هذا الرابط في (ص505).

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2525



وقال القرطبي في (كتاب التذكِرَة بأحوال الموتى وأمور الآخرة ج3 ص1081-1082) :

"وروى أبو بكر بن أبي شيبة قال: ثنا وكيع بن الجراح عن عصام بن قدامة عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أيتكن صاحبة الجمل الأدْبَبِ، يقتل حولها قتلى كثرة، وتنجو بعدها [كادت"، وهذا حديث ثابت صحيح
رواه الإمام المجمع على عدالته وفقهه عن عصام، وهو ثقة عدل فيما ذكر أبو
عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب له عن عكرمة وهو عند أكثر العلماء ثقة
عالم. وهذا الحديث من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم وهو إخباره بالشيء
قبل كونه.
وقوله: "الأدْبب" أراد الأدبّ، وأظهر التضعيف.
والعجب
من القاضي أبي بكر ابن العربي كيف أنكر هذا الحديث في كتبه منها في كتاب
العواصم من القواصم، وذكر أنه لا يوجد أصلاً، وظهر العلماء المحدثين
بإنكاره غباوة وجهلاً، وشهرة هذا الحديث من فلق الصبح أجلى".


http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1160




بعض التبريرات لحديث الحوأب وخروج عائشة إلى البصرة :


لقد
حاول البعض الدفاع عن موقف عائشة في الخروج إلى البصرة وقيادة معركة الجمل
بالتماس بعض الأعذار، وأخذوا يحتجُّون ببعض الأخبار التي تدعمُ حُجَّتَهُم،
وأبرز هذه الأخبار ما رواه البخاري في صحيحه (كتاب الفتن، باب18، ح7100) :

حدَّثنا
عبد الله بن محمد، حدَّثنا يحيى بن آدم، حدَّثنا أبو بكر بن عيَّاشٍ،
حدَّثنا أبو حَصِين، حدَّثنا أبو مريم عبد الله بن زيادٍ الأسَديُّ، قال:
لمَّا سارَ طلحَةُ والزُّبَيْرُ وعائشةُ إلى البَصْرة، بَعَثَ عليٌّ عمَّار
بن ياسرٍ وحَسَنَ بن عليٍّ فقَدِما علينا الكُوفةَ، فصَعِدا المِنْبرَ،
فكان الحسنُ بن عليٍّ فوقَ المنبر في أعلاه، وقامَ عمَّارٌ أسفَلَ منَ
الحسنِ، فاجتَمَعنا إليه، فسمعتُ
عمَّاراً يقولُ: إنَّ عائشةَ قد سارَتْ إلى البَصْرةِ، ووالله إنَّها
لزوجةُ نبِيِّكُم في الدُّنيا والآخرةِ، ولكنَّ الله تبارك وتعالى
ابْتَلاكُمْ، ليَعلَمَ إيَّاهُ تُطِيعونَ أم هي؟

http://www.islamweb.net/hadith/displ...69522&hid=6600


أقول :

لقد
احتجَ البعض بأنَّ عمار بن ياسر رضوان الله عليه شَهِدَ لعائشة بأنَّها
زوجة النبيِّ صلى الله عليه وآله في الدنيا والآخرة، وعليه فلا يضرُّ ما
فعَلَتْهُ بمقامها العالي عندَ الله ورسولِهِ.

ولكن هذا التبرير لا يدفع الإشكال المطروح، ويرد عليه ما يلي :


أولاً :
إنَّ هذا الحديث غيرُ قابلٍ للتصديق وإنْ أخرَجَهُ البخاري في صحيحه، فلا
يمكن أن يصدرَ هذا الكلام من عامة الناس فضلاً عن صدورِهِ من عالمٍ كعمار
بن ياسر رضوان الله عليه، وذلك لأنَّه نُسِبَ إليهِ أنَّه قالَ : "ووالله إنَّها لزوجةُ نبيِّكم في الدنيا والآخرة، ولكنَّ الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إيَّاهُ تُطيعونَ أم هي؟"

فنحن نتساءل :
كيف يصرِّح عمار بن ياسر بهذا المقام العالي لعائشة، ثم يقول في السياق
نفسه أنَّ الله ابتلاكم ليعلَمَ إيَّاهُ تُطيعون أم هي؟!!! ومعنى هذا
الكلام أنَّ الله يمتحنكم ليعلَمَ أتطيعونه أمْ تطيعون عائشة، وهذا يعني :

أنَّ طاعة الله = معصية عائشة

وأنَّ طاعة عائشة = معصية الله

ومَنْ كانت طاعتُها تساوي معصية الله كيف يُشْهَدُ لها بهذه الشهادة، وقد قال الله تعالى : (ومن يعصِ الله ورسولَهُ ويَتَعَدَّ حدودهُ يُدخِلهُ ناراً خالداً فيها وله عذابٌ مُهينٌ)، وقال تعالى : (ومن يَعْصِ اللهَ ورسولَهُ فقد ضَلَّ ضلالاً مُبيناً)، وقال تعالى : (ومن يعصِ اللهَ ورسولَهُ فإنَّ له نار جهنَّم خالداً فيها أبداً).

وهؤلاء
الذين أطاعوا عائشة يدور مصيرهم بين أمرَيْنِ : إمَّا أن يعاقبَهم الله
ويُعذِّبَهُم لأنهم قدَّموا طاعة عائشة على طاعتِهِ، فعصَوهُ وأطاعوا
عائشة، وإمَّا أن يتجاوز عنهم ولا يحاسِبَهُم.

فإن
كانَ الأول، فكيف يُعَرَّضون للعقاب والعذاب بسبب طاعتِهِم لعائشة، وتكون
هي في أعلى درجاتِ الجِنان، وإن كان الثاني، فلا معنى للامتحان، فهل
يبتليهم الله ليعلم إيَّاهُ يطيعون أو عائشة، فيعصُونَه ويطيعون عائشة،
ثمَّ لا يترتَبُ على ذلك أيُّ أثر؟!!! إذاً فما هي فائدة هذا الامتحان؟؟؟؟


ثانياً :
إن قالَ قائلٌ : أنَّ أم المؤمنين عائشة اجتهدَتْ وأخطأتْ، فهي مأجورة
ومثابةٌ، والذين أطاعوها أيضاً مأجورون ومثابون لأنهم أطاعوها في اجتهادها،
فنقول له :

إنَّ
خطابَ النبي صلى الله عليه وآله واضحٌ ولا مجالَ لدعوى الاجتِهادِ فيه،
وإذا فتحنا باب مخالفة أوامر اللهِ ورسولِهِ بدعوى الاجتهاد فستعمُّ الفوضى
وتُرتكبُ الجرائم وينتشر في الفساد في المجتمعات بدعوى الاجتهاد، كما أنَّ
تبرير المسألة بأنَّها اجتهادٌ يجعل كلام عمار بن ياسر عبثياً لا فائدة
فيه، فما الفائدة من قوله بأنَّ الله تبارك وتعالى ابتلاهُم ليَعلَمَ
إيَّاهُ يطيعون أو عائشة، والحال أنَّ الذين أطاعوا اللهَ وعصوا عائشة
مأجورون مثابون، والذين أطاعوا عائشةَ وعصوا الله مأجورون ومثابون أيضاً؟؟؟


ثالثاً :
إنَّ عائشةَ لم تكن تجهَلُ أنَّها تقفُ مع جيشٍ يُحاربُ إمام زمانها علي
بن أبي طالب عليه السلام، أوَلَمْ تسمع أقوال النبي صلى الله عليه وآله في
حقِّ علي بن أبي طالب؟ ألَمْ تسمع قول النبي صلى الله عليه وآله يوم غدير :
"من كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه، اللَّهمَّ والِ مَنْ والاهُ وعادِ مَنْ عاداه"؟ ألَمْ تسمع قوله صلى الله عليه وآله : "عليٌّ مني وأنا منه، وهو ولي كلِّ مؤمنٍ بعدي"؟ ألَمْ تسمع قوله صلى الله عليه وآله لعليٍّ : "أنتَ مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنَّه لا نبيَّ بعدي"؟ ألَمْ تسمع قوله صلى الله عليه وآله : "من أحبَّ علياً فقد أحَبني ومن أحبَّني فقد أحب الله، ومن أبغضَ علياً فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغضَ الله"؟ ألَمْ تسمع قوله صلى الله عليه وآله : "من آذى علياً فقد آذاني"؟ ألَمْ تسمع قوله صلى الله عليه وآله لعليٍّ : "لا يُحِبُّكَ إلا مؤمن، ولا يبغضكَ إلا منافق"؟ ألَمْ تسمع قوله صلى الله عليه وآله : "لأعطينَّ الراية غداً رجلاً يُحِبُّ اللهَ ورسولَه ويُحِبُّهُ اللهُ ورسولُهُ"؟ ألَم تعلم أنَّ علياً كان أحد الأربعة الذين أخرَجَهم رسولُ الله صلى الله عليه وآله للمباهلة مع النصارى وقال فيهم "اللَّهمَّ هؤلاء أهلي"؟ ألَمْ تعلم أنَّه أحد الأربعة الذين أدار عليهم رسولُ الله صلى الله عليه وآله كساءه وقرأ قوله تعالى (إنَّما يُريدُ اللهُ لِيُذهِبَ عنكُمُ الرِّجْسَ أهلَ البيتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تطهيراً)؟
ألَمْ تسمع غيرها من الفضائل في حق عليِّ بن أبي طالب؟ فهل يبقى لها
عذرٌ للاجتهادِ والظنِّ أنَّها على حقٍّ وأنَّ علياً على الباطل؟؟؟


رابعاً : إنَّ
عائشةَ كانت تعلمُ أنَّ عمار بن ياسر رضوان الله عليه كان يُقاتل مع أمير
المؤمنين علي بن أبي طالب شاهراً سيفه مقاتلاً لأعوانها، وهي نفسها قد
رَوَتْ عن رسولِ الله صلى الله عليه وآله أنَّه قال: "ما خُيِّرَ عمَّار
بينَ أمْرَيْنِ إلا اختارَ أرشدَهُما".

أخرج الترمذي في سننه :
حدَّثنا القاسم بن دينارٍ الكوفي: حدَّثنا عبيد الله بن موسى، عن عبد
العزيز بن سِيَاهٍ - كوفيٌّ -، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء بن يَسَارٍ، عن عائشةَ، قالتْ: قالَ رسولُ الله:
"مَا خُيِّرَ عَمَّارٌ بَيْنَ أمْرَيْنِ إلا اخْتارَ أسَدَّهُمَا".

قال الألباني في (صحيح سنن الترمذي ج3 ص548 ح3799) وقال : صحيح.

http://waqfeya.net/book.php?bid=1582


وأخرج ابن ماجة في سننه : عن عائشة قالتْ : قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم :
"عمّارُ ما عَرِضَ عليهِ أمرانِ إلَّا اختارَ الأرشدَ منهما".

قال الألباني في (صحيح سنن ابن ماجة ج1ص65 ح147) : صحيح.

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1580


وقال الذهبي في (تاريخ الإسلام ج2 ص325) :

"وعن عائشة،
قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "عمَّار ما عَرِض عليه أمران
إلَّا اختار أرشدَهما". أخرجه النَّسائيُّ، والتِّرمِذِيُّ، وإسناده صحيح".

المجلد الثاني


فهل
يبقى عذرٌ لعائشة بعد أن سَمِعَتْ هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه
وآله وعَلِمَتْ أنَّ عمار بن ياسر لا يختار إلا الأمْرَ الأرشَدَ؟ وهي ترى
أنَّ عماراً يُقاتلُ مع علي بن أبي طالب، ألم يكن هذا كافياً لرجوعها عن
هذا الأمر الذي تسَبَّبَ في مقتل كثيرٍ من المسلمين؟؟؟ ألم يكن كافياً
لتعرفَ أنَّ القتال ضدَّ أنصارها في الجمل هو من الأمور الرشيدة التي
اختارَها عمار بن ياسر؟؟؟



تبرير آخر :

قد يُشكل علينا البعض قائلاً :
إنَّ أم المؤمنين عائشة لم تكن آمرة وناهية في هذا الجيش؟ ولم تكن تقود
الجيش؟ خلافاً لما يزعُمُه خصومها، فهي ما خَرَجَتْ إلا لطلب الإصلاح بين
الناس، ولم تأمُرْهُم بقتالٍ أبداً؟


والجواب :

أنَّ كونَ عائشة هي الآمرة والناهية والقائدة لهذا الجيش ثابتٌ عنها، فقد أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الفتن، باب18، ح7099) :

حدَّثنا عثمان بن الهيثم، حدَّثنا عَوْفٌ، عن الحسن، عن أبي بكرةَ، قال: لقد نَفَعَني الله بكَلِمةٍ أيَّامَ الجَمَلِ، لمَّا بَلَغَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أنَّ فارساً مَلَّكُوا ابنةَ كِسْرى، قال: "لن يُفْلِحَ قومٌ وَلَّوْا أمرَهُم امرأةً".

http://www.islamweb.net/hadith/displ...69522&hid=6599


وأخرج الحاكم في (المستدرك على الصحيحين ج3 ص118-119) :

فحدَّثني
أبو علي الحافظ، ثنا الهيثم بن خلف الدوري، ثنا محمد بن المثنى، حدثني
خالد بن الحارث، ثنا حميد الطويل، عن الحسن، عن أبي بكرةَ رضي الله عنه قال:
عَصَمَني اللهُ بشيءٍ سَمِعْتُهُ من رسولِ الله صلى الله عليه وآله وسلم،
لمَّا هلك كسرى قال: "من استخلفوا؟" قالوا: ابنته، قال: فقال: "لن يُفلِحَ
قومٌ ولَّوا أمرهم امرأة". قال: فلما قَدِمَتْ عائشةُ ذكرتُ قولَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم فعَصَمَني اللهُ به.

وصحَّحهُ الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.

(54.7 M)PDF


فكيف
ذَكَرَ أبو بكرةَ حديثَ رسولِ الله صلى الله عليه وآله وعَصَمَهُ اللهُ به
عندما رأى عائشة، أليسَ هذا يعني أنَّها كانت قائدة الجيش وصاحبة القرار؟


مقارنة بين موقف عائشة وموقف أم سلمة رضوان الله عليها :


أخرج الحاكم في (المستدرك على الصحيحين ج3 ص119) :

حدثني
أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفي من اصل كتابه، ثنا الحسن بن علي بن شبيب
المعمري، ثنا عبد الله بن صالح الأزدي، حدثني محمد بن سليمان الأصبهاني، عن
سعيد بن مسلم المكي، عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت:
لمَّا سارَ عليٌّ إلى البصرة دَخَلَ على أمِّ سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم يُوَدِّعُها، فقالت: سِرْ في حفظ الله وفي كنفه فوالله إنَّك لعلى الحق والحقُّ معكَ،
ولولا أني أكره أن أعصي الله ورسوله فإنَّه أمرنا صلى الله عليه وآله وسلم
أن نقِرَّ في بيوتنا لَسِرْتُ معكَ، ولكن والله لأُرْسِلَنَّ معكَ من هو
أفضلُ عندي وأعزُّ عَلَيَّ من نفسي ابني عمر.

صحَّحه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.


أقول :

قارِنْ
بين موقف امرأة من أزواجِ النبي صلى الله عليه وآله تُقْسِمُ لعلي بن أبي
طالب أنَّه على الحقِّ والحقُّ معه، وتعتذر عن الخروج معه بأنَّ رسولَ الله
صلى الله عليه وآله أمَرَهَا هي وبقية أزواجِهِ أن يقرنَ في بيوتهنَّ،
وتبعث معه وَلَدَها الذي هو أفضل عندها وأعزُّ عليها من نفسها ليكون جندياً
تحتَ رايَتِهِ، وبين أخرى تخرج تخرُجُ على إمام زمانِها وتقود جيشاً
لمحاربتِهِ.



كلام لابن حجر العسقلاني :

قال في (التخليص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير ج6 ص2705-2706 طبعة أضواء السلف) :

"قوله : ثبت أنّ أهل الجمل وصفّين والنهروان بغاة. هو كما قال ، ويدل عليه :
حديث عليّ : أمرت بقتال الناكثين ، والقاسطين ، والمارقين. رواه النسائي في "الخصائص" والبزار والطبراني.
والناكثين : أهل الجمل ؛ لأنهم نكثوا بيعته
، والقاسطين : أهل الشام ؛ لأنهم جاروا عن الحق في عدم مبايعته.
والمارقين : أهل النهروان ؛ لثبوت الخبر الصحيح فيهم أنهم : "يمرقون من
الدِّين كما يمرق السَّهْمُ من الرَّمِيَّة".
وثبت في أهل الشام حديث : "عمّار تقتله الفئة الباغية" ، وقد تقدم ، وغير ذلك من الأحاديث".

وتجده في الطبعة الموجودة على هذا الرابط في (ج4 ص84).

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1502


وأختم هذه المشاركة بما قاله الألباني في (سلسلة الأحاديث الصحيحة ج1 قسم2 ص854) :

"وجملة القول: أن الحديث صحيح الإسناد، ولا إشكال في متنه؛
خلافاً لظن الأستاذ الأفغاني؛ فإن غاية ما فيه أن عائشة رضي الله عنها لما
علمت بالحوأب؛ كان عليها أن ترجع، والحديث يدل على أنها لم ترجع! وهذا
مما لا يليق نسبته لأم المؤمنين.
وجوابنا
على ذلك: أنه ليس كل ما يقع من الكُمَّل يكون لائقاً بهم، إذ المعصوم مَن
عصمه الله، والسني لا ينبغي أن يُغالي فيمن يحترمه حتى يرفعه إلى مصاف
الأئمة الشيعة المعصومين عندهم!
[size=25]ولا
نشك أن خروج أم المؤمنين كان خطأ من أصله، ولذلك همَّت بالرجوع حين علمت
بتحقُّق نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم عند الحوأب، ولكن الزبير رضي الله
عنها أقنعها بترك الرجوع بقوله: "عسى الله أن يصلح بك بين الناس"، ولا نشك
أنه كان مخطئاً في ذلك أيضاً، والعقل يقطع بأنه لا مناص من القول بتخطئة
إحدى الطائفتين المتقاتلتين اللتين وقع فيهما مئات القتلى، ولا شك أن عائشة
رضي الله عنها هي المخطئة؛ لأسباب كثيرة وأدلة واضحة، ومنها ندمها على خروجها، وذلك هو اللائق بفضلها وكمالها، وذلك ممَّا يدلُّ على أن خطأها من الخطأ المغفور، بل المأجور"